《素书》之三：求人之志章（一）

临渊不羡鱼

　　这章内容，对于贤人，是金石良言。对于普通人来说，可以作为励志之言来理解，也可以作为“心灵鸡汤”来滋养。

一、绝嗜禁欲，所以除累。

古代，物质匮乏，科技不发达，人们的生存空间和工作范围比现在少得多，欲望也相对较少。很多时候，人们都在“狼烟滚滚”的刀枪剑雨中求生存，普通百姓有餐饱饭、有衣服穿、有地方住就很满足了。根据此消彼长的原理，物质生活相对匮乏，精神生活必然相对丰富。因此，古人有很多时间去思考人生的意义、人生的价值和自然存在的道理等问题。为什么春秋战国时期的思想会出现百花齐放、百家争鸣，除了古人的智慧外，很大原因还是社会环境和时代潮流不同。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”任何朝代，任何社会，人们都在追求物质，追求利益。现在社会，人们追求名利、努力赚钱、喜欢豪车洋房等并没有什么不对。对“绝嗜禁欲，所以除累。”这句话书上的很多解释我并不认同，每个人的人生观和价值观不同，因此，我们不能一概定论追求名利和物质的欲望是不对的。况且，现在物欲横流的社会，物质是品质生活的基础，没有物质作保障，每天为了物质奔波，精神生活和人生幸福也会大打折扣。当然，嗜好和欲望也包括精神和文化层面的，特别是触及到灵感类的文化创作，不能过于执着。

黄石公写“绝嗜禁欲，所以除累”时，他应该不是告诫人们不要追求欲望，而是把嗜好和欲望减少到合理的程度，才不会烦恼和心累。人们常说“有多大的手，就端多大的碗”，因此，人要有自知之明，志向和目标要量力而行，才能“除累”。

二、抑非损恶，所以禳过。

网上很多人都在说《西游记》里的唐僧心里住着一个“佛”和一个“魔”，整个西天取经的过程其实是唐僧经过考验和磨难去除魔性，修成“佛心”。兽有兽性，人有人性，虽然人也有兽一样的残忍自私，但是人和兽之间本质的区别是人有思想有意识、有道德有伦理、有善良有关爱、有慈悲有恻隐。

人心要做到安宁平静，应当戒掉不好的思想行为；人一生如果没有过错，必定断除了邪恶的私心；不合理的事情和产生不良效果的行为都不应该做。

你我皆为凡人，有着凡人的七情六欲，这个世界上，没有至善的灵魂，也没有至恶的灵魂。只是不同的心念中蕴含着灵魂的善恶。我们不是天使，也不是魔鬼，所以，在心念里辨别灵魂的善恶显得尤为重要。

人，做坏很容易，只要“心生一计”，做好却很难，要经历很多磨难和考验。不过，是非判断标准最不好的一点是：坏人做了一件好事，就能“立地成佛”，而好人只要做错一件事，就会说成“原形必露”。因此，人还是不要太在乎别人的看法，只要“抑非损恶”，自然能“禳过”。

三、贬酒阙色，所以无污。

酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。

《黄帝内经》中说：法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，尽其天年。这里讲了提升精气神的方法，主要有以下三点：

第一是法于阴阳。法于阴阳，指的是万事万物都是分阴、阳两个部分，阴阳是互生的，孤阴不生，孤阳不长。故而，一个人只有身体中的阴阳之气达到平衡，方能身心和谐。若是阴阳失衡，则身体很容易出现问题。如今的社会物欲纵横，娱乐丰富，加上生活节奏很快，许多人沉迷享乐，放纵自己，养成了许多恶习，比如熬夜、泡吧、酗酒等。当人们把这些不好的行为养成习惯时，身体就会出现阴阳失衡的问题，病魔伤痛也随之而来。因此，我们要改变自己身上不好的习惯，法于阴阳，重新构建健康良好的生活习惯。注意养生，使自己身体的健康，精气神足，才有更多的时间和精力去提升自己人生的新台阶。

