为什么古人说“春秋无义战”

看云去

　　中国古代分分合合，朝代不断更替。从总体上讲，就是逐渐从小变大，由原始氏族部落这样的分散小群体发展成集权制的邦国，继而通过不断地排列组合，走向具有民族共识的大一统。期间虽也经历分裂，但是都因文化认同而藕断丝连。只要春风重渡，便会百花竞放。

　　历史的发展证明，凡是分裂的社会必然会带来战乱，灾疫，民生疾苦和道德的沦丧。但是同时它又会是新的统一和新生产力倔起的动力，只是这种客观上促进社会发展的历史阶段是相当残酷甚至野蛮的。其中最早最具典型性的当属春秋战国时期。

儒家思想的导师孟子曾经说过“春秋无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相争也。”用现在的话来说，就是委婉地批评春秋时期，不管谁和谁之间的战争，都半斤八两，都不具备正义性，即使稍微好点的也不过是为了争夺周朝的土地财富和话语权而己。那么什么才是孟子所说的正义之战呢？孟子接着说周王代表天意，贵为天子，只有他以符合周礼顺天应人的形式发布的征讨命令才是正义惩罚邪恶，也具备纲常正统的政令。下面的分封国之间都是同级的臣子，不应该互殴。所谓普天之下，莫非王土，四海之内，莫非王臣，这些臣子趁周王室出现衰落时，非但不为天下苍生着想，反而落井下石，也不管周王的态度和尊严，彼此间为利益争斗不休，把本来一个统一的有礼法的国度变成“礼乐崩坏”恃强凌弱的杀伐之地，这是不忠不义的争夺，没有谁好谁坏之分。（图中雕像为孟子）

　　孔子在《论语》中有“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。在批评诸侯无义战的同时，也指出以周礼闻名的堂堂大周天子面临礼义被肆意践踏生灵屠碳，却陷入无力回天的尴尬境遇，实在是大周及天下苍生的不幸。正因为这样，一个泱泱大国，礼仪之邦才毁在自己苦心栽培的诸候手中。这是一个由盛转衰的历史进程，也是一个从统一走向分裂的可悲历史。所以汉代儒家董仲舒认为春秋时朝各国诸侯讲德“不足以亲近”，而文韬即政冶智慧“不足以来远”，为了自己的霸业只有阴谋没有道义，只顾眼前，没有远见，只有强权没有国家间的关系准则。导致国与国，人与人之间互不信认，互相指责的状态。

儒家站在奉周礼，拥周王，德治天下的立场上看待那个战乱的时代，自然有他的局限性，但崇尚和平，礼治天下的思想还是有进步意义的。

　　在客观来讲，春秋时代是一个华夏民族进一步融合，文化上百花齐放，科技水平进一步提高，战争艺术谋略日益完善的时代。比如齐桓公前期任用管仲变法图强，以善于谋略成为一世霸主。但是后期骄奢淫欲，最终被驱逐出宫，而管仲的另一面功劳却是为了增加国家税收广设娼馆妓院，成为娼门鼻祖，使君臣声色犬马，纸醉金迷，不顾民众疾苦，逐渐使国运衰败下去。

　　既然春秋如此，有人说战国时代不也是存在这样的纷争吗？其实并不尽然。战国时期虽然战事频仍，但是经过春秋和战国前期的争斗，大国吞并小国之类弱肉强食的野蛮厮杀之后，资源逐步整合，基本上仅剩下七雄有实力竞争最后的霸主。许多强国都试图通过内部变革来加强国力。而在外交方面纵横卑阖，不再单纯强调武力，更加重视以智慧和外交手段管控大国挑战，并试图用国家联合的方式来对抗其它强国的进攻。从而涌现出一大批优秀的政治学家，经济学家和杰出的外交家。最后秦国经过改革图强，大破六国联盟，最终笑傲江湖。统一终归是大势所趋，民心所向。可以说战国时期是一个由多种思想共存向一种思想核心的回归过程。各国有识之士逐渐认识到只有完善自我，振兴自我，不断变革方能图强，只有完成统一才能占有更广大的资源，从而实现思想政令人心的统一。这一切都源于正确的思想引导，思想先行，天下归心。最终秦完成了政治，军事，理政思想的整体统一，却因穷兵黩武，劳民暴政而很快崩溃，毕竟统一思想不是靠焚书来实现的。但短暂的混乱之后，一个长期稳定强大统一的大汉王朝诞生了。诸子百家思想从春秋战乱中兴起，到战国后期日趋成熟。与后来秦国兴盛却速亡的经验教训综合在一起，为大汉的统治者提供了参照，吸取了不少经验教训，避免了很多弯路，为自己的长治久安打下了基础。战国是中国古代史中从分裂状态重新认识到统一的重要性，并向此目标迈进的过程。因此历史上对战国时期的评价较为正面，也在情理之中。儒家思想能够在后来千年中国古代史中为很多朝代统治者所推崇，从儒学大家对“春秋不义战”的解读中，原因己经不言而喻。

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