<p class="ql-block">创立“无情有性”之说影响深远</p><p class="ql-block">湛然法师（711—782），俗姓戚氏，世居义兴南部（古称荆溪），唐代著名佛学家，因为天台宗中兴作出巨大贡献，故被尊为第九祖。后世敬称其为荆溪大师、妙乐大师、圆通尊者。宜兴戚氏家族，世代业儒，湛然早年“独有迈俗之志”。自幼喜欢读佛学之书，唐开元中，在南岳山附近的寺庙中出家，深研佛法。十七岁左右，周游于两浙之间，拜访知名僧人。曾遇见金华芳岩和尚，以天台教门中的止观修行相授。二十岁那年，受经法于天台宗第八祖左溪玄朗大师，成为左溪入门弟子。史称其“密识深行，冲气慧用”，“方寸之间，合于天倪”，深得左溪信任。后以处士身份在家乡一带传授经法，身边聚集了一批儒家、释门弟子。</p><p class="ql-block">中兴天台</p><p class="ql-block">三十八岁左右，在家乡妙乐寺（疑即后世的静乐寺）正式取得僧籍，不久成为左溪正式嗣法子。后往绍兴，参访昙一律师，研究《四分律》戒律规定（佛教中将“经”“论”“律”合称“三藏”）。又到苏州开元寺修行止观，也就是深研究禅定、智慧两门功夫。天宝十三年（754），左溪圆寂，将毕生衣钵传授湛然，住持天台山国清寺。从此开始，一方面将左溪（天台）学说在东南一带广泛传播，另一方面，埋头整理天台宗门的各种经典，并按照列祖阐发的意思，逐一进行修订、补充。</p><p class="ql-block">“尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语默以还源”，前后整理了列祖所传承的阐释十数万言。止观修行，风靡一时，天台宗得以中兴。湛然对天台宗的理论贡献主要有两个方面，一是继承、诠释和发展智顗的思想，倡导“无情有性”说，把“人皆得成佛”的思想又向前推进了一大步，使中国佛学与印度佛学的距离再次拉大，表现出鲜明的中国特色。二是基于天台宗学说，通过立己、破他，使逐渐衰歇的天台佛教得以复兴，确立了自己在中兴天台过程中的历史地位。</p><p class="ql-block">讲经传道</p><p class="ql-block">天宝末至大历初（755-766），正值安史之乱之际，唐肃宗、唐代宗几次下诏，将其召入宫廷，湛然都因疾病而没有应诏。当时天下大乱，百姓流离失所，许多难民只能栖身于寺观。期间，湛然曾往诣五台山参访，将天台宗学说流播中原。约广德二年（764年），学士梁肃遵湛然命作《〈维摩经略疏〉序》。</p><p class="ql-block">湛然法师回到家乡，在南岳山附近建庙设庵，“慈以接之，谨以守之”，“大布而衣，一床而居”，凭借这一时机，不顾年老体弱，经常讲经说法，开示大众，拯救了不少苦难百姓。后又至清凉寺传道，最后又回到天台山。建中三年（782）二月五日，示疾佛陇道场。对身边的学徒说：“道无方，性无体。生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，在此而已。尔其志之。”</p><p class="ql-block"> 三十八岁，始在宜兴君山乡净乐寺出家。既而前往会稽开元寺，就四分律相部宗名僧昙一，玄朗圆寂，于是在东南各地盛弘天台教法。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，湛然慨然以中兴天台为己任，常对弟子说：“今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”从而祖述所传，撰天台三大部注释及其他凡数十万言，显扬宗义，对抗他家，于是台学复兴。天宝、大历间（742—779），玄、肃、代三宗前后征召他入京，他均托病固辞。初住兰陵（今江苏武进县），晚年迁天台国清寺，以身诲人，耆年不倦，当战乱饥馑之际，众多学徒来集。德宗建中三年（782），在佛陇道场圆寂。天台宗人尊为第九祖。一般称为荆溪尊者，又称妙乐大师。弟子有道邃、行满、元浩等三十九人，其中吴门元浩（—817）于《法华》、《止观》之学深有所得，为湛然嘱累弟子。道邃、行满后来传教观于日僧最澄（767—822），最澄尽写此宗教籍携之以归，开创日本天台宗。贤首宗名德清凉澄观，早年亦尝从湛然受学止观及《法华》、《维摩》个人影响湛然努力阐释的重点有两方面︰一方面，对天台的基本理论三大部都作了注解，并加以发挥，特别是使圆融三谛之说更加深刻。他认为，三谛不但相即，而且有双遮双照之统一意义。原来讲‘空’偏重于遮，讲‘假’偏重于照，‘中’则遮照俱有，这就把肯定与否定分开了。湛然则以为‘空’‘假’两者都有否定（遮）有肯定（照），既非单纯的一种，也不是三者简单的联合，而是双方都具有遮照，这就叫双遮双照。另一方面，他为了对付贤首、慈恩的缘起说，对于本宗原有的理论又加以补充。他采取了《起信论》中如来藏缘起的思想。因此，他对于‘性具’方面就用了《起信论》的‘真如随缘’来解释‘一念三千’之说。以为‘诸法真如随缘而现，当体即是实相’，这样一来，天台宗原来的思想，就未免变得模糊了。此外，他还直接批判了慈恩、贤首、禅宗各家的理论。慈恩宗窥基曾作《法华玄赞》，其中有很多不同意天台宗的地方，湛然批判慈恩的重点就放在这部书上，他写了《法华五百问论》，提出了五百处错误加以质难。反对贤首，他写了《金刚錍》。金刚錍是印度医师医治眼翳的工具，他藉以讽刺贤首宗人由于无明蒙蔽看不清问题，也需要用金刚錍刮治一下。在这部书中他特别提出无情之物也有佛性的主张，与贤首只承认有情有佛性的说法相对立。由于湛然的这番努力，抬高了天台宗的地位，使天台宗一时有了中兴之势</p><p class="ql-block"> 万物皆有佛性一草一木皆可佛性其独特学，说是“无情有性”论他，在《金刚錍》、《止观义例》及其他作著中，按依正不二、色心一如理之，说佛性法遍界，不隔有情、无情、一草一木、一一砾尘，皆有性佛。但他在这里所说佛之性，三是因（正因、了因、缘因），对禅宗，他在《止观义例》中批判他们的禅法是‘暗证’，证而无教作根据。由于湛然的这番努力，抬高了天台宗的地位，使天台宗一时有了中兴之势，他的理论为宋代天台宗的更加盛行打下的牢固的基础</p>