国学经典（一百四十五）《列女传）

陈火灿

用美篇让学习变得简便起来，用美篇让学习变得轻松起来，用美篇让学习变得快乐起来。 <a href="https://m.gushiwen.org/guwen/book_166.aspx?share_token=108569e7-ce39-4851-89df-9b8d49743f9b" target="_blank">《列女传》（古诗文网）</a> <a href="http://m.guoxuemeng.com/guoxue/lienvzhuan/?share_token=86b8a175-f1e2-4573-b82b-e7513cf8d986" target="_blank">《列女传》（国学梦网）</a> <a href="https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/lienvzhuan/?share_token=3d116e9e-ae1e-4a45-9772-dc71138062c2" target="_blank">《列女传》（中华典藏网）</a> <a href="http://www.wenxue360.com/archives/4782.html?share_token=9e8a344d-1983-4bae-9b2f-dd5b11e2d0b9" target="_blank" data-link="create">《列女传》（文学360网）</a> <h1>隋书.列传·卷四十五原文 </h1><h1> </h1>○列女自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。是以诗书所记，风俗所在，图像丹青，流声竹素，莫不守约以居正，杀身以成仁者也。若文伯、王陵之母，白公、杞植之妻，鲁之义姑，梁之高行，卫君灵主之妾，夏侯文宁之女，或抱信以含贞，或蹈忠而践义，不以存亡易心，不以盛衰改节，其修名彰于既往，徽音传于不朽，不亦休乎！或有王公大人之妃偶，肆情于淫僻之俗，虽衣绣衣，食珍膳，坐金屋，乘玉辇，不入彤管之书，不沾良史之笔，将草木以俱落，与麋鹿而同死，可胜道哉！永言载思，实庶姬之耻也。观夫今之静女，各励松筠之操，甘于玉折而兰摧，足以无绝今古。故述其雅志，以纂前代之列女云。 <a href="https://m.gushiwen.org/guwen/book_166.aspx?share_token=108569e7-ce39-4851-89df-9b8d49743f9b" target="_blank">《列女传》（古诗文网）</a> <a href="http://m.guoxuemeng.com/guoxue/lienvzhuan/?share_token=86b8a175-f1e2-4573-b82b-e7513cf8d986" target="_blank">《列女传》（国学梦网）</a> <a href="https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/lienvzhuan/?share_token=3d116e9e-ae1e-4a45-9772-dc71138062c2" target="_blank">《列女传》（中华典藏网）</a> <a href="http://www.wenxue360.com/archives/4782.html?share_token=9e8a344d-1983-4bae-9b2f-dd5b11e2d0b9" target="_blank">《列女传》（文学360网）</a> 《列女传》讲了什么内容 西汉时期，汉成帝的皇后赵飞燕在失宠后，招来一批体格健硕美男子，终日与其厮混在一起，淫乱无度，甚至还在大街上四处招摇。光禄大夫刘向耳闻目睹了赵皇后的淫乱，难以忍受，但也不便直接指出，只好煞费苦心，搜集以前贤明的皇后和贞洁妇女的故事，写成一册《列女传》。 这本书写成之后被直接呈献给汉成帝，他希望汉武帝能明白他的良苦用心，好好整治一下后宫。汉成帝看后虽有很大感触，还多次夸奖刘向，但一直没有采取什么实质性的行动。不过，这部《列女传》却一直流传下来。 《列女传》是一部介绍中国古代妇女行为的书，也有人认为它是一部妇女史。《列女传》共记述了105名妇女的故事，全书分为七类，分别为：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。刘向选取的故事体现的是儒家思想对妇女的看法，以及儒家思想对妇女德行的要求。受到当时时代的局限性，这本书里面赞扬和提倡的有些内容在现在看来，对妇女非常不公平。 《列女传》对后世影响深远。有不少大户人家将其作为自己女儿的启蒙读物。其中的一些故事至今还广为流传，比如著名的“孟母三迁”。（本文来源于网络，好的资源值得分享，如有侵权请联系删除。） 列女传西汉刘向创作的传记性史书 《列女传》作者刘向。是一部介绍中国古代妇女事迹的传记性史书，也有观点认为该书是一部妇女史，全书共七卷。作者是西汉的经学家、目录学家、文学家刘向，不过也有人认为该书不是刘向所著，因此，目前流行的有的版本作者一处会标注佚名。也有人为认为，现在流传的版本是后人在刘向所做版本之上又增加若干篇得来的。基本信息中文名：列女传别名：《九十洲绣像列女传》 创作背景《列女传》成书经过　据班固《汉书·刘向传》载：向睹俗弥奢淫，而赵、衞之属（师古曰：“赵皇后、昭仪、衞婕妤也。" ）起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者（师古曰：“孽，庶也。嬖，爱也。”），序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。及采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。从所编一百余个历史故事来看，多数还是表彰美善，歌颂古代妇女高尚品德、聪明才智以及反抗精神的内容，而且有些情节生动感人，颇具女性文学的特征。 名称由来西汉时期汉成帝之皇后赵飞燕失宠后招来一批壮硕美男淫乱无度，光禄大夫刘向看到赵皇后如此秽乱，实在忍无可忍，但又不便明白指出，只好费了许多功夫，引经据典，搜罗昔时贤后贞妇，兴国保家之事，写成了一册《列女传》。