《平定民间故事》之1～10

山城之缘

《平定民间故事》

来源：飞扬影视部落

作者：王剑

之一：女娲补天遗灶

女娲补天为中华民族早期神话故事。《淮南子》里说：炎帝死后，共工与颛顼争夺帝位，大战七天七夜，共工战败，一头撞倒了不周山，撞倒了撑天柱，天上的东南角塌落下来，天顶顷刻间往西北方向倾斜，大地的东南角塌陷。一时间日月星辰暗淡无光，江河洪水泛滥成灾。于是，天帝派女娲下界来炼石补天，以拯救万物生灵。

平定城东南五十馀里处有一座东浮化山，山崖间有许多羊油坩，呈红绿黑黄紫白各色，柔软而明亮。女娲知道这些坩泥能炼成五色彩石，就在山上挖了个锅底似的大坑，搬来三块大石头品字形排列，支起一口大锅，把坩泥盛在锅里，然后取出一个宝瓶，打开瓶盖儿，放进坑内。瓶子里立刻喷出三味真火，把锅里的坩泥煮沸。每一锅坩泥都能炼成一块五色彩石，自然也要剩下一些废石渣。女娲把白天剩下的石渣倒在东面，晚上把其馀的石渣倒在西面，渐渐堆成了两座大山。因为这些石渣内中多孔，很轻，是可以浮在水上的轻石，当地人称它“浮石”。于是东面的山叫成“东浮化山”，西面的山叫成“西浮化山”。女娲一直炼了七七四十九天，炼好了三万六千五百块五色彩石，可是没有撑天柱不行，于是到东海里打败大鳌，用大鳌的腿作撑天柱，然后把五色彩石一块又一块地顶到天上，渐渐把西北倾倒的天顶补上。女娲用过的宝瓶人们叫它“宝贝”，属于古代宝物，因此，东浮山之下便有了“古贝村”。

至今，东浮化山上仍有女娲补天遗灶。

神话总是神话，寓言终归寓言，它寄托着人们的愿望，比喻一定的道理。女娲补天早已成为人们的崇拜与信仰。先说羊油坩是制作陶器的配料，平定南乡产于锁簧一带，北乡产于落菇堰一带。说到从宝瓶里喷出的三味真火，一定是由于煤炭所致。平定阳泉以及邻县盛产煤炭，又属优质无烟煤，当年，姚富祥为撰写《阳泉煤矿史》，两次前往东浮山考察女娲补天遗灶，并将其作为开卷首篇，以说明后来平定阳泉一带煤炭产业的起因。至于女娲补天究竟与历史的真实性有多大的差距，明代成化版《山西通志》载：“娲皇庙在平定州东浮化山，未详建自何代。”《平定州志》称，东浮化山有残碣，女娲氏神祭在东浮化山，元代泰定二年左丞吕思诚有记。《平定州志》载有明代乔宇所赋《东浮化山》：  

  万叠岗头坐渺茫，松涛声响夜琅琅。

昭回接处天应近，沆瀣餐时夜未央。

下界浮尘无一到，空山灵气但闻香。

悠然解得南华意，遮莫笙歌到上方。

补天，是为形象性的说法，意即补救天灾，简言之，救灾。

但无论如何，女娲在天灾人祸面前，毫不畏缩，甚有办法，属于敢于担当而且很有作为的英雄人物。

之二：兄妹神婚





在平定城东十里处有个磛石村，村东有座东磨山，村西有座西磨山。《平定庙会文化》云：传说磛石的两座磨山起初只是两块大磨扇。在混荒之世，有神人相逢，各据一山，约下磨扇合之则为夫妇，不意磨扇偶合，成为夫妻，从此始生人类。

