皈依学佛必须特别戒慎

自由客

皈依学佛必须特别戒慎思索的二件事：

（一）如果您所修持的法门是先看到或听到师父显现异象，神通才进去者，或是别人跟您强调其所学法门多么殊胜、且很快就会有感应……

您必须当心会着了类似佛法、正邪不分的危机。妄求神通感应的意识建立在先，不正确的佛法知见孳生在后。就不易窥出佛法真义，会让似是而非的言论混淆您的本性。

（二）如果您所皈依的宗派不属于传统佛教宗派而有了异象感应，那更要小心了，末法时期万教杂陈，陈附佛法外道如恒河沙数，有修有证之高僧大德绝不会哗众取宠，乱创新教派。

俗云：满桶的水是没有声音的，半桶水才会一直以为自己所修所证是至高无上的，而急着另创新宗派，把自己的商品推销出去。其实一般高谈神通感应者其能力极少超过佛陀于楞严经所开示50阴魔的最初色阴十魔境呢！

因此充份研讨学佛的真正目的及学佛的基本观念是必须的，否则，自己沦为佛陀所言之‘外道种性’才是冤枉呢？

注：1.‘外道种性’——佛陀云：如果有众生，虽然是求善友，但遇着的却是邪见人、未得正悟，这就名为外道种性，这众生也就成为外道徒众了，这是邪师的过错并不是众生的罪咎。

2.当您法喜充满之时，切莫让宗教狂热冲昏了头——世上最令人同情、怜悯的莫过于处心积虑、苦心追求正法之心，到头来所求的却是不了义外道法门，甚而是邪法，致解脱无期，那份落寞，无奈与对慧命的损害着实令人一掬同情之泪。因此佛教强调的一直是‘般若智慧’。迷恋、狂热、盲目、绝非学佛之本义；而多研读正统经典，理性探讨、分析，才是择师最重要依据呢！

高僧大德、真正成就者为何不以神通来接引众生？

有人会认为佛教之高僧大德不以神通度人是错误的，甚而大言不惭的说，其人不以神通度人并不是其不想以神通度人，而是其根本就没有神通。

另有人认为佛陀以神通度人之例子于经典上比比皆是，而一口肯定神通度众是合乎戒律的，也因此铸成有心学佛者以神通大小为其皈依学佛的择师准则。

事实上呢！

（一）神通对修行而言，仅是学佛的‘副产品’而不是主要目标。

高僧大德无不了解末法众生贪、嗔、痴、慢、？五毒旺盛，以神通示现来度众，不仅无法帮助大众修行有成，反而会因神通的新奇诡异而种下舍佛道就神通的不良后果。虽追求神通者仍会为自己辩解：学佛就是修心……

殊不知神通意识一旦种入识田，久而久之便会养成似是而非的邪见而不自知呢！因此佛陀在世的时候，经常告诫弟子不可在俗人面前显现神通，以免混淆世人修学佛法的目的。‘宾头卢颇罗堕’尊者有一次为让外道知道佛法的无边，特别耍了神通——跳上高空，取下金碗。结果佛陀并不加称赞，反而要他充当十六罗汉，长留人间，将功补过。

（二）神通抵不过业力。也就是说，尽管有了神通，还是跳不出轮回的罗网。

过去佛陀在世时，有外道仙人知道自己的寿命将尽，就运用神通躲在太空中，结果时辰一到，依然坠地而死。

（三）神通不是万能的神通对于众生和自己的苦难，也不一定能帮得上忙。

像‘盂兰盆经’所记载，目犍连虽有神通，也只能眼睁睁地望着母亲即将放进嘴巴的食物，化成火炭；而自己也难逃被乱石压死。

由以上所述，我们应可了解为何真正成就者不以神通接引众生，其原因之所在；唯我们或许仍会对于佛陀于经典运用神通度人之事迹感到纳闷，甚而有自相矛盾之疑惑。

其实我们只要仔细探讨即可知道：佛陀于经典所载神通示现之物件无一不是根器深厚、因缘具足，能在佛陀的引导、启发、教诲、督促甚而神通示现下速而成就自在者。

反观末法众生之神通追求者，有哪一位因其师父神通示现而获得清净、解脱？相反的会因神通的误导而于修行中执着求感应求见佛、见光、闻香或灵动等错误行为而不自知呢？此一分也有心学佛者不可不知！