呈献汉成帝作为讽劝，力斥孽嬖为乱亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。汉成帝嗟叹至三，频频予以嘉勉，但就是不讲实质性的话，也终究未因此做出实际的行动，但是刘向的《列女传》却因而流传下来。 内容简介《列女传》 ，是一部介绍中国古代妇女行为的书，也有观点认为该书是一部妇女史。作者是西汉的儒家学者刘向，不过也有人认为该书不是刘向所做，因此，如今流行的有的版本作者一处会标注佚名。也有人为认为，如今流传的版本是后人在刘向所做版本之上又增加若干篇得来的。《列女传》共分七卷，共记叙了110名妇女的故事。这七卷是：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。西汉时期，外戚势力强大，宫廷动荡多有外戚影子。刘向认为“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教育，因此写成此书，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。《列女传》选取的故事体现了儒家对妇女的看法，其中有一些所赞扬的内容在如今的多数人看来是对妇女的不公平的待遇。《列女传》对后世影响很大。有一些故事流传至今，如“孟母三迁”的故事即出自该书。后来，中国的史书多有专门的篇章记叙各朝妇女事迹，随着妇女观的变化，各朝侧重记叙表彰的妇女德行也有所不同。 版本介绍《列女传》比较著名的两个版本，一部是指西汉刘向所编撰的《列女传》，这部书一共七卷，记载了上古至西汉约一百位左右具有通才卓识，奇节异行的女子。另一个是明万历年间安徽歙县人汪道昆所编写的《列女传》，他是在西汉刘向《列女传》的基础上编写的明版本《列女传》，这部《列女传》共有十六卷，增加的部分主要以安徽汪姓女子居多。每篇都有版画插图，书内所刻版画线条流畅、细腻，是明代版画的精品。到了清乾隆年间，著名的藏书家鲍廷博得到了这部书的版片，他便以此版片刷印了《列女传》。我们今天见到的明版《列女传》大部分是这个时期印刷的。 作品目录母仪传有虞二妃弃母姜嫄 契母简狄 启母涂山汤妃有新 周室三母卫姑定姜 齐女傅母鲁季敬姜 楚子发母 邹孟轲母 鲁之母师魏芒慈母齐田稷母贤明传周宣姜后齐桓卫姬 晋文齐姜秦穆公姬楚庄樊姬 周南之妻宋鲍女宗晋赵衰妻 陶答子妻 柳下惠妻鲁黔娄妻齐相御妻楚接舆妻楚老莱妻 楚于陵妻仁智传密康公母楚武邓曼 许穆夫人曹僖氏妻孙叔敖母晋伯宗妻卫灵夫人齐灵仲子鲁臧孙母晋羊叔姬晋范氏母鲁公乘姒鲁漆室女魏曲沃负赵将括母贞顺传召南申女宋恭伯姬 卫寡夫人蔡人之妻黎庄夫人齐孝孟姬息君夫人齐杞梁妻楚平伯嬴 楚昭贞姜 楚白贞姬卫宗二顺鲁寡陶妻梁寡高行陈寡孝妇节义传鲁孝保义楚成郑瞀晋圉怀嬴 楚昭越姬 盖将之妻鲁义姑姊代赵夫人齐义继母鲁秋洁妇周主忠妾魏节乳母梁节姑姊珠崖二义郃阳友娣京师节女辩通传齐管妾婧楚江乙母晋弓工妻齐伤槐女楚野辨女阿谷处女赵津女娟 赵佛肸母齐威虞姬齐钟离春 齐宿瘤女 齐孤逐女楚处庄侄齐女徐吾 齐太仓女图书导读西汉大儒刘向是中国第一个写妇女传记的作者，他的《列女传》成书约于公元前20年，书共分七卷：卷一母仪传，卷二贤明传，卷三仁智传，卷四贞顺传。卷五节义传，卷六辩通传，卷七孽嬖传，除母仪传记有14人外，其余各传均记有15人，从上古至汉代共记载了104名妇女的故事。《列女传》屡经传写，到了宋代已经不是原来的本子了，分篇也各有不同。现存的本子是7卷，每卷15人，共105人，每一卷的后面都有颂。书后有《续列女传》1卷，相传是东汉班昭所增加，《续传》又收列女20人。到了晋朝，又得名画家顾恺之为之一个个画出图像来，于是《列女传》的影响才大起来。本书的7卷就是7类，按其编排顺序依次为《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》。《母仪传》主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合封建礼仪道德的母亲，用以教育后代，以兴教化。例如魏芒慈母的故事，讲魏芒卯的后妻宁肯委屈3个亲子，而绝不亏待前妻5子，勤劳忧惧，仁爱持家，致使前后8子亲如一母兄弟，后来皆为魏大夫卿士。《贤明传》主要选取贤明廉正、动作有节、通晓事理、遵纪守法的女性。如周宣王后姜氏，贤而有德，非礼不言，非礼不动。周宣王曾沉湎于女色，早睡晚起，不理朝事。姜后即脱簪珥彩服，待罪永巷、痛责自身以谏宣王。宣王惭而从谏，乃早起晚退，勤于政事，成为有名的中兴之君。《仁智传》选取的是聪明仁智、能预识难易、避危趋安的女性。如曹值氏妻善于观人。晋公子重耳不得志时，曾到曹国，曹恭公不予礼待。曹僖妻则谓僖曰：不知其子老，视其父；不知其君者，视其所从。视晋公子的随从，皆有卿相之材，将来必有成就，应该礼待他们。曹僖即从而礼待之。后来公子重耳果然成霸业，成为著名的霸主晋文公。文公为报曹僖当年之恩，令兵士不许入其闾里，而士民百姓却扶老携幼，赴其闾门以避祸，门外成市。时人都夸赞曹值之妻有远识。《贞顺传》选取的是谨遵妇礼、忠贞不二的女性。如蔡人之妻既嫁于蔡，而其夫有恶疾，其母欲改嫁之。该女认为夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦结婚，则终身不改。今夫不幸染上恶疾，正应细心照料，以情相慰，怎么可以弃之而再嫁呢？遂不从。《节义传》选取的是好善慕书、终不背义、为了节义而不避死亡的女性。如鲁义姑姊的故事。齐军攻鲁，于郊野之中见一妇人怀抱一儿，手牵一儿而行。见齐军将至，妇人弃怀中儿而抱手牵者向山中奔去。弃儿啼哭，妇人径行而不回头。齐将追及而问之，才知妇人怀抱者乃是其兄之子。她解释说：见齐军将至，力不能护两儿，则舍己子而反抱兄子。己之子，私爱也；兄之子，公义也。背公义而向私爱。亡兄子而存己子，是背义也。齐人听之，而罢兵。《辩通传》选取的是智慧聪颖、能言善辩，以讽喻而排忧解难的女性。如齐钟离春故事。齐无盐氏之女奇丑无比，但很有辩才。因年已40而无能嫁人，乃自荐于齐宣王，谏曰：齐国有四殆：西有强秦之急，南有劲楚之仇。外有国难，内聚奸臣，不务众子而务众妇，如此，一旦山陵崩驰，社稷不稳，则一殆也。