德昂族

國繁

　　1，德昂族由于居住分散，自称他称很多。居住在德宏地区的德昂族自称“德昂"，镇康、耿马的德昂族则自称“尼昂"或“纳昂"，此外，还有“崩龙″、“昂″、“冷″、“梁″、“布雷"、“纳安诺买″等称呼。

根据德昂族妇女的裙子上所织线条的不同色调特征，当地汉族人民分别称他们为“红崩龙″、“花崩龙”等。新中国成立后进行民族识别，沿用了“崩龙″这个名称。后根据本民族的意愿。1985年9月经国务院批准，“崩龙族"正式改各为“德昂族″。

德昂族源于古代的濮人，与“哀牢″有密地的关系。清代以前，有关记载把云南境内南亚语系和德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人″、“蒲”或“蒲蛮"。“濮人″早在公元前二世纪就居住在怒江两岸，早于阿昌、景颇等族进入这一地区，是开发保山、德宏一带较早的民族。隋唐时称为“茫蛮″、“扑子蛮″、“望苴子蛮"，他们先后臣服于汉、晋王朝及南诏、大理国，德昂族先民还在宋朝后期建起自己的区域统治，即“金齿国″。元以后成为傣族土司的属民。“濮人″汉代属永昌郡，唐宋至元明时期，德昂族先民“茫施蛮"活动于澜沧江两岸。元代属潞西地区“茫施路军民总管府″管辖。

　　2，从十四世纪中期开始，新兴的茫施傣族土司逐渐控制了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地区。到了清嘉庆年间，傣族土司采取极端蛮横的手段强占了德昂人的许多田地。清嘉庆十九年，德昂族人塔岗瓦振臂一呼，应者云集，组成了一支声势浩大的起义武装。他们提出了“官家不公平，杀死官家解不平"的口号，声称“不把土司杀得七零八落决不收兵″。

不久，塔岗瓦就指挥起义军攻破了茫施土司衙门。土司放过法狼狈不堪地逃住永昌府向清军求援。起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢控制住了茫施坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝地方政权抱有幻想，他们希望清朝官吏能出面主持公道，严惩傣族土司。这种心理为傣族土司的反扑提供了机会。时间不长，各地傣族土司武装，景颇山官武装和汉族地主武装就联手向起义军发动猛烈的围攻。塔岗瓦带领起义军将士进行了顽强的抵抗。终因力量悬殊太大，起义军蒙受了巨大的损失，半年多后，这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。但这次斗争圾大的削弱了茫施土司的统治，德昂族在反抗封建统治的历史上，写下了光辉的一页。

　　3，德昂族，也称“崩龙族″，是中缅交界地区的山地少数民族，民族语言属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，分为“布雷"、“汝买"、“若进"三种方言，没有本民族的文字，因长期与傣、汉、景颇等民族相处，许多人通傣语、汉语和景颇语。

德昂族主要居住中国与缅甸交界地区，是一个典型大分散小聚居的民族，分布范围非常广，中国一侧主要分布在云南省德宏、保山、临沧等三个地州九个县市。缅甸侧在掸邦、克钦邦等地。

根据2010年第六次全国人口普查统计，居中国境内，德昂族:总人口数为20556人。

　　4，1956年，根据德昂族人口少、居住分散、各地社会经济发展不平衡的情况，釆取了不同的方针。对德昂族地区进行民主改革。保山、临沧地区及德宏州坝区的德昂族，因过去直接隶属于傣族土司。其政治经济结构与傣族相同，因此和傣族一样，实行和平协商的方式进行了土地改革。和平协商土地改革的主要任务是，取消封建领主地主所有制，把田地分给德昂族农民，使他们成为土地的真正主人。不久在这些地区又实现了农业合作化。

德宏州半山区和畹町镇的德昂族，受傣族土司和景颇族山官的统治；同时这一地区荒地可以自由开垦，土地并不缺乏，因而改革和景颇族地区一样。实行向社会主义直接过渡的方针，即在党的领导下，认真依靠贫苦农民，团结一切劳动人民，团结和改造一切与群众有联系的民族头人，在国家大大扶持下，通过互助合作，大力发展生产，以及加強与生产有关的经济文化工作，逐步消灭阶级和原始落后因素，逐步过渡到社会主义。

