弥勒市可邑小镇彝族博物馆—2023.2.18

蓉姐姐（以文会友拒私聊）

彝族主要分布在云、贵、川地区，人口约776万。有本民族语言文字，属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝文字，史称囊文。

可邑是吉祥如意的地方

彝族主要从事山地农业，兼牧业。

漆器历史悠久。

传统节庆：火把节、彝年、密枝节、赛装节、插花节等。

传统歌舞：阿细跳月、打歌舞、锅庄舞及爬山调、娶亲调等。

传统饮食：转转酒、杆杆酒、跳菜、砣砣肉。

传统竞技：斗牛、摔跤、赛马、磨秋等。

彝族崇拜祖先，信奉万物有灵，信鬼神。

服饰花边

彝族服装

彝族人民酷爱自由，又富有革命传统，他们赞成平等的联合，而不赞成来自民族内外统治阶级的剥削和压迫。

他们举行了无数次的起义斗争，以反抗黑暗统治。鸦片战争后，同汉族等其他兄弟民族人民一起，反抗帝国主义的入侵，保卫了祖国西南边疆，维护了祖国的尊严和领土完整。

太平天国时期，云南哀牢山地区爆发以彝族雇农李文学为首的彝族农民大起义，建立农民政权达20多年之久，在近现代中国农民革命史上写下了瑰丽的篇章。

辛亥革命和护国战争时期，不少彝族仁人志士参加了旧民主主义革命的行列。

1914年安宁河流域“拉库起义”，给予黑暗的奴隶制统治以有力的打击。

家中的火塘

中国共产党的建立，标志着中国革命斗争进入新的纪元。1934年和1935年，中国工农红军第一方面军和第二方面军两度经过彝族地区，不少彝族先进分子参加了红军，踏上北上抗日的征途。

在解放战争时期，川、滇、黔、桂彝族地区，在中国共产党的领导下，开展了反对国民党反动派的游击战争，配合中国人民解放军的南下进军，消灭了潜逃残敌，终于推翻了三座大山的统治。

新中国成立后的彝族人民在党的领导下，相继粉碎了封建制和奴隶制的枷锁，走上了社会主义的道路。

织机

劳动工具

手编用品

生活用品

生产生活用具

特别是党的十一届三中全会以来，彝族人民意气风发，斗志昂扬，建设社会主义的积极性和主动性空前提高，经济文化有了很大的发展，彝区面貌发生了日新月异的变化。

彝族人民同全国其他各族人民团结战斗在一起，为祖国的社会主义建设写下了一个又一个光彩夺目的篇章。

“在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。

目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。

操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。因此彝族是一个支系繁多，自称繁杂的民族。不同的支系其自称也存在着不同。

彝语有六大方言，即北部、东部、南部、东南部、西部和中部6大方言，各方言内部还分许多次方言和土语，方言间差别较大，基本上很难相互通话和交际。

据《彝族简史》，彝族自称有35种，他称有44种。但这只是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。在彝族的历史上有诺苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、罗罗、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等上百个不同的自称。新中国成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名为彝族。

新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。

主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的1/2。云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”、“腊苏（泼）”、“濮拉泼”、“尼濮”等。

贵州的彝族自称“糯苏”、“纳”、“诺”、“聂”等。新中国成立后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称。

彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。

北部方言分布在四川和云南宁蒗等县，东部方言分布在贵州和云南东北部，南部方言分布在云南和广西，其余3个方言分布在云南。

彝族文字为表意文字，又称音节文字，史书中称“爨文”、“韪书”，或“罗罗文”、“倮文”，通称老彝文。该文字大约形成于13世纪，据估计，现存的老彝文大约有一万多个字，经常使用的有一千多个。每个字形代表一个意义，没有偏旁和部首，同一字形有多种不同的书写格式，主要为由左向右直书或横书。