修渐台，饰以黄金白玉、珍珠翡翠，致使百姓疲惫，则二殆也。贤者医于山林，诌谀立于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，则三殆也。饮酒沈湎，夜以继日，女乐俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。齐宣王闻之，愧而从之，拆渐台，罢女乐，退馅谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，齐国由是大安。无盐女也因之被立为齐宣王正后。《孽嬖传》选取的是淫妒荧惑、背节弃义、指是为非、终致祸败的女性。如殷纣之妃妲已，淫乱无度，唆使纣王造酒池肉林，夺男女裸体而相逐其间。又鼓动纣王剖比干之心，囚禁其子于狱，逼走微子，终使股朝佐臣尽失，殷终为周所灭。《续传》也即第八卷，已非刘向所撰，而是后汉班昭所补，共收20人，也以“母仪”、“贞顺”、“仁智”等区分之。 作者简介刘向（约前77—前6）原名更生，字子政。西汉经学家、目录学家、文学家。沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国目录学之祖。治《春秋彀梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。《楚辞》是刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。 作品影响《列女传》记载了某些妇女的嘉言懿行，对通才卓识、奇节异行的女子进行歌颂，展示从古至汉女性风采，封建统治阶级以之作为衡量女性行为的准则。《列女传》是儒家对妇女的看法，其中有些所赞扬的内容在现代人看来是对妇女的不公平待遇。该书对后世影响极大，有些故事口口相传流传至今，如孟母三迁即出自此书。刘向最初写此书的原意是对上古红颜祸水如妲己、褒姒等秽乱宫廷种种恶行而借题发挥讽喻上听的。《列女传》也写很多美德妇女，但都是为了衬托恶妇而作。后人多有仿制《列女传》的作品，但多数内容偏重于节烈的表彰，宋明以后益变本加厉，添加很多新的内容，仅母仪传就记载了30余人，赞扬妇女美德大多数都把注意力放在贞烈上面。民间讽刺女子行为之不梗，常说“不读烈女传，不晓妇经”，把“列”解为“烈”，于是后人只知“烈女传”，而不知“列女传”，实为大谬。“列女”的意思就是“诸女”之意，刘向当初是写诸多女子，有美德有恶行，主旨并不在贞节烈女，相反，倒是拿贞节烈女作为陪衬。后世特别是宋明理学盛行，大肆提倡节烈贞女，“饿死事小，失节事大”，改编刘向的《列女传》就大行其道，“列女”遂成为“烈女”，此乃历史向世人开了个玩笑耳。 史学价值《列女传》的成书有其重要意义。不管作者编撰此书的主观愿望如何，客观上，刘向把古代著名妇女事迹，“种类相从”的搜集起来，便于人们查考和研究。人类社会本是男女两性共同组成的，社会的发展与进步也是男女共同劳动的结果。在数千年的古代社会里，重男轻女，妇女压在社会的最底层，《列女传》可以稍稍提高人们对于妇女的认识。自从刘向编撰《列女传》以后，《汉书》即立《元后列传》，《后汉书》则有《列女列传》，其后许多史书有开设记载妇女活动的专栏，创立了重视妇女历史地位的先例。所以，《列女传》在中国古代妇女史中占有很重要的地位。刘向编撰《列女传》，并不是为了反映客观历史进程，即不是为了作史，而是要劝讽宫闱，感悟天子，宣扬封建伦理道德。所以全书尽管是说理寓于传人之中，但仍有一些地方记载失实，年世舛误，甚至故为异说，陈列虚事。这种消极现象也或多或少地影响了后世史家。他们有时在人物传记中掺入缺乏史实依据的神灵怪异之言、佚闻传说之辞，致使真赝杂糅，降低了传体史书的真实性。然而，这种现象的发生，还有着深刻的社会历史根源，有着史家本身素质方面的原因，不能过多地归咎刘向其人其书。促使妇女传记不断增多，作为占人口总数一半的群体，妇女在创造人类文明、推动社会发展中起着重要作用。在人类自身生产中，妇女更具有特殊的价值，作出了特殊贡献。可是在我国，一跨入文明时代的门槛，形成以宗法制度为核心，以父系家族为细胞的私有制社会，男女有别、男尊女卑的原则就逐渐被确定下来，反映在史学上，就是轻视和忽略对妇女人物的记载。《诗》、《书》、《春秋》虽有关于妇女的记述，但仅是只言片语。《左传》、《国语》、《战国策》及诸子著作中有关妇女的内容开始增多，齐杞梁妻、鲁季敬姜和赵威后等不少妇女形象被塑造出来。司马迁认识到妇女力量的存在，承认她们对社会和家庭发展的一定作用，更在《史记》中为吕后立本纪，为其他后妃设《外戚世家》，并以较多的笔墨叙述了巴清寡妇、齐女缇萦及卓文君等妇女的故事，影响很大。然而以上诸书多未著一人之生平，只是旁见侧出，也没有区分类别。刘向在一定程度上继承和发展了司马迁的进步观点，通过《列女传》的编撰，最早有意识地为妇女立传，并形成了比较系统、完整的体裁结构⑺。在此之后，史家逐渐注重对女性人物的记载，随时缀录，代不乏人。“盖凡以列女名书者，皆祖之刘氏”⑻。无论是纪传体史书中的《列女传》，还是野史杂传和地方史志中的妇女列传，都曾受到刘向《列女传》的启示和影响。《列女传》撰成后数十年，班固著《汉书》，除设《高后纪》和《外戚传》外，独列《元后传》，所记女性比《史记》要多。《汉书》还受《列女传》编撰主旨影响，增加了劝诫教化的色彩。其后陈寿《三国志》仍为后妃立传。到了南朝宋时，范晔著《后汉书》，除了立《皇后纪》（附皇女），又仿刘向《列女传》，在书中为皇族妇女之外的各阶层妇女设《列女传》，“搜次才行尤高秀者，不必专在一操”，但又重“贞女亮明白之节”，立传原则、编撰形式几与刘向相合。《后汉书》设《列女传》，后史因之，成为定则，《晋书》、《魏书》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》以及《新元史》、《清史稿》等，都设有《列女传》。实际上，早在范晔之前，东汉后期的《东观汉记》已经仿刘向《列女传》，为皇妃以外有嘉言懿行的妇女撰写了传记，三国时吴国谢承《后汉书》也为妇女设了专篇。这些想必都曾对范晔著书起过参考作用。在《列女传》影响下，野史杂传中的妇女传记也相继问世。晋皇甫谧《列女传》、杜预《女记》，南朝宋虞通之《妒记》，明解缙《古今列女传》，清刘开《广列女传》等，都是其中有名的著作。