盘古开天地之后，生物界倒挺红火，各种动物植物遍布大地，但真正演变为人类的数量却寥寥无几，这便生发出女娲造人的神话传说，并把农历初七定为“人日”。

  传说伏羲与女娲本是兄妹，他们住在现在平定城西七十五里的西浮化山上，山上至今有伏羲庙与娲皇庙。有一天，天上的东南角塌落下来，女娲受命到东浮化山炼五色石以补天。经过一番辛苦，补天终于成功，她高兴得把伏羲领到北山上来，说：“咱们兄妹俩就在这里生活吧。”可是，生活在人间的人太少了，太孤单了，需要繁衍生息呀。她想了又想，就红着脸，把补天时研磨石粉的大磨搬了来，给了哥哥一扇，自己留下一扇，然后对哥哥说：“你搬一扇到西浮山，我在东浮山，咱俩各自把手里的磨扇滚下山，看看老天如何安排咱们。”兄妹俩把两扇磨石各自从东西浮山推下，两扇磨石滚来滚去，一直滚到磛石沟，慢慢合在一起不动了。磛石的东西磨山，据说就是伏羲与女娲滚下来的两扇磨。

   女娲意识到，走兽所以不灭，因为它们只

认雄雌，飞鸟所以不绝，因为它们公母成对，草木所以不缺，因为它们开花结实，全指它们的灵性。人是动物界最通灵性的，若不绝种，只能成婚。子孙多了自然分群，通了灵性，长幼自然有别，部落多了，就会演进为族外通婚。老天有意安排伏羲与女娲成为伉仇。他俩又回到西浮山，领着子孙建筑䜱䜪城。



伏羲兄妹就是我们黄种人的祖先，传说他俩都是用黄土泥捏成的。这里用不着汽车耻笑毛驴，计算机挖苦算盘，更用不着以封建社会的伦理道德批判原始部落里落后的婚姻关系。谁人不是从原始逐步走向文明的呢。兄妹相称虽属同一血缘关系，但为了表示亲热，平定民歌里也如此称呼：“哥在高山打干柴，妹在山腰挖野菜。哥像石灰妹像水，石灰见水心花开。”《平定民间故事·兄妹神婚》：“女娲说：‘夫妻称兄道妹不错，这样更亲近。’至今，平定新婚夫妇，还沿袭着哥哥妹妹的称呼，因为他们是伏羲兄妹的后代。”



之三：二郎担山赶太阳

南川河日夜东流，川流不息。在苏村到宋家庄的河滩里，相隔不远有两个足有三丈长的沙坑，格外显眼。宋家庄的赵成秀是我的表叔，有什么事，奶奶就打发我到宋家庄去。从我家到表叔家路经那一开阔地，总能见到那两个大沙坑。老年人给我们讲，那是古时候二郎神担山赶太阳留下的脚印。

  据传说，古时候天上出现了十个太阳，炽热的太阳烤得大地寸草不长，民不聊生，甚至连吃草根、啃树皮的机会都没有。血气方刚、力大无比的杨二郎为了拯救百姓，担起两座大山，日夜兼程追赶太阳。他每赶上一个太阳，就用一座大山把它压在山底下。他先后用大山压服了七个太阳，又把两个太阳投进大海深处，只留下一颗小太阳照耀九州大地。就这样，二郎为人间解除了大患，让人们过上了幸福的生活。

  淮阴有一座“二圣庙”，是纪念杨二郎的，那里有一首童谣，传说二郎就是从淮阴启程的：“一字洋洋离家乡，二郎担山赶太阳。三只神眼识鬼怪，四山五岳六圣帮。七颗毒日山岳镇，八九兄弟藏海疆。十弟留着继日月，东西陬山压两狂。九恶除去天地安，阴阳平衡喜洋洋。欲问二郎今何在？祭庙就在灌河旁。”

 张庄村东北有二郎庙，始建于明嘉靖十四年。东回村西亦有二郎庙，始建年代无考。传说，二郎神是玉皇大帝的外孙，事母至孝，传统戏剧《宝莲灯》，在民间广为流传，建庙传道，在于弘扬孝悌之心。除此之外，又有二郎担山的脚印，也有二郎担山的故事。想来，杨二郎从东往西一定路过我乡。苏村至宋家庄河滩里的那两个大沙坑，气魄之大，用力之深，反衬出杨二郎真心诚意、时间观念之强，与一些消极怠工之人形成了强有力的对比。



