沧州回族刘氏阿訇系列第三集，茂修巴巴传奇

巴勒斯坦必胜

刘茂修巴巴列传

一： 师从常秀实，精于认主学。

刘茂修沧州市孟村回族自治县西赵河村人，西赵河刘姓十门12世。曾师从德州临邑石家庄常杰先生（字秀实，约1717一1801），一说为其晚年弟子，又有说常杰传位之人。常杰病危期间，众乡老问传位何人，常杰连呼“茂修”。 据传，刘茂修巴巴曾通背高级认主学经典《拉马尔特》。（当代丁文豪阿訇也有此功力）沧县李正元阿訇曾有关于认主学遗文一篇，强调刘先生曾解决了以往新行和古行在认主学上的分歧，原文载于《月华》，第八期，《李正元阿衡之遗文》，原文如下： 正教之分于新古者，惟在认主之一端也。古者言主不属于气质而与万物不同，新者说主虽外乎色像亦与诸品相在。古者言若是同物即有处所，新者说倘其不同何以围彻，是虽同其实未同，虽不在其实亦在。二家之说彼此相违，由来已久，无人折正。及沧邑（刘）茂修先生出，始能辨别是非，考定经旨，会诸说而折其衷。尝云：二家之说皆非矣！古者性狷而未及正途，新者志狂又过于偏倚，盖天地万物未有之先，莫不皆隐迹于主之本，形容于主之知。是时，万物虽无气质亦成豫定，虽有经营又未发露，盖有名而无形也。及其将发之时，主与其所当有者密有相契，而造化与焉，斯之造化曰同在、曰沾连。若非斯之同在万物缘何而有，且万物之常在亦赖同在之不更。由此观之，经中所云之同在即是同于无形之豫定，即是造化之源。非谓万物已形之后，主与其气质有所沾连耳。所以古者未明同在之义而遂落于半途之下，新者虽知同在之说而未得其详是亦顺于歧途之上，所以强辩巧喻、种种发明。或曰斯之同在，乃在而不同，不似物我之同在。或曰斯之同在，非清浊内外之所能滞碍。或曰斯之（同在）非诸品同在之所能比似。殊不知教之所以立者，惟本乎经旨。违背经旨而谈道者，异端之行也。据经所论之，同在即是同于无形之豫定，即是造化之源，何尝言在而不在来。苟不得智慧之士依经参详，见不免诱人于歧途而莫之救也。此沧邑先学李正元阿衡之遗作也，李公天才独具、经书两博，惜享年未永，遗国人之憾。是稿系由其先胞侄朝真阿衡处得来，藏之余箧者四十余年矣。

注解:讨论的是新老教门之争的事。认主唯一是仅仅相同的。但是在其他解读上出现了大分歧。老教认为真主无影无踪无所不在然而不能以人去比较，真主就是真主。任何人和被造物都不能去做比拟，新教却认为真主可以拟人化讨论。老教认为真主为被造物安排了一切，新教在爱却是含糊不定。老教新教这个看法上的矛盾由来已久，刘先生认为二者都不准确，必须取中庸之道。后面都是刘先生的论证过程了，刘先生论证很有道理，其中最重要的观点是古兰经內容真主降示的真理是被造物成型之前就有还是被造物成型之后而定的规矩规律，而能出现这个老教新教的矛盾在于此，理解和解读上都不能乱发明创造去理解。

二 ： 感慨著赞文，幽远传世长 据传，某日刘茂修巴巴路过一处，见大雁飞过，有感而作阿拉伯文《伊俩汗》韵文一篇，喜爱主圣之情，溢于文辞之中。此文（阿文称为胡图白，演说义）历来为华北阿訇传念，山东德州宁津长官张长公阿訇有《伊俩汗》录音传世，韵律幽长。

全篇译文如下：马保全兄译，

我们作证：万物非主，唯有真主，真主独一。真主至赦所有罪责，真主能遮挡全部过错。

我们作证：穆罕默德是被真主选拔的仆人，是真主被择取的使者，是真主的崇高诚信者。

他是晌午的红日，是黑暗中的圆月，是引导 的光明，是两弓之间一般每一刹或最近邻的主宰。

他是人类、精灵两界的使者，他是麦加、麦地那两圣地的先知。他是古都司、麦加两朝向的领袖，他是哈桑、侯赛因两位的外祖父。

他是今世、后世两处所的说情人，我们作证：他是真主的使者，是麦加的纯洁之士，是哈西姆家族的麦地那人，是干涸河流故道旁的古来氏人，是精神的精灵，是虔信的先知。是传递真主启示的无暇之人，是极亮的恒星，是耀眼的太阳，是光鲜的月亮，是明亮的灯盏。