在其他类型的传体史书中，也有系统的妇女传记出现。它们在著述宗旨、内容选择和编写体例上，向《列女传》取资不少，一般既重贞节孝义，又重才学文辩，既随举一事而为之传，又包举一生而为之传。《益部耆旧传》里《杨子拒妻》一传，所述故事，就颇似《列女传》中《鲁季敬姜》传主的通达知理，匡子过失。有的还借鉴了刘向“君子谓”、“君子曰”的发论形式和引《诗》证事的方法。如皇甫谧《列女传·庞娥亲》的传末，先是用“玄晏先生以为……”引出议论和评述，然后以《诗》“修我戈矛，与子同仇”相证，说是“娥亲之谓也”⑼。许多地方史志也设《列女传》。清代杨传第说：刘向著《列女传》，范晔《后汉书》“因之为史家成式，下逮郡邑志乘”⑽。拿东晋常璩《华阳国志》来讲，这部我国现存最早的方志，虽未立“列女”之目，但却列有“先贤士女”，收入巴蜀地区汉魏间人物200余名，而女子即占其中1/5强。它的撰作方式全仿刘向《列女传》，“赞”似《列女传》颂，“注”实为各人传记，语言风格也有《列女传》的影子。宋、元以后，随着方志学的发展，各种全国一统志、省通志、府州县志和乡镇村志，几乎都置《列女传》。章学诚曾总结修志经验，依据刘向《列女传》，制定了一些编写方志《列女传》的条例。在《永清县志·列女列传》序例和《答甄秀才论修志第二书》中，他提出，“列女之名，仿于刘向，非烈女也”，主张并援刘向之例，“苟有才情卓越，操守不同，或有文采可观，一长擅绝者，不妨入于列女”。谈到论赞，他要求参用刘向遗意，列传不拘一操，每人各为之赞，各为论列。关于每传章首的表述方式，他指出，《后汉书》有失列女命篇之义，应仿刘书，“云某氏，某郡某人之妻，不当云某郡某人妻某也”。这也从一个方面说明了刘向《列女传》在当时的重要作用。刘向编撰《列女传》，除了节烈孝义，还大量收录通才卓识、奇节异行甚至反面的人物，范围很广。但是，随着封建专制政治的发展，纲常名教势力的加强，在正史以及杂传、方志的编写中，史家几乎并失刘向之例，专从节烈载笔，“列女”逐渐变成“烈女”。对于这种取舍标准的变化，清代人已经有所认识。《明史·列女传》序说：“刘向传列女，取行事可为鉴戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非独贵节烈也。魏、隋而降，史家乃多取患难颠沛，杀身殉义之事。”章学诚更明确指出：“后世史家所谓列女，则节烈之谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”⑾当然，刘向《列女传》中的节烈妇女也有十几名，约占全书的1/10，集中于卷4《贞顺传》和卷5《节义传》中，这为日后《列女传》变成《烈女传》埋下了病灶，妨碍了历代杰出女性才能和贡献方面史料的开拓。最后还应指出，刘向《列女传》能够对古代史学产生如此深远的影响，是与它的广泛流传分不开的。有了官方的首肯和提倡，加上成书形式可取，此书一出，即迅速传布，甚至远及西域。《疏勒河流域出土汉简》有“分《列女传》书”的残文。在内地郡国，东汉盛行以它作为石刻画像的题材。山东嘉祥武梁祠画像中，有梁节姑姊、齐钟离春、楚昭贞姜等9事，皆本于《列女传》。《列女传》还受到东汉学者的重视。班昭曾作注释，马融亦为之训解，使它得以广泛流传，历久不衰。今有《四部丛刊》本《列女传》。 文学意义 西汉刘向编撰的《列女传》，是我国最早的一部妇女专史和通史，又是最早使传体脱离经、纪而独立成书的史学著作。它借鉴《史记》的体裁结构，继承发展了以往解经、释纪之传的某些合理因素，吸取精华，有所创新，完成了单行传体的变革，在史学上引起了专写人物传记风气的盛行，并促使后世妇女传记不断增多。 引起传体史书迅速发展，最早使传体脱离经、纪而独立成书的，当推刘向《列女传》。首先，其叙事已与解经无关。《列女传》虽是采撷包括《诗》、《书》等诸经在内的旧文序次而成，但比事属辞，确为一部史家传记之书，《隋书·经籍志》以后各种目录都将它列入史部传记类或杂传类。它的编撰没有任何解说经典的意图，叙述故事也都是依据史实，力求从客观的角度着笔成文。其次，其记人已同释纪无关。《列女传》的编撰目的在于维护封建政权的稳定，但全书百余篇人物传记却自成体系，并未以帝王世系和行事来冠冕、统摄，设立类似本纪的名目。 然而，《列女传》的问世又与解经之传、释纪之传结下了不解之缘。 刘向生当经学昌明时代，本身还是经学大师，其著述自然要受到解经之传的影响。《列女传》各传末尾引《诗》以证，与现存《韩诗外传》类似。这原是古书引《诗》的惯例，《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等都使用这种笔法。余嘉锡先生指出：“昔人解经有内、外传之不同，内传循文下意，外传则本与经不必相比附。”⑵和《韩诗外传》相比，《列女传》同经的联系更少，它只是引《诗》证事，不释经义。尽管这样，《列女传》仍有解经之传的踪迹。清代章学诚说它“引风缀雅，托兴六艺，又与《韩诗外传》相为出入，则互注于《诗经》部次，庶几相合”⑶。 传体作品有的描写传主一生的事迹和经历，时间跨度较大，并作多侧面的记叙，如《史记》诸列传；有的虽然独立成篇，首尾完具，但因传主地位不高或事业不显，只有某些事迹可资取法，于是就选一个或几个事迹去写，别的仅用一语或数语略记，近似随举一事而为之传的《左传》传经之体。《列女传》即属后者。同时，《列女传》甚有《榖梁传》清而婉的文风，清丽简约，朴实明达。各传形制短小，最长的1387个字（卷一的《鲁季敬姜》），最短的一篇仅仅90个字（《汤妃有㜪》），一般200至400个字左右，但却收到了文约事丰的效果。“《春秋左氏传》每有发论，假‘君子’以称之。”⑷《列女传》各传传末几乎都以“君子曰”、“君子谓”来阐述己见，毫无疑问，这是采用了《左传》的模式。 《列女传》更多地受到释纪之传即《史记》的影响。《史记》初成时，并未引起世人的注意。汉宣帝时，司马迁的外孙杨恽祖述其书，《史记》才公布于众。不过它的广泛流传还是在刘向之后。成帝时，刘向主持校书，常征引《史记》作雠校折衷的依据。他对司马迁的道德文章推崇备至，“称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”⑸。他还曾做过补续《史记》的工作。