西部高原上的——陕北酸曲

淡泊宁静

北国风光，莽原无际沟壑纵横交错，千里黄土高原苍野茫茫，万里长城绵沿雄伟壮阔。

要说世界的中心在耶路撒冷，因为连接了亚非欧三大洲，历史上不同文明在此交汇；在宗教层面，耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教的圣城，犹太教和基督教都将其视为世界的中心。

那么中国的中心就是陕西的西安，西安就是古长安，在唐朝时是世界第一大都市，人口众多经济繁荣驰名中外，到目前国外都留下唐人街，可见唐朝的声名显赫，威振八方雄起东方。

由于黄土高原无限辽阔的雄壮，黄河波澜汹涌澎湃一泻千里的壮观，养育了一方水土造就了秦地的高亢雄浑，也成就了一方文化，致使北方大汉和北国丽人唱出一方水土的妙音！(陕北酸曲)

陕北的酸曲

山曲儿有荤又有素，

一两出出就把你魂迷住。

一个菜，两个菜，

山曲儿是一道特别的菜。

……

当艺术穿着破旧衣衫时，最容易使人认出它是艺术……

在陕北高原，很惊叹信天游中的酸曲。（在陕西的神木，酸曲也称山曲）。这种质朴的山村野调，野性而有张力，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄。就像陕北人家家家户户窑洞门前挂着的红辣椒，红尖尖，火辣辣，一听便令人销魂、血涌心跳、不可驯服。

这些生长在隐蔽角落的、原始的、野生的、奇丽的、“不能在人前唱，只能在山里唱”的山村野调中，涌动着地瘠民贫的一方百姓的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，酸得酣畅淋漓，酸得滚烫麻辣，是“庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙”的受苦人的一贴精神“兴奋剂”。

　　骑上毛驴狗咬腿，

半夜里来了你这个勾命鬼，

搂上亲人亲上一个嘴，

肚子里的疙瘩化成水。

……

陕北的酸曲儿哟，比米脂那20378个山峁还多，比绥德奇特的峁梁川道还奇，比西安的油泼辣子还辣，如同那延绵千里的陕北高原一样深厚。唱不尽人间喜怒哀乐，唱不完人世酸甜苦辣。

高建群在小说《最后一个匈奴》中，对陕北的酸曲，有精辟的论述。他说：“美丽的副产品是多情。”

庄稼成熟的标志是花朵变成了果实，而女人成熟的标志是开始唱酸曲。苦难的岁月中的一声叹息，从黄花闺女变成了陕北婆姨。

酸曲将永远停挂在嘴边，作为她苦难生活的一分稀释剂，作为她对少女生活最后的一点记忆，作为她对平凡的命运的最后一丝仅仅在语言的抗争。她的歌词，声声都是那些隐秘的情事，声声都是那些难以启齿的话。这些话通常是难以说出的，当它们作为歌儿唱出来时，在听众眼里，她们一半是把这当做吐露心声，一半把这当做艺术表现，因此，便宽容地接受了它。她们说儿话不干儿事，她们像母狼一样站在崖畔上嚎叫。

这个时期的酸曲都是些什么呢？“隔窗子听见脚步响，一舌头舔破两层窗！”“墙头上跑马还嫌低，面对面睡上还想你！”“你要来你一个人来，一副家具我倒不开！”那撩拨人心的歌声，不再单调和寂寥。

一些酸曲，则纯粹是些黄调，例如《舅舅挎外甥》，《坠金扇》等等，这些叙事诗般的酸曲，毫不遮掩毫不羞涩地叙述过程。从而产生了一种难以言传的暧昧成分与和谐效果。

民歌演变中，其实，很大程度上，她们这些人行为举止是端良的农家女子，她们是忠于职守的妻子和母亲，她们是黄土地上永远不知疲倦的耕耘者，酸曲，仅仅停留在她们的嘴边，而并非真实发生的故事。”

有人说，音乐像一种人们用来减轻人生苦难的药物，它们仅仅抚慰和治疗于一时，只有片刻的作用。惟有艺术能化苦难为欢乐。

正是这个苦难，使得感情炽热、富有魔力、充满了性幻想的酸曲在民间大量出现。意识把人的爱情改造成一种美好的、充满着情感联想、令人激动的幻想，使人在苦难中有隐隐约约的幸福感。

越是受到压抑的东西，越是会拐弯抹角地寻找出路。

那些民间歌手唱起了酸曲“过嘴瘾”：

叫声妹妹你别上火，

门外就有柴火垛，

不拜月亮不拜佛，

专拜妹的那两个小饽饽。

小妹妹在湖里洗身上，

懒哥哥躺在沙滩晒太阳，

我说身上咋个这么痒，

原来是妹妹你露出了那地方。

不用席子也不用炕，

沙滩滩上顶个席梦思床，

我压你来你骑上我，

席天幕地一对野鸳鸯，

给了你身子给了你心。

……

这酸曲唱得人目瞪口呆。那歌词用语简单，却透彻，诙谐，发噱，押韵。让你无论如何也想象不出，那些段子高手们是如何有这才的？

西北高原上的人憨厚极了，老实巴交极了，但是他们浪漫得很，风流得透彻；这些土著出来的情歌，能把最疯狂的摇滚歌星吓得从台上栽下来。其实，真正的好的陕北酸曲确实酸中有美，美的能让当今最走红的通俗的、民族的、美声的歌手们吓的爬也爬不到老百姓喜欢的舞台上。”