祈主赐福所有的迁士与辅士及其纯洁善良的追随者们——直到复生之日，并恒久赐予他们平安！众人们啊！谁虔诚的说：万物非主，唯有真主，谁就将不受清算的进入天园。祈求真主赐予我们、你们和穆斯林群体以多福！真主确是宽恕、特慈、纯洁、慷慨的主宰！真主足以令我满足，真主委实是最好的受依赖者、是最好的援助者。

真主是与众天仙为先知祈福的！信道的人们啊，请为先知向真主祈福，并祈赐他平安吧！真主啊！请像苍穹里明星的数量一般，多多赐福穆罕默德与其家属吧！真主啊！请如天空中鸟儿的数量一般，多多赐福穆罕默德与其家属吧！真主啊！请饶恕我们行为中的罪责与奢靡吧！真主啊！请坚定我们的步伐，并令我们战胜卡菲尔的民族吧！崇拜真主吧！请纪念慷慨至尊、至高至贵的真主，真主就会记住你们。

感恩真主吧！真主就会增加你们有益的回赐。向真主求饶恕吧！真主就会饶恕你们！请纪念最崇高、最掌权、最尊贵、最伟大、最完美、最重要、至大的真主吧！

三： 沾污拒色诱，高品除妖风 据传，某日刘茂修先生来一家了事，一妇女爱慕先生，欲以色诱之。先生借故如厕，故意沾污于衣，妇女恶之，先生得以摆脱，此事在民间流传，均赞先生高风亮节，的实有真主赐之高品。

据传，清代皇宫中有一段时期，每天黄昏前后，小鬼化成人形敲锣打鼓，疯女人坐轿往来于紫禁城中。皇帝为此时常苦恼，侍臣中有回民进言：请牛街清真寺刘茂修阿訇来治妖。皇帝准许，但刘先生拒绝为之。后来皇帝下旨让高官陈氏请刘先生，先生说做可以，受益者必须入教。先生给来人一个纸团，嘱咐其给轿中人。黄昏时刻，一行小鬼敲锣打鼓而来，有人将纸团交付轿中人，轿中人阅过后，招呼到：“巴巴来令，前队变后队，回去！”从此，宫中暂得消停。皇帝赏赐刘先生食物，先生疑其不合教法，分散众人，愿食者食之。不久，宫中再起妖风，复请先生。先生原样吩咐，疯女人此次说：这不管用！先生得知后，不得其解，思虑万千，嘱咐海里凡检查饮食是否合法。偶经厨房，先生询问酱油来源，学生回复说回民人家卖的，但不清真。先生从此禁食酱油四十日，四十日后，先生又原样吩咐。小鬼无奈地说：“有茂修巴巴在北京一日，我就容不进北京城”。此后，刘先生嘱咐家人在京城开“刘记酱油坊”，现代故迹不复存。

总结 刘茂修先生，是常杰先生之后，河北经堂教育杰出代表，精于认主学，解决了新行、古行在认主学上的分歧。很有可能“沧州李”第一代李清泰阿訇，曾师从刘茂修先生。济南杨宝泉阿訇著常杰传一文，有此传述，结合李正元阿訇遗文，此事是比较可信的。 刘茂修先生，与刘安泰先生，何人为常杰传人，在民间有不同说法。刘茂修先生《伊俩汗》中喜主爱圣的浓厚感情，对苏非认主学的精研，民间对其高风亮节、恪守教规、祛除妖风的赞誉，可推测，刘先生重视苏非、认同苏非。如果常杰有传位之实，或者是将其教长之职位传人，或者是将其学术之权威传人，或者常杰是穆勒师德，将其导师之位传人。总之，刘茂修作为山东学派第二时期的杰出代表，对河北经堂教育发展做出了重要贡献。 与其同时代，河北经堂教育中还有其同乡刘仁杰、刘安泰、沧县刘光宇诸师，其后“沧州李”、“北钊李”、“北京王”三分华北学堂，经学巍然兴盛一时，杰出者众多，另文再续。常杰之后，河北成为山东学派后期“经学的校场”，也带动了东北地区经学的发展。

备注一下:半拉二爷刘玉堂（16世)是茂修巴巴（12世)的侄重孙，天津大宋刘金祥阿訇（19世)也是茂修巴巴的后裔之一。