《易经的智慧》第92集损卦（下）：为道日损（曾仕强）

净月

损卦卦象：《易经》第四十一卦：兑下艮上（下）

上九 _____ 爻辞：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

六五 __ __ 爻辞：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

六四 __ __ 爻辞：损其疾，使遄有喜，无咎。

六三 __ __ 爻辞：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

九二 _____ 爻辞：利贞，征凶。弗损，益之。

初九 _____ 爻辞：已事遄往，无咎，酌损之。

损卦卦辞：损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。

损卦彖辞：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

损卦大象：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

（一）

树木舍得落叶，才能获得新生，人生也同样是能舍才能得。那么人们应该如何把握舍与得之间的尺度呢？对此，《易经》中的损卦又给出了怎样的答案呢？身处不同立场，不同人生阶段的人们，又该分别舍弃哪些东西，才能最终获得收益呢？

损卦一共有六个爻，三阳三阴，初九是当位的，六四是当位的，只有这两个爻是当位的，其它四个爻都不当位。那是不是当位就好，不当位的就不好呢？那也不一定。

因为六个爻里面，从初爻到六五，全都是损的。因为是损卦，反而上九，唯独这一爻，它是没有损的，它真正是受益者。这也符合物极必反的道理，就是你损损损，损到最后的时候，你就是得益的，损极必益。

　　我们还是先从初九看起。初九爻辞：已事遄（chuán）往，无咎，酌损之。

已：停止，我停止自己的事情。遄：迅速，快速地去帮助别人。大家看一看初九它跟六四是相对应的，六四是虚的，初九是实的。

阴虚的东西，它的欲望多半比较强，所以六四它急于需要初九去帮它忙。那初九就不能说好好好，我会来，我会来，等我忙完了再来，这个是不可以的，你要么不帮忙，你要帮忙要及时。

记住一句话，《易经》是不要我们去救穷的，因为穷救不了。但是《易经》叫我们救急，救急不救穷。朋友有急难，我们义无反顾。可是朋友穷，那我们真的没有办法。像这些道理，会流传那么久，大家真的要好好去领悟领悟。

可是尽管把自己的事情停下来，赶快去帮助它，你也要酌损之。你看它特别要你斟酌自己的状况，不要太过分去损你自己。为什么？因为初嘛，你位置也不高，你的实力也不够，你再怎么样全损，再怎么样尽心尽力，有时候把自己损坏了，人家都得不到好处的。那有什么用？这样才会无咎。

当我们在读《易经》的时候，只要看到无咎，你就应该想到，这本来想来有咎的。第一个，你忙自己的事情，你只是斜眼睛看看他，你不急，这就有咎了。因为当你要帮忙的时候，可能他已经不需要了，可能他已经来不及了，那你不是误事吗？

我们在损卦里面，一定在记住先人后己。先考虑别人的事情，而不是先考虑自己的事情。第二个，你只要不衡量实力，你只要不诚信，你就有咎了。

　　所以小象说得很清楚（初九小象）：已事遄往，尚合志也。

你把事情停下来，赶快跑到六四那里去，增益它。这个“尚”是你注重什么。尚：注重，你注重合乎六四的意思。老实讲一个人要帮人家忙，要按照他需要的，按照他的标准，按照他的一种看法，感觉，而不是凭你的感觉。

但是六四如果说太过分了，那你要自己节制。热心是很重要的，热忱是必须的，但是衡量自己，节制自己，因为你才可长可久嘛。否则一次两次，就把自己爆破了，那也没有意思。损，就是损己利人，克己待人，真正对人家有帮助，那才叫损。

（二）

损卦的初九爻阳刚当位，劝告诫人们在衡量了自己的实力，了解了他人的需求后，就应当首当其冲的牺牲自己，去成人之美。

然而这一原则，却并不适用于所有情况。损卦的九二爻就告诉人们，有时热心帮助别人，反而会害了别人。这是怎么回事呢？

九二爻辞：利贞，征凶。弗损，益之。

九二就叫你不要损，哪里还有损卦叫人家不要损的？有啊。因为九二它不当位，二本来是阴爻的位置，现在是九二，刚而能柔，我是很刚，没有错，照我的个性，我应该积极地去帮人家忙。

但是我现在居在柔位，我就要告诉我自己，我的角色，我的立场，我要好好节制自己，控制我自己，我不能说爱怎么样就怎么样，我只能做应该做的事。

九二你应该守自己的本分，所以要利贞。所以你看初九，告诉你要赶快去，可是这里告诉你，贞凶。你不能够过分地自己损害你自己，你会造成你自己的不足，最后你想帮人都帮不了。

其实更深一点的意思就是说，我们借钱给人家，本来是好心好意，他如果有借有还，那你就觉得朋友真的有通财之意。可现在你不是，他跟你借了，有借无还，你还热心，下次还借给他，借了三次以后，你就受到很大的痛苦。