这些个酸曲酸的士东西，却闪观出民间智慧，是它，造就了陕北民歌“野、真、辣、朴、酸”之歌魂。

　　从某种意义上来说，它是有待开发的一座原生“音乐富矿”，就像神木境内有4500平方公里地底下探明的储量为500亿吨的煤，煤层地质构造简单，埋藏浅，易开发。它是陕北民歌生生不息的原动力之一，它以看不见、摸不着的形式，推动着民歌一直往前走，构成了一个永不断层的伟大的民间乐府。

陕北农民哟，把山山水水唱遍了，于是，口头文学寻找了另一种出路，那就是生活中不起眼的、司空见惯的一切，用信天游的曲调，将所思、所想、所盼，化作老百姓语言，以民歌的形式，唱开在陕北高原。尽管歌词中不乏有糟粕，但作为一种“原始矿石”，陕北民歌却因这种形式得到了最好的延续和传承，它无损于陕北民歌的本身。

酸曲接近老百姓，它像文学中俚语一样，没有在音乐世界形成“大众化、普通化、规范化”，是山里人的歌。它的词语非常通俗而且带有许多方言土语，因此地方性、民俗性强，正因为这些特点，它是一块铁矿石，音乐铁水在作曲家们的冶炼下，从这里汨汨流出。

　　大炖羊肉短不了葱，

山曲不酸不好听，

拦羊妹妹庄稼汉，

一唱山曲儿就带酸。

老百姓喜欢这种令人心醉神往的酸曲儿。他们把唱酸曲儿当作一种宣泄个人情感的方式，悲痛愁闷时、高兴愉快时都要唱，而且一唱起来就没个完。它伴随着生活而来，有着丰富的生活情趣和独特的音乐美学价值。

酸曲是陕北民歌的一部分，所占的分量也不小，在民间流传甚广。

酸曲背后的民间性、重要性和传播性，它无时不刻在产生作用。在陕北地区，它是一种客观存在的民间口头文化现象。你要研究它，必须就得重视它。

陕北民歌大致可分为三种，一是经过改编或新创作的革命歌曲，这是音乐舞台上的主唱；二是传统意义上的民歌，这类民歌，除了一小部分在舞台上传播外，绝大部分散落在民间，更多的是作为历史存在而保留下来；最后一种，就是难以用文字记录、不登大雅之堂，但在民间广为流传，人们生活中须臾不离、有着极强的娱乐性的“酸曲”。

这种口传民歌可分为“荤”和“素”。“荤”的酸曲，不少歌词干柴烈火，直露、一般很难用文字记录下来，只是在茶余饭后，婚丧嫁娶，亲朋聚会的酒桌上助兴，插科打诨，逗人一笑后，烟消云散。而且，越到山野乡村就越丰富。

而“素”的酸曲，大都是反映民间疾苦、个人生活、爱情等的不幸遭遇以及穷人的性幻想等等，如《光棍汉》、《卖老婆》。

奇妙的是，三种形式各有其特点。其中，酸曲最具煽情性，娱乐性、传播性。陕北酸曲它只是酸，同样表述男女之事，它就换了一种奇特、令人发噱的方式，让人接受它。如《死死活活相跟上》

荞面那疙瘩羊腥汤，

肉肉贴住绵胸膛，

手扳胳膊脚蹬炕，

越亲越好不想放，

死死活活相跟上。

那男女之行为，语言土的清新，土的热烈，被描述的有棱有角、直白直露、野性野气。

如在陕北民间广为流传的《掐蒜台》

你在当炕我在边，

枕头头不如胳膊弯弯绵，不如胳膊弯弯绵。

　　民间的酸曲，从思想内容和品位上来说，基本是健康的；有的虽涉及到爱情的内容，但艺术表现手法却非常独到；更有一些，堪称很艺术化的上乘之作。这样一种美，它并非一下子把人吸引住，不作暴烈的醉人的进攻，相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉把它带走，可是在它悄悄留在心中后，它就完全占有了我们。那些酸曲，如同柏拉图式的爱情，双手拥抱着一无所有的空间，只是用“过嘴瘾”的方式，来慰籍真实生活中的生理需要与饥饿。

酸曲是中国最原始、最原生态的东西，它以民歌的形式，流传在老百姓口中。以娱乐性的方式传播，而且往往在民间有着广泛社会基础和市场。

也就是说，它是民歌的原动力不可或缺的一部分，使得陕北民歌生生不息，一代代传承至今，应去其糟粕，扬其精华发扬广大！