更重要的是，他借鉴其体裁结构，吸取其语言精华，有所创新。“他应是第一个运用此新体裁及叙事方式，脱出补续《史记》的范畴而别辟新领域者，所著《列女传》——第一部妇女通史——即可作代表。”⑹ 除了通史的体例，《列女传》从《史记》中得到启示最多的，当是列传中的类传。类传是将同类人物汇集一起，以其志同行似，总括合写成传，如《史记》中的刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽、曰者、龟策、货殖等，里面有百官贵族，又有普通平民，从一个侧面更好地反映了当时的社会生活。《列女传》采用了这种形式，种类相从为7篇，把百余名人物分置于母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖等7个小类中，每类几乎包括了从传说时代到西汉中期各阶级、各阶层的女性。由于继承和发展了以往解经之传和释纪之传的某些合理因素，并把它们有机地结合起来，《列女传》完成了单行传体的创革，在史学上引起了一种专写人物传记风气的盛行。《隋志》史部杂传类序的一段话，可以帮助我们了解这一历史现象，兹录于下： 武帝从董仲舒之言，始举贤良文学，天下计书，先上太史，善恶之事，靡不毕集。司马迁、班固，撰而成之，股肱辅弼之臣，扶义俶傥之士，皆有记录。而操行高洁，不涉于世者，《史记》独传夷齐，《汉书》但述杨王孙之俦，其余皆略而不说。又汉时，阮仓作《列仙图》，刘向典校经籍，始作列仙、列士、列女之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。后汉光武，始诏南阳，撰作风俗，故沛、三辅有耆旧节士之序，鲁、庐江有名德先贤之赞。郡国之书，由是而作。魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众。（本文来源于网络，好的资源值得分享，如有侵权请联系删除。） 古代女子的教科书《列女传》，都记载了哪些骇人听闻的故事 一、伯姬不肯避火伯姬，是鲁宣公的女儿，成公的妹妹。她的母亲叫缪姜，把伯姬嫁给宋恭公时，伯姬嫁给宋恭公十年后，恭公死了，伯姬守寡。到了景公的时候，伯姬居住的地方，夜间失火，左右的人说“夫人是不是稍微避避火。”伯姬说：“按妇人的规矩，保母、傅母不在，夜里便不能出厅堂，等她们来后再说吧。”保母到后，傅母还没有来，左右的人又说：“夫人现在是不是稍微避避火。”伯姬说：“按照妇人的规矩，傅母不到，夜间是不可以下厅堂的，越过礼仪而求生，不如坚守礼义而死去。”于是被火烧死。二、秋胡戏妻洁妇，是鲁秋胡子的妻子。洁妇被娶进门五天，丈夫秋胡子便离开家到陈地做官。五年后才归来，还没有到家，看到路旁有妇人在采桑。秋胡子因之而心动，就用金钱和财物诱惑她，但是妇人不为所动。秋胡只好离开回家了，回到家里才发现，原来自己刚才调戏的那个妇人，就是自己的妻子。秋胡子感到惭愧。妇人说：“你束发告别亲人，外出做官五年才回来，本当快马加鞭，扬尘赶快回家。而现在你却在路旁见到妇人而心动，用你的俸禄引诱，想把金钱给她，这是忘记了家有母亲，忘记了母亲，这是不孝，好色淫佚，是污浊的行为，这是不义。事奉亲人不孝顺，则事奉国君便不会忠诚，处理家事不讲义节，则治理政事不会有条理，孝和义一起丧失，一定不会有好结果。我不想看到你，你另娶别人吧！我也不会再出嫁。”于是离开家朝东，跳河而死。三、梁节姑姊梁节姑姊，是梁国的妇人。因为家里失火，哥哥的儿子和自己的儿子都在屋子里，她想先救出哥哥的儿子，但救出后一看，先救出的是自己的儿子，没有救出哥哥的儿子。火势已经非常大了，已经不能再进去了。但妇人准备再次进入大火里，身边的人制止她说：“你本来是想救哥哥的儿子，在惶恐忙乱中先救出了你的儿子，心意已到，你何必现在又要进入大火呢？”妇人说：“怎么能让梁国人人都知道是怎么回事呢？一旦蒙受不义的名声，有什么面目面对兄弟和国人呢！我想再次将儿子抱进去，是有违母亲之情，在此情势下，我不能独自活着。”于是又进入大火，终被火烧死。四、 京师节女京师节女，长安大昌里人的妻子。她的丈夫有仇人，想找她的丈夫报仇而想不出办法，听说他的妻子仁义孝顺而有节义。于是便劫取这个人妻子的父亲，让这个女子做中人来施行欺诈。父亲叫来女儿，并把情况告诉她，节女心想，不听对方的安排，仇人会杀了父亲，对她来说便是不孝顺；听了仇人的话，仇人就会杀了丈夫，这又是不义的行为。不孝不义，即使活着也不能立身人世。她便想自己来承担这件事情。于是便答应了仇人的要求，说：“明天早晨，我在楼上洗沐，东首房子睡着的便是我的丈夫。我打开门户等待你。”回到家后，她便告诉丈夫，让他歇息在其他地方，自己洗沐居住在楼上，打开东首屋子的门户躺下。半夜后，仇家果然到来，割下她的头拿走，天亮后一看，原来是他妻子的头。仇人为她感到哀痛，认为她是一个有义节的人，于是释怀不再杀她的丈夫。（本文来源于网络，好的资源值得分享，如有侵权请联系删除。） <a href="https://www.meipian8.cn/3njd08gd?share_from=self&share_to=group_singlemessage&user_id=36674131&uuid=16c46cf320b566957ca70c0bf991d492&share_depth=1&first_share_uid=36674131&utm_medium=meipian_android&share_user_mpuuid=2beb3f875d2d11c5bd54235c9d0f5754&um_rtc=5213290afb2596d16723ecf81d87227b&from=singlemessage&first_share_to=singlemessage" target="_blank">中国历史上历代皇帝顺序列表</a> 一句话概括280部国学经典！280种感悟，大道至简，悟在天成 经部 十三经（13种） 001.《周易》——领袖群经，神龙见首 002.《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月 003.《诗经》——所谓天籁，在此一方 004.《周礼》——天地四时，百官居位 005.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别 006.