之四：尧舜的口语表述





   小时候喜欢听郄富根的评说，他的《说村名》里有这样几句：“坐下起不来，那是苇池。进格出不来，那是浪浒。上格下不来，那是天花池。”有一个民间笑话《爱说反话的人》也用到“格”：“老婆一听自家的男人在说反话，就气得骂开啦：‘呸！识破你个说反话的鬼！一炕沿打到你胳肘底，烧饼里头有抽屉哩，勾不着了小床踩上你，吃格哇！’”去年，我和老伴儿到长安大戏院观看京剧《四郎探母》，演到铁镜公主为四郎盗取令牌一场，萧太后对抱着小孩儿进殿的女儿说：“出格！”铁镜公主巧言答对之后，萧太后便说：“下格。”我便悄悄请教后一排的一个老北京：“北京人也说‘出格’‘下格’这样的话吗？”老北京认真地告诉我：“很少有人这样说话，只是偶尔有老年人才是这样的。”

  在我们乡下，不管男女老少，说“出去”要说“出格”，“进去”要说“进格”，“上去”要说“上格”，“下去”要说“下格”。这种表述一点也不奇怪，因为它出自《尚书·舜典》。尧对舜说：“格！汝舜。寻事考言，乃言底可绩。三载，汝陟帝位。”又说：“月正元日，舜格于文祖。询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”《尚书》是现存最早的关于上古典章文献的汇编。此处所引前“格”为“来”，后“格”为“到”。

  仅以一个小小的方块字“格”为证，说明字语是老祖宗传下来的，我们都是炎黄子孙，尧舜的后人。春雨随心翻作浪，十亿神州尽舜尧。如若运用普通话来说明我们与尧舜的关系，不知要费多少口舌，而一个“格”字却能吐露真机。

之五：关龙逢故里

 

关龙逢，古史传说为夏朝贤臣，夏桀无道，关龙逢极谏，被夏桀虐杀。

关龙逢的故里相传在三都村西三里、河底镇东南八里之关家峪，与北面的龙光峪毗邻。道光十一年二月，张穆到寿阳平舒看望祁寯藻，告诉祁寯藻说：“关家峪于断崖间，无意中获得一块石碑，为关龙逢墓碣，元代左丞吕思诚撰写碑文。”祁寯藻有诗曰：“古无忠臣以谏死，死者自关龙逢始。此局一创四千载，抗节批鳞死未已。涂山鬼泣施女笑，卑宫瓦裂瑶台诗。当时国危于累卵，左右偷谀惮启齿。坐令骨鲠付汤镬，毋乃赵（赵梁）曹（曹触龙）肆谗毁。皇穹不谅余忠诚，白日昭昭那可指。忍为逋臣逐终古，誓以昌言报天子。其言虽用身不死，夏台南巢变两弭。比干铜盘出古冢，苌弘碧血照青史。”

查阅《平定州志》，《州志》云：康熙年间，关家峪有居民锄地得古碣，题曰“关龙逢之墓”。道光四年，古坟之南的土陇坍塌，又得《关氏世系碣》，系元泰定元年勒，进士、時任冀宁道同知吕思诚撰文，南城巡检严升书丹。

《平定谱牒墓表见知录》收录了关家峪《关氏世系碑记》，现摘录銘文两节。其一：“平定南窑（后更名南坳）村关昌，与弟三都（今三都村）关甫、关顺，与伯玉侄子诚等，率族人来拜（求撰墓志）。”其二：“关氏之姓，盖颛顼之苗裔也。夏时以龙逢以谏死节，周时令尹喜强以老子著，乃汉昭烈将关羽，左右厥辟，有国士之风。至兹以降，代不乏人。”《平定州志》载碑文末吕思诚《关氏族谱》诗：“夜宿关家峪，晓行关家坟。长松成偃盖，坚石刻新文。世系传三族，书丹近八分。铭章归墓侧，疏拙愧诸君。”又云：“石艾安平西北乡，关氏世系得真良。左昭右穆彝伦叙，推本溯源德泽长。宗派远年重显耀，主裔今日复明光。无边瑞霭松间涌，石碣应流百世芳。”

之六：绵山介子祠

 

  娘子关绵山介子祠与介休绵山介子庙，同是供奉晋国臣子介子推的。

  重耳是晋献公的次子，因晋献公立幼子为继嗣，宠骊姬，杀太子申生，出奔在外十九年，公元前六百三十六年借秦穆王之力得以归晋执政，时年六十二岁。他任用狐偃、赵衰、贾佗、先轸等诛王子带。他改革朝政，施恩于民，平定周廷的内乱，迎接周襄王复位，以“尊王”相号召。周襄王二年城濮之战大胜楚军，在践土（今河南荥阳东北）大会诸侯，成为霸王。

