七律·阳明格竹

民于淳

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【题记】20210330

昨晚在微信视频号里看到本篇首图的画面，静谧深山里竹林包裹着的小院门令人向往世外秘境，而我想到的是“阳明格竹”，于是截图作本七律和斯篇。

七律·阳明格竹

文/民于淳20210330

黛瓦重檐凤竹夸，幽蹊深处是吾家。

愿邀温玉同朝起，乐请谦君共晚暇。

格物琢磨甘澹泊，修身切磋远喧哗。

虚心向学低头悟，轻煮时光慢煮茶。

幽蹊：犹幽径。“同朝起”实指同宿。

温玉（和润的玉）此处指软玉温香：

喻年轻女子身体洁白柔软，散发着温馨青春气息。

“谦君”此指谦谦君子：谦虚谨慎、彬彬有礼的人。

澹泊：恬淡寡欲，清淡不浓烈；

淡泊：侧重于只对名利不热心。

谦谦君子，温润如玉，如切如磋，如琢如磨

出自《诗经·卫风·淇奥》

品格高尚，个性温和的人，

学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。

在中国传统文化中：

竹：

筛风月，虚胸怀，清雅澹泊，象征的是谦谦君子；

梅：

迎寒风，斗霜雪，雪蕊冰肌，象征的是高洁志士。

花中四君子：梅、兰、竹、菊。

岁寒三友：松、竹、梅。

竹之七德：

竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。

竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。

竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。

竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。

竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。

竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。

竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。



虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花

（出自 清·郑板桥 的对联）

竹子内心谦逊才向人虚心低头

梅花高傲不屈从不仰面拍马逢迎

《竹石》清·郑燮（郑板桥）

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

“阳明格竹”视频

百家讲坛:理学那道坎儿,格竹格到吐血的王阳明

“阳明格竹”名垂中国哲学史：

明朝大思想家王守仁（王阳明1472—1529）年轻时为了实践朱熹的“格物致知”学说，曾格了七日七夜的竹子，希望格出圣人之理的典故。就竹子推究事物原理之事。

（以下摘自百度百科）

明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤，一直笃信朱熹的“格物致知”学说。为了实践，他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。从此，王守仁开始改变了自己的看法。

在记载他最重要的哲学思想的《传习录》中，王守仁叙述了自己早先格竹子之理这件事：“众人只说「格物」要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

王守仁通过对格竹子之理失败的经验的总结，认为在朱熹的“格物致知”论中，认识的对象是自然的事物，认识的方法是外在的观察，认识的目的是增进知识。王守仁对朱熹的这种“格物致知”论非常不满，提出了自己的“致良知”学说。所谓“致良知”，就是说认识的对象应该是自己的心灵，认识的方法应该是向内的自我体验，并将自己的体验即心中的天理推广到外部事物之中。当然，对作为认识的最终目的即提高道德修养和精神境界来说，它们之间没有原则性的区别。

如果我们将朱熹与王守仁的观点加以对照分析，就会发现王守仁对朱熹思想的理解是从他自己的意图出发，并不等于就是朱熹的原意。事实上，

从认识对象上讲，朱熹自己就讲过“炊沙岂能成饭”，并不赞成泛泛观察自然事物；

从认识方法上讲，朱熹是格物、致知并提，外在观察、内在推理并重，并不是只向外格物；

从认识目的上讲，朱熹是增进知识、提高境界并重，并且希望用增进知识来帮助提高境界，并不是只注重增进知识。

竹：

彰显气节，虽不粗壮，但却正直，坚韧挺拔；

不惧严寒酷暑，万古长青（清）。

竹是君子的化身。

竹：中空有节，却不止步！

竹报平安·竹苞松茂·青梅竹马·茂林修竹·势如破竹