贵州大方县发现的明代铜钟，铸于明成化二十一年（1485年），钟面刻写的彝文是现存最早的彝文铭文。

小号和唢呐

许多彝族地区都保留着用老彝文抄写的书籍，如《勒俄特依》、《玛穆特依》、《阿姆尼惹》、《齐书苏》等。

许多彝族地区都保留着用老彝文抄写的书籍，如《勒俄特依》、《玛穆特依》、《阿姆尼惹》、《齐书苏》等。这些书籍可分为九类，即祭祀经文、占卜、历法、谱牒、诗文、伦理、历史、神话、译著，老彝文中大量使用同音假借字，由于彝语有六个方言，各地方言差异较大，代音的文字也因地各异，老彝文的字形、读音均不统一。

为使彝文能更好地为广大群众服务，1975年，四川凉山彝族自治州以喜德的语音为标准音，以“圣乍”话为基础方言，制订了四川《彝文规范试行方案》，确定了819个规范文字，并设计出“彝语拼音符号”，便于注音学习。1980年国务院批准该方案。目前，已在四川彝族地区推广使用。

彝族四合院

重大节日时舞狮的狮头面具

彝族传统节日火把节

这些书籍可分为九类，即祭祀经文、占卜、历法、谱牒、诗文、伦理、历史、神话、译著，老彝文中大量使用同音假借字，由于彝语有六个方言，各地方言差异较大，代音的文字也因地各异，老彝文的字形、读音均不统一。

为使彝文能更好地为广大群众服务，1975年，四川凉山彝族自治州以喜德的语音为标准音，以“圣乍”话为基础方言，制订了四川《彝文规范试行方案》，确定了819个规范文字，并设计出“彝语拼音符号”，便于注音学习。1980年国务院批准该方案。目前，已在四川彝族地区推广使用。

1949年第一届政协会议召开前夕，毛泽东在审阅会议代表的登记表时，发现了一名叫做张冲的彝族代表在民族成分一栏填写的是“夷族”，于是便将张冲找过来，想要知道这其中的缘由。

张冲告诉毛泽东：彝族称呼一直就不统一，到处有到处的叫法，如是带个苏字的“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”就是一堆，而还有带上濮“尼濮”、“濮拉泼”之类的，甚至，还有明明本来是一种骄傲的称呼的“罗倮”和外人曲解带上蔑视的“倮倮”。

张冲介绍后，毛泽东提出了自己的意见：“夷”这个字不适合作为民族的称呼，在党的领导下，统一的整个中华民族都地位平等，哪有什么夷内之分，把夷改成彝就好多了，虽然就一个字，但意思完全不一样。

“彝”是盛放东西的器皿，一般是在宫殿里才见得到，字形上又是有“米”有“丝”，这是有吃有穿的意思，是过好日子的意思。张冲听完后很高兴，赞同了主席的意思，而在会议结束后，张冲便把“彝族”这个称呼一起带回了云南，也就是自此以后，“彝族”，便成为彝族各个支系的统一名称。

一、历史悠久的彝族，以及彝族的起源彝族，作为一个历史悠久的民族，其族系可追溯到远古时期，那个时候彝族先民就已经在中国西南地区繁衍生息，而最迟距离现在的3000年前，彝族先民就已经步入了文明时代。

在夏商之际，彝系统的民族就已经在长江中上游流域独立存在，并且创造出了独属于自己的独特文明，是那个时代的主角之一，在之后，随之时间的流逝，原本的彝系统民族还与其他民族交融，形成了以古滇国，古蜀国，古夜郎，和楚国等长江中上游文明的“四大文明古国”为根基的长江文明主体族系。

现在，我们的视角来到彝族的创世纪神话“六祖”上，一起看到古蜀国的位置上，在那里，曾经有一场大水，而与此同时发生的是，一场大迁徙。

六祖的故事也是因为避洪水而进行的一次大型迁徙活动，甚至因为这场行动拯救了大多数人的性命，彝族人深深地记住了笃慕这个人，而笃慕这个人，在彝族人心中的地位，是他们的三位“祖先”。