1987年12月，在潞西市三台山建立了第一个，也是唯一一个单一德昂族民族乡。1988年3月，在临沧地区的耿马县，有由佤族、拉祜族、傈僳族、德昂族联合建立的军赛民族乡。

　　5，德昂族的建筑以竹楼著称。长期以来，竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。在镇康地区是由若干小家庭同住一幢房子，房屋中间有宽敞的走道，两边为各家庭的住室，间壁而居，各有火塘。这样的竹楼较大，有的占地四百多平米，不过大竹楼已为各家各户的小竹楼所代替。

德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东。主要有正方形和长方形两种形式，具有对称、和谐、严谨、庄严的美学特征。比较典型，普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式正方形竹楼。这种竹楼分主楼和附房两部分，主楼呈正方形，楼上住人，楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。

这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代中原地区儒生的巾帽。关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人故事:诸葛亮当年率兵南征，来到德昂山寨，有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿诺相救才得以化险为夷。在短暂的接触中，二人产生了感情。当诸葛亮离开的时候，便将自巳的帽子留铪阿诺作为信物。痴情的阿诺苦盼十八年，等来的却是心上人的死讯。从此心碎肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头。望着心上人东去的路。到第三十三天的时候，突然雷电交加、大雨倾盆，雨过天睛之后，阿诺不见了。而他站立的地方却出现了同诸葛亮帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。

　　6，德昂族的服饰，具有浓厚的民族色彩，表现了本民族特有的审美观及其对美的追求。德昂族男子多穿蓝、黑色大襟上衣和宽而短的裤子，裹黑、白布头巾，巾的两端饰以彩色绒球。德昂族妇女多穿藏青色或黑色对襟短上衣和长裙，用黑布包头。上衣襟边镶两道红布条，用四五对大方块银牌为纽扣，长裙上织有彩色的横条纹。青年人不论男女均喜欢佩戴项圈、耳筒、耳坠等首饰。

在德昂族的服饰中，最引人注目的是妇女身上的腰箍。按德昂人的习惯，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤蔑编成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、黑、绿等色。在箍上面还刻有各种花纹图案或包上银皮、铝皮。这一独特的习俗是唐代德昂族先民“茫人″部落以“藤篾缠腰″为饰习俗的延续。

其来历有一个美丽的传说，传德昂族的祖先是从葫芦里出来的，刚出来时，男人都长得一模一样。女人到处乱飞。后来天神将男子的容貌区分开来，男人们为了拴住女人。就用藤蔑编成圈将她们套住，女人们再也飞不动了，只好同男人生活在一起。腰箍的起源有一定的功利目的，但随着历史的发展，腰箍演变成装饰品，成了美的标志，爱情的信物。

　　7，茶是德昂族最重要的饮料。尤其是成年男子和中老年妇女几乎一日不可无茶，而且好饮浓茶。他们喝茶时，常常将一大把茶叶放入一个小茶罐里加水少许煎煮，待茶呈深咖啡色时，再将茶水倒在小茶盅里饮用。由于这种茶非常浓厚，所以一般人喝了极易兴奋，夜晚会彻夜难眠。而德昂人因经常饮用，却喝上了瘾，只要一日不喝，便会手脚酸软，四肢无力。相反，如果在劳累之时煮一罐浓茶，喝上几口，便立刻心高气爽，精神倍增。

茶不仅是德昂人日常生活中的重要饮品，在他们的社会生活中也有着非常重要的地位。他们几乎时时事事都离不开茶。德昂人讲究“茶到意到″，宾客临门，必先煨茶相待；走亲访友和托媒求婚时，必以茶为见面礼，若有喜事需邀请亲朋光临，一小包扎有红十字钱的茶叶便成了“请柬″；如两人产生矛盾时，有过失的一方只要送一包茶，就可求得对方的凉解。可见，茶的作用是其他钱物无法替代的。

由于茶叶的这种特殊地位和作用，致使茶叶的消费量很大。因此德昂族人民家家户户都习惯在房前屋后、村头寨边栽上一些茶树。德昂人好饮浓茶，也善于种茶，因而被周围的民族称为“古老的茶农″。