《礼记》——六艺之教，中庸之道 007.《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得 008.《春秋公羊传》——三科九旨，一统大同 009.《春秋穀梁传》——鲁鱼亥豕，是非难辨 010.《孝经》——百善之首，立国之基 011.《尔雅》——聚类释名，经纬百科 012.《论语》——半部治天下，布衣成圣贤 013.《孟子》——民贵君轻，王道荡荡 其他（7种） 014.《韩诗外传》汉·韩婴——诗在言外，意在诗外 015.《尚书大传》汉·伏胜——劫后余生，似伪似真 016.《春秋繁露》汉·董仲舒——天人感应，儒术独尊 017.《大戴礼记》汉·戴德——礼外别传，今文嫡派 018.《白虎通义》汉·班固——古今论战，继往开来 019.《四书章句集注》宋·朱熹集注——一朝编定，千载不移 020.《经学历史》清·皮锡瑞——六经致用，孔教救国 史部 二十六史（26种） 021.《史记》汉·司马迁——通古今之变，成一家之言 022.《汉书》汉·班固——断代为限，一朝国史 023.《后汉书》南朝宋·范晔——简而且周，疏而不漏 024.《三国志》晋·陈寿——分述三国史，合为一部书 025.《晋书》唐·房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实 026.《宋书》南朝梁·沈约——煌煌三十志，几占一半书 027.《南齐书》南朝梁·萧子显——事常伪造，辞尚溢美 028.《梁书》唐·姚思廉——一洗六朝芜冗之习 029.《陈书》唐·姚思廉——短命王朝短章书 030.《魏书》北齐·魏收——魏收作色，秽史扬名 031.《北齐书》唐·李百药——廿载六帝，墙内相阋 032.《周书》唐·令狐德棻——旁征简牍，意在摭实 033.《隋书》唐·魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳 034.《南史》唐·李延寿——杏花春雨江南 035.《北史》唐·李延寿——骏马秋风塞北 036.《旧唐书》后晋·刘昫等——志与表，不如新 037.《新唐书》宋·欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧 038.《旧五代史》宋·薛居正等——五代分叙，十国合述 039.《新五代史》宋·欧阳修——五代合叙，十国分述 040.《宋史》元·脱脱等——史如其朝，尾大不掉 041.《辽史》元·脱脱等——怎一个“乱”字了得 042.《金史》元·脱脱等——乱中取次，差强人意 043.《元史》明·宋濂等——其速无比，其陋无敌 044.《明史》清·张廷玉等——一波三折，百年乃成 045.《新元史》民国·柯劭忞——一人之力，千钧之功 046.《清史稿》民国·赵尔巽等——草书之笔，急就之章 别杂史（24种） 047.《逸周书》——收之圣人，失之圣人 048.《国语》——风云一代，春秋八国 049.《战国策》西汉·刘向集录——纵横四方，睥睨天地 050.《列女传》汉·刘向——女子无才便是德 051.《吴越春秋》东汉·赵晔——不类信史，反类小说 052.《越绝书》后汉·袁康——吴言越语，君问臣答 053.《人物志》三国魏·刘邵——知人善任，书中伯乐 054.《华阳国志》晋·常璩——巴蜀春秋，美不胜收 055.《山海经》——山中奇谭，海外奇观 056.《水经注》北魏·郦道元注——别开生面，妙不可言 057.《洛阳伽蓝记》后魏·杨衒之——梵乐已远，佛香犹闻 058.《大唐西域记》唐·玄奘——遐方异俗，绝壤殊风 059.《大业拾遗记》唐·颜师古——隋炀一世，烟花一现 060.《贞观政要》唐·吴兢——君贤臣忠，长治久安 061.《资治通鉴》宋·司马光——鉴于往事，资于治道 062.《续资治通鉴》清·毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋 063.《五代史补》宋·陶岳——道听途说，亦足补史 064.《蛮书》唐·樊绰——滇水之边，云天之南 065.《吴地记》唐·陆广微——大唐江南，全景苏州 066.《唐六典》唐·李林甫等——建官之制，为政之方 067.《通典》唐·杜佑——典章制度之通史，经国治世之良模 068.《史通》唐·刘知几——为史者宜置于座右 069.《桯史》宋·岳珂——说朝说野，公是公非 070.《文史通义》清·章学诚——六经皆史，学兼性情 野史（14种） 071.《穆天子传》——思接千里，神驰八极 072.《晋五胡指掌》明·张大龄——兴废始末，焕焉在目 073.《唐摭言》五代·王定保——登科落榜，得意失意 074.《开元天宝遗事》五代·王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻 075.《洛阳缙绅旧闻记》宋·张齐贤——末世衰民，旧都遗老 076.《大宋宣和遗事》宋·佚名——内忧外患，两宋交迫 077.《靖康传信录》宋·李纲——开封之战，靖康之耻 078.《蒙鞑备录》宋·赵珙——草原之鹰，天骄之国 079.《圣武亲征录校注》清·王国维校注——弯弓大漠，立马中原 080.《元朝秘史》元·佚名——黄金家族黄金册 081.《备倭记》明·卜大同辑——空言空语，纸上谈兵 082.《万历野获编》明·沈德符——虽云野获，堪比正史 083.《南明野史》清·三馀氏——江山已逝，苟延残喘 084.《郎潜纪闻》清·陈康祺——清史遗珠，四笔探骊 目录（6种） 085.《崇文总目》宋·王尧臣等——秘阁藏书，官修名册 086.《郡斋读书志》宋·晁公武——校雠之馀，提要之祖 087.《书林清话》清·叶德辉——百科书史，源远流长 088.《校雠通义》清·章学诚——辨章学术，考镜源流 089.《书目答问》清·张之洞——读书指南，治学门径 090.《四库全书总目提要》清·纪昀等——经史子集，纲举目张 子部 诸子（30种） 091.《老子》春秋·李耳——道不可道，玄之又玄 092.《庄子》战国·庄周——神与物游，逍遥尘外 093.《公孙龙子》战国·公孙龙——白马非马，名不符实 094.《韩非子》战国·韩非——人非有爱，法本无情 095.《淮南子》西汉·刘安——荟萃诸子，旁搜异闻 096.