总之，动不动就大谈神通感应者绝非佛道正法，正信佛子应速远离，否则；‘请神容易，送神难’落入魔道悔之晚矣！

附注：大部份的人们也许还会有这样的一个疑惑；传法者以‘神通’、‘异能’表演一下不是可让信众更具信心吗？

答案是：当没有受过教育的信众看到这种表演时，也许他们的信心增加了，但却只是表面上使他们信心增加。由于这些人所生起之信心，不是因为充份了解真理，所以便易盲从而盲修瞎炼，更易执着于外相的感应、幻觉，因此是危险的。

所以佛陀要人信仰只求诸于理性的力量，而不是神通、奇迹，因此佛陀忠告弟子们，不要运用这种力量去化导那些资质较差的人们，以免以盲引盲、相推入火坑。

注：当你看到他人介绍，诵某经某咒或做某一佛事，可超度冤亲债主，有多少功德时，是否踊跃而上？或看到听到某人有多少感应，可以鬼神相通、天人感应时，是否视若圣贤？若真是这样，你的佛法正见已出现问题了。

修行中呈现境界、异相好吗？

所谓‘异相’、‘境界’，一般是指：于一念清净或定中看到佛菩萨或护法金刚；看到佛、菩萨放光，或说法、灌顶或见到自己端坐莲花，静静听佛讲经，或者发现自己全身发光，身体飘浮在空中，而且想到哪儿就到哪儿，甚至惊异地发现自己有天眼通能知人们未来或宿命通能知人们过去世，或看人身上病痛，能入阴府与亲冤谈话等等。

但邪魔外道为了混淆众生的修行正道，常常变化佛、菩萨的庄严法相来迷惑修行者以及一般精神异常者或外道的盲修瞎炼者，有时在定中幻境中，也会有幻想、幻觉、幻听的各种感应出现，因此当所谓‘异象’现前时，岂能不提高警觉、正邪不分？

所以听到有人说：某某人拥有大神通，会治病、会抓妖、会除魔、会当众变化成佛菩萨法相、能飞天入地、翻江倒海、能知过去未来、能与鬼神沟通……等等，必须注意，他可能本身就是妖怪，或是被天魔鬼神附身而不自知呢？

如此说来大家会很纳闷，到底在何种情况下，佛、菩萨才会真正现前呢？一经云：‘众生心垢净，菩萨影现中’我们所以不能看到佛菩萨庄严妙相，那是因为我们自己业障太深太重，宜自忏悔！不要怨天尤人……。

只要真心悔过，精进向道，深心念佛，必能获得诸佛菩萨慈光普照。二在修持时十分虔诚，且自己的悲心与佛菩萨大悲心相应时，佛、菩萨就会现前，另一种情形是由于行者于修持过程中；直观佛、菩萨法相（图相或塑相）因此其形相深印在识田中，所以修持时就会由识田中浮现出来。

唯学佛弟子应着重于诸佛菩萨身、口、意三密相应，切莫单着眼于身相，另避免‘魔扰’的最重要观念；就是于一切相‘不执着’。所谓不执着并不是像木头一样毫无感觉，修持若有现象现前是一定会知道的，但是在现象之外不要去想它的殊胜或者期待它，起了一连串关于它的联想与妄想，这样就成为‘执着’，便易着魔。

总之，于修行中各种境界、异象绝非真实，皆系幻起，切勿执着，若有境界也好，没有也好，不可假以思惟、追寻忆念，否则善境即是着魔。

金刚经云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’又楞严经‘七趣总结’文中有云：‘……欲得菩提，要除三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。……’

因此于诸种修持，自心清净，不分别，不爱恶，不取舍，不被境转，乃修行至要法门。

佛法与外道所言‘感应’之不同？

目前许多不明究里的人对‘感应’常执着在外相的感觉诸如见光、见影、闻香、见佛、菩萨，甚而吸收宇宙能、太阳能、植物能、日光灯的光能、气脉的走动，或者天眼能见种种光，看人身上之病痛以此种种感应而认为其所学法门才是最殊胜之法。

这种人整天妄想见佛见菩萨，而忘失修学佛法之真正意义。如果看到佛菩萨对他微笑，就很高兴，以为有了感应，如果久修佛法，持咒、念佛，不明摄心之旨，有口无心，不见诸幻景，就觉得所拜非明师，另求其他‘名师’去了。

此种人心中根本没有佛法，唯有贪求神通的妄想，因此对邪师，邪教，全不以智慧判断，随便盲从信受，像这样的学法，是非常危险的。

其实修持佛法进步与否，端看其妄念有无愈来愈少，及慈悲心有无愈来愈大；而修持佛法真正的感应，乃是自心与大悲心、菩提心、空性正见相应。修学佛法的人内心如果比以前更慈悲、更明白，就是有了感应。