  介子推本是春秋时晋国贵族，晋国重耳的臣属。曾跟随晋文公逃亡十九年，归国途中行至黄河边上，重耳安慰跟随他多年的大臣说：“我在河伯面前发誓，归国后一定与您们同甘共苦！”归国之后，重耳根据大臣们的功劳大小，一一给予赏赐。当时由于周襄王向晋国求救，重耳忙于此事，一时疏忽忘记了介子推，而介子推本人也从未向重耳伸手求禄。

之七：清明节诞生于娘子关

 

    娘子关泽发水悬泉一侧，又建“妒女祠”，唐代大历中判官李撰有《妒神颂》碑文。介山氏，号妒女，介子推之妹。介子推隐居绵山，三晋风俗以禁火为“寒食节”，而介山氏于冬至后一日“积薪炽火”以变其风俗。“性惟孤直虚见，授予‘妒’名，性本坚贞，实堪垂于令范”。兄禁火，妹举火，故谓之“妒女”。“细柳垂荫，众歌其美。水碾成而永逸，众好惟传；军井达而当闲，伏波不竭。君依神以徼福，神以君而庇躬。”

    “妒女焚火”的典故，是平定一带最著名的民间传说之一。

    重耳复国执政，是为晋文公，他在犒赏有功之臣时，偏偏将介子推忘记了，当他发现自己的疏忽时，介子推已经逃隐绵山，于是追至绵山，下令烧山，意在逼迫介子推出山，但介子推至死不出。晋文公为铭记过失，旌表善人，号令天下，从冬至日起禁火寒食。妒女认为己兄之过在于要挟君主，不忍心民间百姓遭受寒食之苦，于是在冬至之日起日积一薪，直到己兄忌日则赴火自焚，以身明志。

    山汉撰文《娘子关，清明节的诞生之地》云，介山氏妒女，是中国古代唯一一位替天行道的美神，她嫁夫姓介山，而介山家多为古苇泽关人家，可证明妒女是来苇泽关安家落户的。《清明节的诞生之地》云，先有唐代李《妒神颂》，继有金源时元好问《游承天悬泉》、赵秉文的《游悬泉赋》，明代苗蕃的《妒女祠碑》，清代朱彝尊的《平定州唐李妒女颂跋》。其中，李的碑刻原存娘子关妒女祠，民国初年收藏于太原傅公祠。时至今日，娘子关城堡脚下，妒女祠、介子庙遗址尚可辨认，娘子关之西二里的坡底村，一年一度的清明节庙会，亘古不变，平定阳泉独此一家，已成为“易俗寒食，改节清明”的活化石。

    文章又云，寒食节乃晋文公所首创，文章又引用《·僖公二十四年》记载，晋文公寒食立节意在“以志吾过，且旌善人”。正因为晋文公百日寒食，介山氏妒女才针锋相对提出“百日积薪”、“易俗寒食”，直到介子推忌日，正好形成民谚所谓“百日打柴一日烧”的格局。正如元好问《游承天悬泉》所言：“人言主者介山氏，且道未有介山之前谁复主！”从某种意义上讲，没有介山氏以身殉志，是不会有今天人文意义上的清明节的。

之八：赵简子筑平潭城

 

    赵简子名赵鞅，又名志父，亦称赵孟，春秋末年晋国为卿。他不断与范氏、中行氏相争，晋定公十九年（公元前四九三年）誓师说：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”结果，赵简子大胜范氏、中行氏，攻取都邑，扩大封地，奠定了建立赵国的基础。