《列子》战国·列御寇——入乎其内，出乎其外 097.《墨子》战国·墨翟——兼爱其仁，非攻其义 098.《荀子》战国·荀况——尊王称霸，崇礼讲法 099.《孙子兵法》春秋·孙武——知己知彼，百战不殆 100.《文子》春秋·辛钘——杂糅百家，道为其旨 101.《关尹子》春秋·关尹——九阳至极，大道其成 102.《鹖冠子》战国·鹖冠子——深浅莫测，真伪难辨 103.《吕氏春秋》战国·吕不韦——市门悬赏，一字千金 104.《晏子春秋》战国·晏婴——传记鼻祖，小说滥觞 105.《管子》战国·管仲——九合诸侯，一匡天下 106.《商君书》战国·商鞅——任法明术，强兵弱民 107.《慎子》战国·慎到——天道因循，贵势尚法 108.《尹文子》战国·尹文——名有三科，法有四程 109.《邓析子》春秋·邓析——操两可之说，设无穷之辞 110.《论衡》东汉·王充——疾虚妄，斥鬼神 111.《盐铁论》西汉·桓宽——朝野对话，官民争胜 112.《风俗通义》东汉·应劭——辩风正俗，观微察隐 113.《申鉴》东汉·荀悦——政之大经，法教而已 114.《新论》汉·桓谭——生死相待，形神相依 115.《新书》西汉·贾谊——伤逝贾子，绝代鸿文 116.《孔丛子》汉·孔鲋——圣人之言，后世之教 117.《太玄经》汉·扬雄——玄生万物，九九归一 118.《颜氏家训》北齐·颜之推——古今家训，以此为祖 119.《刘子》北齐·刘昼——礼教为先，无为是务 120.《金楼子》梁·萧绎——常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人 儒家（10种） 121.《法言》西汉·扬雄——儒学正统，孔圣独尊 122.《说苑》西汉·刘向——分门别类，稽古谈史 123.《新序》西汉·刘向——嘉言懿行，可叹可敬 124.《新语》汉·陆贾——秦所以亡，汉所以兴 125.《忠经》汉·马融——天下至德，莫大乎忠 126.《孔子家语》汉·佚名——孔氏家学，源远流长 127.《朱子语类》宋·朱熹——师徒问答，教学相长 128.《传习录》明·王阳明——心外无学，传而习之 129.《近思录》宋·朱熹、吕祖谦——身边之事，日常之理 130.《一贯问答》明·方以智——一以贯多，不妨矛盾 释家（10种） 131.《金刚经》后秦·鸠摩罗什译——万事皆空，当如是观 132.《楞严经》唐·般剌密帝译——众心本净，修禅自明 133.《无量寿经》三国魏·康僧铠译——修德无量，往生极乐 134.《肇论》东晋·僧肇——有即是无，无即是有 135.《法苑珠林》唐·道世——华枝春满，天心月圆 136.《坛经》唐·慧能——本来无一物，何处惹尘埃？ 137.《童蒙止观》隋·智顗——止以收心，观以启悟 138.《弘明集》梁·僧祐——道以人弘，教以文明 139.《祖堂集》五代·静、筠禅僧——中土失传，海外遗踪 140.《五灯会元》宋·普济——佛法如灯，代代相传 道家（10种） 141.《抱朴子》晋·葛洪——求仙炼丹，谈玄论道 142.《无能子》唐·无名氏——天地无心，万物同归 143.《化书》五代·谭峭——化之为道，流转无穷 144.《太平经》——木兰树下，神人问答 145.《云笈七签》宋·张君房——摄道藏之英，略诸子之奥 146.《周易参同契》东汉·魏伯阳——内外兼修，天人合一 147.《老子想尔注》——道为至尊，积善成功 148.《太上感应篇》——祸福无门，惟人自召 149.《海内十洲三岛记》汉·东方朔——海上有仙山，虚无缥缈间 150.《真诰》南朝梁·陶弘景——众真降授，三君手书 杂家（25种） 151.《吴子》战国·吴起——内修文德，外治武备 152.《鬼谷子》——潜谋于无形，常胜于不争 153.《三略》旧题汉·黄石公——揽英雄之心，立不败之地 154.《六韬》旧题周·姜尚——文韬武略，兵书之祖 155.《素书》三国·张良——运筹帷幄，决胜千里 156.《忍经》元·吴亮——一忍成仁，百忍成圣 157.《长短经》唐·赵蕤——长谋短术，王霸雄图 158.《梦溪笔谈》宋·沈括——走笔天下，纵谈百科 159.《黄帝内经素问》——黄帝问医，岐伯释疑 160.《神农本草经》清·孙星衍等辑——医科圣典，药学大全 161.《古画品录》南齐·谢赫——画宗六法，气韵为上 162.《历代名画记》唐·张彦远——画史之祖，遗泽千秋 163.《法书要录》唐·张彦远——意在笔先，法成书后 164.《海岳名言》宋·米芾——别寻蹊径，独阐精微 165.《林泉高致》宋·郭熙——近水遥山皆磊落 166.《棋经十三篇》宋·张拟——成败纵横界，生死黑白间 167.《乐府杂录》唐·段安节——大唐之音，歌舞升平 168.《洛阳牡丹记》宋·欧阳修——名花美文两倾国 169.《茶经》唐·陆羽——临溪烹茗，缓缓醉矣 170.《酒经》宋·朱肱——壶里乾坤大，杯中日月长 171.《随园食单》清·袁枚——烹天下美食，品人间至味 172.《九章算术》汉·张仓——一问一答，百题百解 173.《氾胜之书》汉·氾胜之——农耕之本，趋时得法 174.《营造法式》宋·李诫——指划方圆，丈量天地 175.《天工开物》明·宋应星——天工巧夺，开物成务。 笔记（25种） 176.《世说新语》南朝宋·刘义庆——魏晋风流，尽收眼底 177.《大唐新语》唐·刘肃——事关政教，言涉文词 178.《幽闲鼓吹》唐·张固——偶记君臣事，尽话朝野闻 179.《中华古今注》五代·马缟——考辨名物，注释古今 180.《北梦琐言》宋·孙光宪——孤唐五代，乱世碎影 181.《唐语林》宋·王谠——唐人世说，风俗可辨 182.《容斋随笔》宋·洪迈——笔记之珍，南宋之冠 183.《老学庵笔记》宋·陆游——放翁虽老，其学弥高 184.《鹤林玉露》宋·罗大经——博而匪滥，醇而寡疵 185.《东京梦华录》宋·孟元老——千古繁华一梦中 186.《湘山野录》宋·文莹——佛家闲笔，野外别传 187.《梦粱录》宋·吴自牧——东南形胜，三吴都会 188.《铁围山丛谈》宋·蔡絛——边城梦回，流人呓语 189.《渑水燕谈录》宋·王闢之——宦海退居，士林清议 190.《唐才子传》元·辛文房——诗才济济，诗风泱泱 191.《西南夷风土记》明·朱孟震——光照西土，风越南疆 192.《古今风谣》明·杨慎——古今多少事，且听风中谣 193.