换句话说，修持佛法已有进步。如果内心还充满着愤恨、嫉妒、傲慢、贪欲、悭吝等习气，气质一点都没有改变，而到处宣扬自己见佛、见菩萨者，此人绝对是着魔而不自知。

修行人若不明本心，在定中看见诸佛、菩萨，若非天魔鬼神变现，即为妄心所显现，如果自己不察觉，而误以为真实，此即为魔事。

金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’又云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’由是应知一切境界都是虚幻不实的。如有境界当以智慧觉照，使自心如如不动，住于无分别智中。

大智度论云：‘小菩萨，未应见佛身。’这意思是说：初发心修学佛法的人，由于无明业障末除，心性不够清净，且福德智慧都非常浅薄，因此根本不可能见到佛、菩萨的清净妙色身。如有所见，恐怕是诸魔所化现的。

因此我们必须明白，若要得到正确的判断，需要深研显教教理，而于修持中得到各种感应之时也不可以到处宣扬，应该要请教具德师父或善知识，以免引魔进入扰乱，反而误了学佛大事。

我们的期盼——最后的叮咛

佛家说：‘人身难得，佛法难闻’，尤其在这物欲横流，道德荡然无存的今天，能够听闻一声佛名，或是伸手翻阅一本佛书，都是相当难能可贵的；何况是能深入佛法要义，修持自度、度他，自觉、觉他之无上法门。

唯末法时期，万教杂陈，附佛法外道不可胜数，行者稍一不慎，不仅欲求解脱无期，更可能愈缚愈深，终至求出无门，所以如此‘人生大事’岂可用宗教狂热，迷恋而轻率处之。真心学佛行者必须睁亮双眼，拿出智慧‘如临深渊，如履薄冰’寻找真正可以依止之‘明师’再修持真正心地法门，如此方能突破无明，悟明正理，得其解脱。

由于‘修行’事关生死轮回大事，‘最后的叮咛’再次提醒您，请切勿等闲视之。

（一）先用经典来考量师父的言行如法不如法，切莫反过来用师父的言行来迁就经典，因邪师也曾讲经说法，但其误解经义与否，没有正确的佛法观念将不易辨别。

（二）有的学佛人，一旦确认某一人物之地位，则有‘终身为父’之依赖，错亦随之，这一种人有宗教热情，却不了解宗教本义，尤其缺乏‘吾爱吾师，吾尤爱真理’的智慧。

（三）修持佛法必须秉持着依法不依人原则，依止于正法、正知见，若发觉所依止的是邪师邪法，必须速求脱离，若以不好意思而继续沉沦堕落，后果实不堪设想，如此也绝非修行本义。‘宁可千年不悟道，切莫一日入魔道’以免解脱无门，求出无期，愿与大家共勉之。

务必反覆深思的智慧结晶（一）

现在一般人打坐都希望有所得，有所求，不是希望开智慧就是求神通，或是打通任督二脉等……，以这种心态来打坐，当然容易走火入魔。所以打坐有个先决条件就是先认识自己，我为什么要打坐。打坐是为了要定心、净心还是明心？先把这个目标建立起来，才不会走错路。

务必反覆深思的智慧结晶（二）

有人说：拜师学佛，若无见到师父露一手（神通）怎知他定成就者，唯我们却忽略了，楞严经内所记载的天魔，他可一口把海水吸光，若依神（魔）通来判断师父，我们不就把魔视为佛，把魔说视为佛说，更把魔法视为佛法了吗？所以明师绝不用神通来接引众生，唯恐众生，因执着于神通感应，而断了学佛慧命。

因此真佛、真菩萨、真罗汉，在世则不泄漏自己的身份来历，自己的身份来历泄漏了，就得入灭不住世，以免惑乱众生，这是佛的先见之明，无庸置疑。

务必反覆深思的智慧结晶（三）

有了各种神通而内心却仍有着贪、嗔、痴、慢、疑五毒这绝对是为贪求神通、求感应，求见佛，求见光而遭天魔鬼神附着在行人身上或入行人的心腑的现象，行者若不速求解决之道，反而沾沾自喜，向人炫耀，沦为魔子魔孙，则后悔迟矣。

务必反覆深思的智慧结晶（四）

修学者如果未得漏尽通以前，偶发神通（五通），很容易贪着其境，随妄念所转，而堕入邪魔外道。所以佛陀遗教，禁止弟子显现神通。古来大德，即使有神通，也是平实为人，以正知正见教导世间，使一切众生皆得般若妙慧。倘若有人以神通惑众，招来广大信徒，恐怕不是真正佛门弟子，修学佛法的人应该特别谨慎，不可误蹈邪网。