义，"义者，宜也"(《中庸》)，便是"适宜"的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德，利，是指能满足人类生活需要的利益和功利，这概念出现得很早。义与利，中国古代哲学的一对范畴。义，指道义；利，指利益、功利。关于二者的关系，中国历史上各学派多持不同观点。 从先秦开始看起，我们发现在这一时期人们最注重的就是“义”，虽然中国人在为人处世之中一直都是重情义的，但是把义看做生命的，还是在先秦时期，这一时期的侠客义士最多，重义思想也达到了巅峰，逐渐形成了以儒家、墨家为主的“义”思想体系和团体组织。 <b>一．儒家思想的先义后利</b><br>说到儒家，不能不提的就是孔子和《论语》。 《论语》中记载着许多与利与义相关的句子，这些句子也很直截了当的告诉我们关于利与义，孔子等人的看法。孔子认为君子喻于义，小人喻于利。君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。 《论语》中还有记载着孔子的这样一句话：不义而富且贵，于我如浮云。意思是经由不义而来的富贵对我而言只像是天边的浮云一般。意为看看就算了，怎么也不可能会想要去拥有它的。 对于“义”，孔子有着自己的坚持，他说“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”意思是君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定反对的事情，一切行事只求合于义。<br> 除了孔子之外，另一个人也值得一提，那便是孔子的弟子，子路。 <br>子路，字仲由，是孔子的学生，是“孔门七十二贤”之一，子路早年性情刚烈、好勇斗狠，甚至还冒犯过孔子，但孔子因材施教，为他制定合适的礼仪，慢慢教导他尊师重道、知书达理，很快就使子路成为了一个儒雅之人，又因为他的武艺高强，所以一直跟在孔子身边做侍卫，可以说子路的身上既有游侠的义气，也有儒家文化的气息。 后来子路到卫国做官，卫国爆发了孔悝之乱，子路出差在外听到此事急忙往回赶，想要救出孔悝，他在进城时遇到了出城逃亡的子羔，子羔劝说他不要进城送死，子路却不以为然，慷慨陈词道：“食其食者，不避其难”。 进城以后子路被乱臣贼子围住，寡不敌众受了重伤，连帽带也被砸断了，但是他坚持“君子死而冠不免”，把带子扎好后继续与敌人搏斗，力尽而亡，死后被乱臣砍成了肉泥。<br>子路虽死，但是这种儒者侠风的精神符合儒家思想中的“舍生取义”和“重义轻利”的处世之道，子路拒绝了乱臣们利益的诱惑，坚持报答孔悝的恩情，是义字当先的侠士。 <b>二．墨家的重义重利</b><br>墨家思想虽然也强调义的作用，但是主张义利合一的为人处世之道。因为墨家的团体都是代表社会底层人民利益的侠士，他们的为人处世之道是既要为了义舍生取义，也要为了合理的利益去争取，他们相信君子即使为了“利”，也不会违背道义。“先义后利者荣，先利后义者 墨家创始人墨翟的态度，正是与儒家的对立。他极为重视利，而也是很注重义。他认为义和利并非相互反对，而是统一的。利就是义。那么，我们怎样辨别一个行为的义还是不义呢?墨子认为，唯一的根据，即在于此行为之利或是不利。有利就是应当，而无利就是不应当的。除了看行为的利和不利外，更没有别的标准来辨别义还是不义。 墨子很注重义，他曾说:“天下莫贵于义”，又说:“义也者，何以知义之为正也，天下有义则治，无义则乱。吾义此知义之为正也。"墨子讲义为正，也从效果来说，就是，有义则治，无义则乱。故义为正，换句话说，就是，义有利于天下，所以为正。可见墨子思想的根本出发点是利也。<br><br> 另外，墨子更以人民的利为一切行为的最后的标准。墨子讲言有三表”即理论有三个标准。在三表中，最重要的乃是第三:“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，国家百姓人民之利才是墨子立论的最后根据。 最后，也该看到得是，儒家和墨家利义观虽然有所不同。这与它们所产生的年代和社会背景有着密切的关系。即使如此，它们在义利观上还是有一定的相似之处。它们都追求以义为上。子曰：“君子义以为上，君子有勇无义则乱。”墨家则提出：“夫天下之大器也，天下莫贵与义。” 从古至今，关于利与义的讨论从来没有停止过。在当代社会，“仁”和“礼”都失去了它们在当时的意义，但是“义”和“利”不同，“义”和“利”的相互关系却不仅影响着当时人们在社会中的价值取舍，而且更重要的是对现在生活在市场经济中的人们形成正确的价值观也发挥着越来越大的作用，对今天的我们来说，能否正确处理义与利的关系，依旧有着很大的意义。