下面这句话是关键，你就从此对什么朋友有通财之义这种道理，你完全就认为是乱讲，那就糟糕了。那你因为热心，而使自己对仁义失去了信心，那不是害己害人吗？

所以为什么凡是什么事情，一过分就是不好，从这里你看得最清楚。所以它告诉，弗损益之。弗损益之就是不要过分自损，你才真正地对人家有帮助，你一旦过分自损，那你变成什么？你要么存心讨好他，要么你巴结他，要么你想害死他。

你要害死一个人很简单，他跟你借五块钱，你给他十块；他下次借你一百，你给他二百，你就把他害死了。因为他认为借钱很容易，然后他就到处借钱，最后不跳楼才怪。人不能过分热心，也要考虑被你帮忙的人的立场，要考虑他以后的日子怎么过，这才叫做正道。

　　九二小象：九二利贞，中以为志也。

九二之所以能够守正道，是什么道理？中以为志也。就是时时刻刻都拿合理做标准，来节制自己的行为。

　这段其实孔子讲得非常清楚：高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辨而能讷，博而能浅，明而能暗。

当你职位低的时候，你对人很客气。可是当你职位高的时候，你就下不来了，你就认为你了不起了，你就看不起人家了。所以高而能下，是一种修养。

满而能虚。一个人很有钱了，他还能怎么样？不是装穷，而是把钱跟人家做合理的分享。因为钱这个东西它是要流动的，叫做通货。

你该赚的钱你都满满的，我就赚不到钱了。你做适当的分享，适当做一些公益，那有了空间以后，钱自然就进来了。

富而能俭。富了你就不知道节俭，那算什么修养呢？我不是买不起，而是我觉得浪费不好；我不是出不起钱，而是这钱出得没有意义。

贵而能卑。一个人很高贵，但是你会很亲切地，很和蔼地对待一般人。

智而能愚，这个更难了。你的智慧很高，你会让人家看起来你很迟钝。

勇而能怯。你很勇敢，但是你好象很懦弱一样。

辨而能讷。你口才非常好，但是有时候好象不太敢讲话，就是慎重的意思。

博而能浅。你的学问很广博，但是你能够深入浅出，讲得让大家都懂。

明而能暗。你很光彩，很亮丽，但是有时候，你也不必始终要保持那样。

　　你看我们中国的女明星，就是这点做不到。她明明去扮演乞丐的角色，她都要涂粉，她都要弄得好象，“这个不能破坏我的形象。”那你根本就是演得不像嘛，你怎么演得像呢？

当你扮演坏人的时候，我就是那个坏人的样子，要出来。你怎么能够说，“我是很斯文的。”那你就不要演这个角色好了，这些叫做什么？损而不极，不走极端的极，这个就叫做中。

中就是说我这边行，我那边也行，我两边都行，这才有弹性，随时会调整。能够做到这个地步，只有什么？只有品德修养很好的人，才做得到。

　　六三爻辞： 三人行，则损一人；一人行，则得其友。

三人行，则损一人。因为它本来是从泰卦，演变过来的。泰卦的九三，现在已经变成损卦的六三，整个人都损掉了。为什么？因为天地之道它是两两相对。

如果你变成三，那就要损掉一个，它才能保持两两相对。那为什么损九三呢？你不能损初九吗？你不能损九二吗？不能。你只有损九三，你才会变成上下都是阳，当中三个阴。

《易经》里面阳包阴的卦告诉你，你要凭理智，你不要感情用事（理智控制情感）。就是用你的理性，来控制你的需求，你看其它都做不到，所以一人行就得其友。下卦三个阳爻，只有它一个人全损了以后，它变成单独的一个阴。单独的阴它得到什么好处？就得到上九来跟它相应，就得到你的朋友了。

　　六三小象：一人行，（得其友）。三则疑也。

后面是省掉几个字的，但是三人行呢？则疑也。疑是谁疑呀？是上九反而不知道，那我这样跟谁相应呢？大家看到，如果初九跟九二，也都变成阴爻的话，那多可怕！那整个损卦变成剥卦了嘛。

你本来就不应该去帮人家忙的。为什么？因为如果一个人有难，所有的人都来帮忙。这样好不好？不见得好，人多嘴杂，而且每个人有不同的看法。

一个人躺在那里，我们不知道状况，我们好几个人，我们要让那个懂的人，他去看一看需不需要急救，需要什么样的急救，做到什么地步。

我们知道有很多热心的人，去急救人家，结果人家本来没有事的，被他弄死了，这种状况才冤枉。所以损卦不是说大家都热心，大家一窝蜂跑去救人家，那就不对了，所以为什么三则疑也，是非常有道理的。