    平潭在平定城西北二十里，居于桃河北岸。因“一区众水汇滩于前，平衍光鉴”，故名平潭。平潭村西在春秋时建有烽火台，之后筑有平潭城，再后来成为平潭驿，是通往晋阳的必经之路。据史料记载，两千五百年前（赵简子卒于公元前四七九年），赵简子斩伐山林，填平溪谷，开通了晋阳城。然后经葫芦城，过平潭城，东出故关，直下井陉，以达到兵循桃河、东出太行、南下邯郸、平定战乱的战略目的。赵简子曾在平潭（指平潭垴）西侧筑城驻兵，俗称“古城”。经有关学者考证，古城方圆一里，版筑城墙宽两丈，高一丈，从外侧测量为五丈。城内有宫殿式建筑的柱础石，为一尺高的鼓形石墩。在此发现过古马镫，古箭镞，也发现过一口军锅。军锅为铜制品，直径二尺，在军事上供炊事与鸣金之用。城堡建成后修筑护城河，后来讹传为“洪城河”。护城河之西建有“上下马辎岭”与“上下马院”，为存放辎重与养马之所。在桃河之南、狮脑山北麓、蔡洼之东、小阳泉村之西的山沟里，赵简子屯集军粮，人称“简子沟”。简子沟南端的一大片开阔地，正太铁路开通后曾设置“平潭火车站”于此，上一世纪的六十年代，改变为阳泉矿务局的总仓库。据说，冯玉祥的舅父陆建章，曾在简子沟开凿过煤窑。

    平潭古城是一片平地，有阳泉人民广播电台，又有阳泉市郊区中学，其馀为居民住宅区。

之九：鹊山扁鹊庙



    平定城西五里的烽火台下，有一个鹊山村，全村仅有居民一百五十馀户，村子不大却名声在外。据民间传说，先有鹊山村，后有平定城，可见“鹊山”之名由来已久。鹊山之下盛产优质无烟煤，人称“鹊山的煤，石卜嘴的炭，城里头的闺女不用看”，皆称赞其美。

    鹊山村因战国时期的名医扁鹊而得名。在村子的半山坡上建有一座扁鹊庙。据《史记·赵世家》记载，晋定公十一年赵简子患头疼，五天不省人事，后来延请扁鹊治疗，病愈，赵简子称之为“神医扁鹊”。为了报答扁鹊的救命之恩，赵简子赐田四万亩，这片封地就是鹊山。

扁鹊，战国时名医。原名秦越人，渤海郡郑人。受禁方于长桑君，游历齐、赵。扁鹊吸取前人的经验，创造切脉医术，精通内科、妇科、五官科、小儿科等。《史记》有传。先人信之不疑，遂为医界开山祖师，民间更是尊其为“药王”。扁鹊享祀于此，由来最古。

    金源时元好问来游览鹊山，写有《平定鹊山神应王庙》：

古柳轮囷欲十围，鹊山祠庙此遗基。

万金良药移造化，老眼天公谁偶奇？

已为养生诬单豹，不应遭网废元龟。

半生磊落浇仍在，拟向灵君乞上池。

之十：沙江口原称杀将口

 

    韩信，秦末淮阴人。初从项羽，后归刘邦，拜为大将。韩信奉刘邦之命伐赵，带兵来到现在平定上城，安营扎寨。一天晚上，他走出营帐查岗，忽然听到一阵女子的啼哭声，顺着声音寻找，只见一位少妇坐在石头上哭泣。细问原因，说有一位军官无礼，欺负了她。

    原来，韩信帐下有一员大将，名叫吕礼，吕礼本是吕后娘娘的侄子。他并无战功，只是仗着吕后得到重用，做了韩信的督军。这天夜里，吕礼带着几个护卫入室抢劫，并且奸污了这位少妇。这位少妇所以哭泣。

    韩信闻听此事，急忙返回军营，升帐点将，那吕礼果然不在，即刻派人查寻。回禀说，吕礼已带人逃跑了。韩信骑上战马，带兵追赶，翻过黑砂岭，一直追到沙江口，终于赶上了吕礼。韩信质问吕礼，私闯民宅，为非作歹，又私带兵勇星夜离营，该当何罪！吕礼仗着姑母是吕后娘娘，拒不认罪。韩信忍无可忍，手起刀落，斩了吕礼。

    韩信斩了吕礼，军心大振，后来伐赵大获成功。不久，他被吕后召回京都，在钟室惨遭杀害。人们为了纪念这位不畏权贵、执法如山的元帅，就在他斩将的地方称作“杀将口”，后来代代相传，把杀将口传成了“沙巷口”或“沙江口”。巷，平定人读“江”。

清曾尚增有《试剑峰》诗：

钟室千年恨有馀，无双国土竟何如？

犹怜秦赵纷纷起，八垒坡前试剑初。

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