　　8，德昂族青年在婚姻缔结上有一定的自主权。做父母的也比较尊重儿女的心愿。依照德昂族的风俗习惯，德昂族男女青年的爱情关系一旦成熟，男方家请媒人去女方家提亲。届时，女方家也要请一媒人做陪。提亲时，男方家的媒人提一台芭蕉、一包茶叶、两条咸鱼给女方父母做见面礼。若女方父母同意这门亲事，男方还要提同样的礼物送给女方村寨的族长、长者、以取得族长、长者们的同意。

而且，德昂族的聘礼也都是一些象征性的礼品。接新娘的人们背萝里装有两斤草烟、四碗大米、还有媒人带的八元钱，六元给爹娘，两元给内亲，哪怕人再多，分得几分几角只是个意思而己。不能再向男方家索要，这样的聘礼可能是最少的了，办完聘礼方可迎亲；新郎选定歌手，带着鼓乐在伴郎、媒人的陪同下去迎接新娘。在进入新娘村落时，要鸣枪数响，表示迎亲人己到。新娘开始梳妆打扮和做好离别的准备工作。新娘家还要设宴招待来宾和接亲队伍；村寨中的姑娘小伙将蜂拥而至，这时的新娘家鼓乐齐鸣，歌声阵阵，整个村寨都在沸腾！

　　9，新娘梳洗打扮完毕离娘家时，由舅父、舅母及本寨内末婚青年送行。并将女方家长陪送的衣服、锄头、镰刀、等嫁妆，以及新娘赠送公婆的衣物等带往男家。

新娘到达新郎家，在登梯上竹楼时，双脚一定要踏在事先放畳在楼梯下面的石头上，表示他们的婚姻象盘石一样坚固长久。新娘上楼时，婆婆要给她洒谷花，撒花仪式过后，新娘步上晒台，跟在婆婆后面进入自已的新房。

婚礼是由寨子里最有文化的先生，“安长″来主持，就在自家堂屋的火塘边上。安长念涌经文，并祈求佛祖赐给幸福，祝一对新人百年偕老。婚礼千毕，开始宴客；同时新娘分别拜见男方家的长辈亲戚，赠送糯米粑粑及平时织成缀有红、绿、黄等色的绒球、小布袋等礼物。长者受拜后，要还礼，一般情况下，根据远近亲疏来决定礼金的多少。

晚上，村寨里的青年男女就聚集于新郎家的厢房里唱歌跳舞，往往要“闹”鸡鸣为止。次日新郎陪新娘回娘家，送去男家赠送女方父母、兄弟、姐妹的衣物等。如娘家住的较近可当日返回。

　　10，德昂族节日主要有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等。

泼水节，当地人称“浇花水"，是德昂族一年一度的传统佳节，时间在每年清明节后的第七天。节日这天，德昂族群众，穿上节日的盛装，背上从井里打来的清水。带上自已准备好的各种食物，手捧一束束鲜花，汇集到本寨的佛寺（奘房）去过节。仪式由寨中德高望重的长老主持、并致祝词。男青年们敲响了象脚鼓，跳起了象脚鼓舞。女青年合着鼓声，跳起了“堆沙舞″。其他人手捧竹水筒，举过头顶，依次往雕龙画经的水槽里倒水，为象征佛祖化身的佛像冲浴，意即缅怀先辈的恩德，预祝来年风调雨顺。

关门节，德昂语称“进洼"。每年傣历九月十五日，对应农历六月中旬，为期三个月，关门节是农业生产最忙的时候。它要求青年男女们自我约束，集中精力，从亊农业生产劳动。即关起爱情、婚姻之门，节日期间不准谈情说爱，不准男娶女嫁。

开门节，德昂语称“出洼″，是在傣历十二月十五日，农历九月，也就是关门节的最后一天，德昂村寨举行宗教仪式，庆祝粮食丰收，少男、少女烧香礼佛，感谢佛爷开禁爱情婚姻之门。

做摆，又称“赶摆"，一般在农历二、三月份择日举行。是德昂族人一次大型的礼佛活动。

烧白柴，德昂语称“孔通"，在每年农历十二月十四日晚举行，节日之前，派人上山砍来一种无皮，表层为白色的树木架在村寨附近，从寺庙里请来佛像到白柴堆旁，点燃白柴，大家围坐火堆，听僧侣们诵经祈祷，愿佛保佑德皍族人民吉祥如意！