《陶庵梦忆》明·张岱——前尘已逝，往事堪嗟 194.《旧典备征》清·朱彭寿——大清国故，殚见洽闻 195.《读通鉴论》清·王夫之——读古人之书，揣今世之争 196.《廿二史劄记》清·赵翼——考正史之得失，究历代之兴废 197.《陔馀丛考》清·赵翼——读书偶得，治学深究 198.《广东新语》清·屈大均——粤风岭俗，身经目睹 199.《日知录》清·顾炎武——生平志业，皆在其中 200.《清代野记》清·梁溪坐观老人——不为凿空之谈，不作理想之语 类书（5种） 201.《艺文类聚》唐·欧阳询——随类从事，因事辑文 202.《初学记》唐·徐坚——非止初学，可为终身 203.《太平御览》宋·李昉等编——天地人物，包罗万有 204.《太平广记》宋·李昉等编——故事渊薮，小说大成 205.《七修类稿》明·郎瑛——考辩史馀，论载典外 小说（25种） 206.《搜神记》晋·干宝——谁道天下无神，且看人间有鬼 207.《游仙窟》唐·张鷟——误入神仙地，迷堕温柔乡 208.《聊斋志异》清·蒲松龄——说鬼谈狐，入世三分 209.《断鸿零雁记》民国·苏曼殊——行云流水，孤僧情悟 210.《西游记》明·吴承恩——求心证性，历难成佛 211.《水浒传》明·施耐庵、罗贯中——官逼民反，替天行道 212.《三国演义》明·罗贯中——青梅煮酒，谁是英雄 213.《金瓶梅》明·兰陵笑笑生——酒色财气，四大皆空 214.《喻世明言》明·冯梦龙辑——世事多讽，喻以导愚 215.《警世通言》明·冯梦龙辑——世情多舛，警以劝俗 216.《醒世恒言》明·冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心 217.《初刻拍案惊奇》明·凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸 218.《二刻拍案惊奇》明·凌濛初——世风日下，近事堪忧 219.《型世言》明·陆人龙——末世颓风，树型正俗 220.《清平山堂话本》明·洪楩——口传心授，话皆有本 221.《封神演义》明·许仲琳——成王败寇，周革殷命 222.《东周列国志》明·余邵鱼撰，冯梦龙、蔡元放改编——春秋争霸，战国称雄 223.《红楼梦》清·曹雪芹、高鹗——十年辛苦，字字血泪 224.《儒林外史》清·吴敬梓——魃魅魍魉，毫发毕现 225.《醒世姻缘传》清·西周生——冤仇相报，两世姻缘 226.《镜花缘》清·李汝珍——海外寻仙不辞远，月华空驻水空流 227.《七侠五义》清·石玉昆——除暴安良，快意恩仇 228.《老残游记》清·刘鹗——棋局已残，吾国已老 229.《侠义风月传》清·名教中人——窈窕淑女，侠士好逑 230.《孽海花》清·曾朴——孽海浮沉，早登觉岸 集部 总集、选集（18种） 231.《文选》梁·萧统编——文选烂，秀才半 232.《六朝文絜》清·许琏——风月无边，黯然销魂 233.《骈体文钞》清·李兆洛——俪句偶语，片金漱玉 234.《古文观止》清·吴楚材、吴调侯——天下至文，入我毂中 235.《楚辞章句》汉·王逸注——悲莫悲兮，屈子怀楚 236.《玉台新咏》陈·徐陵——艳歌多寂寞，离恨不堪闻 237.《乐府诗集》宋·郭茂倩编——千年乐府，一编尽览 238.《全唐诗》清·彭定求等编——诗家胜境，气象万千 239.《敦煌变文》——佛家俗讲，圣窟遗稿 240.《宋诗钞》清·吴之振等编——独辟蹊径，别寻理趣 241.《元诗别裁集》清·张景星、姚培谦、王永祺编——宗唐承宋，风味自成 242.《明诗别裁集》清·沈德潜编——诗教温柔，人伦敦厚 243.《清诗别裁集》清·沈德潜编——浮辞尽弃，艳歌莫论 244.《全唐五代词》——词坛初景，春光烂漫 245.《全宋词》——词坛盛景，风华绝代 246.《近三百年名家词选》龙榆生选编——词坛晚景，夕阳无限 247.《挂枝儿》明·冯梦龙——语笑天然活生香 248.《晚清文选》——世上风云，笔底波澜 别集（10种） 249.《曹子建集》三国魏·曹植——贵胄清华，超然高蹈 250.《陶渊明集》晋·陶潜——归去来兮，采菊东篱 251.《韩愈集》唐·韩愈——才雄百代，文动八表 252.《柳宗元集》唐·柳宗元——文道合一，不平则鸣 253.《欧阳修集》宋·欧阳修——天地自在，山水从容 254.《苏轼集》宋·苏轼——大江东去，千古风流 255.《张载集》宋·张载——天地立心，万世太平 256.《元好问集》金·元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳 257.《王阳明集》明·王守仁——心外无物，知行合一 258.《人境庐诗草》清·黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵 戏曲（7种） 259.《西厢记》元·王实甫——一见钟情，终成眷属 260.《窦娥冤》元·关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天 261.《琵琶记》元·高明——琵琶弦断，谁人堪听 262.《牡丹亭》明·汤显祖——相寻梦里路，飞雨落花中 263.《娇红记》明·孟称舜——生死相随，不离不弃 264.《桃花扇》清·孔尚任——桃花扇底烟尘绝 265.《长生殿》清·洪昇——此恨绵绵无绝期 文论（15种） 266.《文心雕龙》南朝梁·刘勰——体大思精，笼罩群言 267.《文笔要诀》唐·杜正伦——虚字助词，句首何用 268.《诗品》梁·钟嵘——诗分三品，人分三等 269.《二十四诗品》唐·司空图——诗中有品，品中有诗 270.《文镜秘府论》日·遍照金刚——六合四声，诗格大成 271.《本事诗》唐·孟棨——不究其根，孰明厥义 272.《乐府古题要解》唐·吴兢——追本溯源，望题思义 273.《六一诗话》宋·欧阳修——诗话先河，醉翁绝笔 274.《瓯北诗话》清·赵翼——五代十家，诗坛独步 275.《词源》宋·张炎——穷乐律之本源，奉雅词为依归 276.《本事词》清·叶申芗——词缘于事，情动于中 277.《白雨斋词话》清·陈廷焯——豪怀不肯同零落 278.《人间词话》清·王国维——人间阅尽，境界天开 279.《闲情偶寄》明·李渔——信手拈来，皆成妙旨 280.《宋元戏曲史》清·王国维——曲学祧祖，风气首开。