太上老君：何为“生死”？读完涨知识了

春雨

有人说，除生死事外，人生无大事矣。

这种观点尽管看似有理，但却并非完全正确。

进一步的说，持有这种观点的人，往往都是不明“生死”，或者说，被“生死”所缚的具体表现。

事实上，在现实生活当中，人们对于“生死”往往都是持以逃避的态度，不但不敢去了解，而且亦不敢去阐释生死大事。

但是，道家文化对于生死的态度，似乎并不忌讳。恰恰相反，道家对于生死之态度，大都比较积极，既不忌讳，也不像儒家讲的那样——避而不谈。

如庄子、太上老君等人，在看待“生死”时，往往会体现出一种“坦然”，如在《庄子》一书中，庄子就曾如此谈到“生死”，即：

“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形,非徒无形也，而本无气，杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也”

在庄子看来，人之生，并不是开始，人之死亦非结束，所谓“生死”，不过是生命当中必然需要经历的两个节点，即不是开始，也并非彻底的结束。

进一步的说，庄子认为人不过是“一团气”，气聚则生，气散则死。

甚至可以说，无论是气之聚散还是人之生死，都是一种自然的变化，就好比一年四季之变化一样。

由此可见，庄子对于“生死”的看法，确实不是一般人所能达到的高度。

又如太上老君对于“生死”的看来，其实亦跟庄子一样豁达且自然，即：

“气来入身，谓之生。神去于身，谓之死”

在太上老君看来，人之生，跟“气”有关，故气来入身，即生。而人之死，则是和其“神”有关，即神散则死。

言外之意，太上老君对于“生死”的诠释，其实包含有以下两个内容，即：

一、生——气来入身

所谓“身”，在此指是人之生命的根本，或者说是“气”与“神”之载体。

进一步的说，若是没有人之“身”，那么，人之“气”与“神”，就会无处安放，故而不能称之为人了。

而所谓“气来入身”，则是强调“气”之作用，即人身上的器官、骨、肉等“众神”，在“气”之作用下，各归其位，正常运转。

进言之，清静之气，则容易让人之身体状态更佳，而污浊之气，则会让人之身体状态变得糟糕。

这就是“气来入身”的道理。

反之，如果没有“气”，或者说，“气”无法作用于身体上之“众神”，那么，就意味着人之身体不能正常运转，即不生。

这就是太上老君所认为的“生”。

二、死——神去其身

如上所说，庄子认为“死”并不意味着生命彻底的结束。

那么，如果“死不是结束，那么，人死之后，到底是什么呢？庄子没有讲。

但是，太上老君对于“死”的诠释，似乎更彻底——他说“神去其身，谓之死”。

大意是说，人之死，指的是“神”脱离身体。

在《太上老君内观经》，所谓“神”，其实指的是身体上的各种器官、穴位、骨、血等，那么，这些到底是如何脱离身体呢？

其实太上老君讲“神”脱离身体，并不是讲各个器官等离开身体之意，而是强调这些器官不再发挥作用，就如同脱离一样。

这就是“神去其身”，亦是太上老君所诠释的“死”。

所以，综上所述的这些内容，其实正是太上老君所讲的“生死”，亦是“气来入身，谓之生。神去于身，谓之死”这句话所诠释的另一层深意。