第二是起居有常。古人常说：顺应天时。天时其实就是自然规律。不难发现一个人若是早睡早起，一整天都感觉神清气爽，精神饱满，学习和做事的效率特别高。若是一觉睡到下午，就感觉越睡越困，身体非常的疲惫，全身无力。脑子也迷迷糊糊，做什么事情都无法专注，认真。在古人看来，这是自身的作息没有符合人体的生理机制的原因。生理机制，背后就是阴阳的运势。一个人若是逆阴阳之势行事，在身体阳气充足时休息，阴气滋生时劳作，自己的身体得不到好的休息，神气亏空，自然是事倍功半，什么也难做好。因而，起居有常是身强体壮、延年益寿的重要原因。懂得顺势而为，早睡早起，养成良好的起居习惯，方能让自己的身体得到充分的休息。

第三是不妄作劳。妄，是不遵循法度的意思。不妄作劳，意在告诉世人，除了正常的劳作之外，不要过度的操劳，透支自己的身体。这好像是一件很简单的事情，但想要真正做到却非常难。

四、避嫌远疑，所以不误。

春秋时越国的君主勾践用范蠡、文种的计策，灭了吴国，做了霸主。于是，勾践在会稽搭了高高的台子，大宴群臣，乐师弹着琴弦、敲着鼓，群臣都很高兴，只有勾践面无喜色。宴会结束后，范蠡叹息说：“越王不想把灭吴的功劳归于大臣，猜忌和怀疑的苗头已经出现了。”第二天，范蠡就辞别了越王，乘一叶扁舟出了齐女门，飘然而去。

范蠡隐退，曾留下信给文种，说越王这个人只能共患难，不能同享荣华富贵，劝他逃跑。文种看了之后，并没有辞别退隐，只是称病不朝。于是有人进谗言说文种要造反作乱。勾践听信谗言，赐给文种一把剑，说：你当初给我出了七条对付吴国的策略，我只用三条便打败了吴国，剩下四条在你那里，你用这四条去地下为寡人的先王去打败吴国的先王吧！于是文种自刎而死。

张良在看到“避嫌远疑，所以不误”时应该想到了自己功成名就后的退路，他深谙人性，深知“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的道理，于是以身体有恙向刘邦请辞，远离政治。晚年逍遥快活，得以善终。

五、博学切问，所以广知。

孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑，五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子的一生就是学习的一生，他从十五岁立志学习,一直到去世都在孜孜以求。为了求学，孔子常常连腹中饥饿都感觉不到，废寝忘食。一旦学问上有所获益，孔子又会快乐得不能自已，甚至忘记忧愁，也忘记了老之将至。孔子的为学精神是永远年轻的,所以才能“苟日新，日日新，又日新”。只有终生不倦地学习，才能时时保持进步的状态，随时都有新的境界。

除了“博学”，“切问”也是学习的重要态度。陶渊明作《五柳先生传》以自况:“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”他称读书只求领会要旨,不刻意在字句上下功夫，由此“好读书不求甚解”的话便流传下来。但不知道这句话到了谁的口中，变成了带有贬义色彩的话，今人还是强调“好读书”同时也要“求甚解”。

如今社会，工农士商，分工精细明确，每行每业都有其学问和门道，要学习的东西实在太多，而人的时间和生命是有限的，所以博学的同时，也要找到自己在行的一门学问学精学专。其次是学习时要有谦虚、不耻下问的心态。再者是学习时要有思考和探索的精神，能举一反三。

六、高行微言，所以修身。

行高以修其身,言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。

高行微言，用现代语言来说就是“高调做事，低调做人”。就像孔子说的：讷于言而敏于行。

“高调做事”不是张扬与夸耀自己的功业，而是指为人要保持高尚的修养。当年管宁与华歆同席读书，华歆因门前有富贵人家乘车经过而跑去观望，管宁便与其割席分坐。管宁割席，不与贪慕荣华的人交往，正是其“高行”的体现。

除了“高行”，“微言”同样是修养品性的一大法则。所谓“微言”即是“低调做人”，注意在言语上不夸说，出言谨慎，思虑过后再出口。这是中国传统文化几千年来一贯倡导的美德。儒家向来反对夸夸其谈，巧言令色。孔子就认为巧言令色之人“鲜仁”。

世上的事情本就真假难辨，亲眼看到的尚不可信，没有亲眼所见的事情，更不可多说、胡说。有几分证据说几分话,看似容易，行之则难，一来人们说话总喜欢渲染，不知不觉就会把事实夸大，二来人们为了达到种种目的会忽视言语不实的危害。