孔子说：吃饭、穿衣即道！障碍悟道的关键是什么？

春雨

《论语·里仁篇》的第8段：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

意思是说：“士立志于修道，而又以穿破衣、食粗茶淡饭为耻，这种人就不值得和他谈论道。

这一段可以和前面讲的：“君子食无求饱、居无求安”，一起来看。

「耻恶衣恶食」就是心中还有私欲妄念，着了衣服和食物的相，从而生出了妄念。

真正悟到的人，都是任运自然，飢来吃饭，睏来打眠。

大德们常说：悟道后的神通与妙用，不过就是运水与搬柴。

道的妙用就在日常的吃饭、穿衣中，所以大德们才说：“吃饭、穿衣即佛。”又说“平常心是道。”

但圣人与凡夫的吃饭、穿衣则不同，凡夫吃饭时，会着相，着在食物和衣服上。

不断的在那里挑三拣四，这个衣服不好看，这个布料太粗糙。这个菜真难吃，我喜欢吃辣椒等等。

不断的在分别，选择自己喜欢的，讨厌自己所厌恶的，这就是私欲妄念。

所以赵州和尚说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择。”

意思就是悟道其实不难，就是因为有“拣择”，也就是不断的在分别、挑选自己喜欢的。

所以佛家修行有“参话头”，就是回答最初的“是谁在拣择”，从而不进入意识分别的状态，这样就能转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。

我们的前五识，“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”在应缘接物时，只要着相了，第六识的意识就会开始分别。

之所以会分别，是因为第七识的“我执”在发挥作用，因为有我就必定有私，就会分别出我喜欢的，我讨厌的。

于是就生出了妄念，从而遮蔽了佛性，只有转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，才能悟道，也就是第八识“阿赖耶识”，转为了大圆镜智。

我们在应缘接物时，一切随缘而用，用过不留，不起分别。

就好像我们的本心自性在遇到山时，必定会告诉你这是山，这就是“见山还是山”，即孟子所言“不虑而知”。

如果需要思考才能知道是山，就不是真知，所以孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”

“生而知之者”就是不虑而知，“学而知之者”就是在用世智辩聪不段的思虑判断。

所以要无知，也就是心无所住，心中不能住任何观念，即“君子不器”，那么遇事时才能“不虑而知”，也就是“应无所住而生其心”。

如果你心中存有知见，本心自性就会被遮蔽，导致无法看清事物的真相。