彝族人在神话中有三位祖先，一个射日英雄，枝格阿努，也就是我们口中的后羿；一位人父，希慕遮，他就与西方的亚当一样，在彝族神话中是整个人类的始祖；剩下那位，就是带领族人逃避水灾的笃慕，他就是东方的诺亚。

可神话终究是神话，所以我们再看回到那个华夏大地的800年去。在整个中原地区，华夏人建立了这片土地上最早的城邦夏，而在西北方向，已经有一群快学会畜牧的人，南方有一群快要到中国国界的外来人，西边的西藏高原也有人在缓缓走来，长江东边的楚地，一个国家在此巍然矗立。

这其中与彝族有深厚渊源的正是那西北南下的古羌人。

二、彝族的先祖商周之际，这个时候正是中原大地生机勃勃蓬勃发展的时候，那个时候的古羌人虽然在曾经的发展道路上并没有受到那么多的苦难，但是在这个时候发展确实被大山挡住了。

商周，这两个巨头正是那座古羌族人发展的大山。“羌，西戎牧羊人也，从人从羊。”这是对于古羌人的生活概括，他们是一群牧羊人，而中原人不只是一群会种田的人，更有一群猎人在，他们对于古羌人，就像是凶猛的野兽，只不过，这头野兽可以好好坐下来友好交流，于是羌族人选择了最简单的方式——破财免灾。

在政治上，古羌人对于商周臣服，而正因为这样的臣服，古羌人开始与华夏族的人进行通婚，而此时双方的政治、经济、文化就此开始交流，而部分的古羌人最后融入到了周人当中去。

还有一部分的古羌人，选择向西南方向而去。这一部分古羌人运气非常的好，一路上没碰到什么比他们更强大的其他族属的对抗，于是这部分古羌人发展到最后，将古羌人的族系分化得更多，就像解放初期的彝族人那样，甚至连称呼都因为不同地方而不同，虽然他们是同一个祖先同一个系别。

而有关彝族人先祖的那一支，就被称作是越巂羌的族属。

三、关于古羌人与彝族人渊源深厚的证据越巂羌，这是现在关于彝族人先祖来源最为认同的一种说法，也就是从西北直下的古羌人，当然，空口无凭，自然是有一些证据可以去证明他们之间的渊源。

蜀汉的时候，曾有一支军队驻营在越巂羌聚居的地方，而派军队的原因就是防止叛变。说一个人吧，这样就能知道为什么了，对三国有听说的人应该都知道孟获，他就是彝族人，也就是越巂羌人，对于当时整个中原地区来说，很明显“南蛮”时人人尚武的，这就需要时刻戒备他们引起不必要的麻烦。

与这件事相同的还有明朝，明朝对于滇东北，黔西北，他们有专门平定当地彝族叛变的将领，而这些将领的称呼就是“平羌”将军。

在丧葬上，古羌人也和彝族人颇有渊源，火葬是古羌人的传统习俗，他们甚至有“凡是是古羌人，被俘虏了，不怕被杀，但怕不被火葬”的说法，彝族虽然没有这样的说法，但彝族也是普遍实行火葬的，而将古羌人火葬习俗传承至今的主力军，也是他们。

在命名习俗上，古羌人也与曾经的彝族有许多相同点，在关于父子姓名方面，古羌人与彝族人有同样一种现象。如果你去翻阅一个彝族人的族谱，你可能会发现他们名字的字是会一代代传承的，比如唐代彝族先民所建的南诏国政权，其王族世系为：细奴罗—罗盛炎—盛罗皮——皮罗阁……这是古羌人的传统，也是后来彝族人的传统。

其实无论彝族是怎么由来的，还是彝族这个名字是怎么来的，现在这个时代，每个民族都有各自的文化和特色，但总的来说还是在同一片土地，也都是同样的国籍。

彝族街道绘画

彝族的八大碗