大元世祖钦定《四库全书—收录张弘范淮阳集和其子张公瑞诗词精选》

觉正缘WSSZH

中华张姓始祖挥公源远流长！

天下张氏出清河

2020-10-22

中华民族精神开天始祖轩辕黄帝第五子张氏挥公是天下张姓的始祖。根据文物考研轩辕黄帝长期生在太行山东保定安肃釜山，发现黄河古道流水顺太行山东经过釜山转向东沧州流入渤海湾，釜山发现大量黄帝城池碑石文字遗迹，曹操《观沧海》诗词为证，轩辕黄帝根据绝大多数史籍、姓氏书和张氏谱牒记载：

挥公生活在上古时期，是轩辕黄帝的第五个儿子。他自幼聪明文武双全，喜欢研究天象和万物的规律。

传说：炎帝和黄帝九战嗤尤不胜，挥公在夜观天象时，突然发现一颗流星自弧矢九星间飞速划过，令挥心生感悟灵感。经过详细地研究他仿照弧矢九星的排列，然后削木仿形弯曲成弓，又刳竹为矢，剽筋为弦，研制成了人类历史上的第一张实战弓箭。

在河北涿鹿之战中，黄帝与蚩尤交战，九战不胜。这时挥建议黄帝用弓箭武装部落，终于一战取胜。从此以后黄帝与诸部落的征战中，弓箭一直作为最先进的战略武器被炎黄联盟所珍视。黄帝第一次大一统登上华夏部落联盟盟主宝座之后，挥因为发明弓箭得封弓正（主管军队军事装备的官员），黄帝赐姓张氏名挥公；国封地“青阳”，即以现在河北清河为中心的古青阳。因此，清河就成了天下张姓祭祖的发源地。

关于挥公的记载，最早见于先秦时期的史籍《世本》。在《世本·作篇》中记载“挥作弓，牟夷作矢”，汉代学者宋衷注“挥，黄帝臣也”；东汉末年应劭著《风俗通·姓氏篇》记载“张氏，黄帝第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

在最为重视姓氏传承的魏晋到隋唐时期，张姓士族多认同挥公为张氏得姓之祖，而且认为挥公乃黄帝之子。唐代中后期，出现了挥公为黄帝之孙的说法。唐林宝的《元和姓纂》是最早提出这种说法的姓氏著作，其中说“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋代学者洪迈等早有指出《元和姓纂》成书仓促，其中错误百出。

在金宋元朝，坚持“挥为黄帝子”的说法仍是主流。北宋官修韵书《大宋重修广韵》记载“张氏出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。北宋邵思《姓解》的说法也与此相同。北宋刘恕《通鉴外纪》最早提出了“黄帝第三妃肜鱼氏之女，生挥及夷彭”。但由于欧阳修《新唐书宰相世系表》引用了《元和姓纂》的说法，加之欧阳修在道德文章上的影响力，“黄帝子青阳生挥”的说法开始泛滥。

太祖成吉思汗在1206年统一蒙古各个地落，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年南征讨伐金国复仇，顺天府督元帅张柔自幼跟随祖辈真觉禅师邱处机蔡真人学习武术儒释道堪舆排兵布阵兵法天书文化，教导要敬天爱民救护儒士保护书籍，积德行善为本，你要辅助成吉思汗统一中原建立新朝，成吉思汗加封张柔为安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征攻克百城，立下汗马功劳，1227年张柔曾到安肃涿州保州等地选择城池，张柔出资规划设计建造保州城，1234年张柔修建杞州城救出卞凉金实录和五十多位儒士书籍北归顺天张柔府邸万卷楼，1253年张柔建亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，祖忽必烈加封张柔为蔡国公荣禄大夫元大都工程司事总指挥，1268年张柔积老成疾病世，张弘略继承父职继续建筑元大都城至元丙子年（1276）竣工。

由进士及第翰林编修、历任礼刑二部尚书、总裁宋辽金三史、国子监祭酒吕思成撰写的安徽泾川县《泾川张氏宗谱·张氏统谱序》中写道：“青河郡张氏其先出轩辕皇帝第五子挥公，观弧制矢，赐姓曰张，官封弓正，主祀弧星，国于青阳，后改清河郡。”说明在元初，甚至可以上溯到宋代，学界和张氏子孙就已经普遍认为张氏祖源地“青阳”就是后来秦汉时所设置的清河郡。

明代嘉靖年间吏部尚书、光禄大夫、柱国少师、太子太师、谨身殿大学士、国史总裁铅山费宏为张宪、张阳辉主编的《张氏统宗世谱》所撰写的序中说：“张氏之先黄帝第三妃肜鱼氏生子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官弓正，国封青阳。挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”其《本源记》中也记载：“挥：黄帝第三妃肜鱼氏所生，为弓正，观弧星，始制弓矢，赐姓张氏，国封青阳”。其《得姓郡望》记述：“吾张氏之得姓者，自轩辕黄帝第三妃肜鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏；官封弓正，主祀弧星；居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。”

以上关于张氏起源的记述中，《泾川张氏宗谱》吕思成序出现了“青阳后改清河郡”；费宏的《张氏统宗世谱序》中说“挥”国封“青阳”，子昧“封尹城”。《得姓郡望》中在“国于青阳”前多了“居尹城”三字。但“尹城国”在山西太原，“青阳”在河北清河，这应该是将“挥封青阳”，挥子昧“封尹城”混淆的结果。尧舜时期的张氏族人为躲避水患，曾在昧和台骀的带领下迁居地势较高的太原。但是太原并不是挥公的始封地，也不是张氏的祖源地，它是张氏族人早期重要的迁居地。张氏的祖源地在河北清河，不仅记载在历代古籍、墓志铭、族谱等史料中，而且绝大部分张氏族人还将“清河”“清河族”“清河郡”的徽记镌刻在自己的庙号、堂号、神位、牌匾之中，把对张氏祖源地的记忆，深深铭刻在了张氏族群的思想意识之中。

陶安《送张太初赴西台御史》诗序与元代监察御史张旭字太初撰北岳淮阳献武王张弘范修建康（今南京）采石书院弘扬优秀文化简介：

2020-05-24

《送张太初赴西台御史》 元末明初●学士陶安撰文：

张旭出自顺天府督元帅张柔慕府累世忠君报国大将家族，传承敬天爱民开疆拓土辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，成为元朝开国元勋将相官禄之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张弘范公卿子弟张珪公夙习世业／传承忠君报国崇儒尚武家风，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张旭君也。

　 张旭君字太初，于北岳顺天府保定人古莲花池出生。张旭其髙祖父为大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔公，曾祖父为大元大元开国元勋太师、镇国上将军拔督（蒙语英雄）蒙古汉军督元帅、淮南献武王、齐国公张弘范字仲畴（1238---1280）属于蒙古大帝国臣民，皆以大元开国元勋，枭勇善战，累世辅佐国朝忽必烈登基汗位，初建元朝时北战南征伐统一天下，为建立元朝大帝国版图立下汗马功劳。其祖父为元朝太师丞相镇国上将军恒阳忠献王张珪字公瑞（1263---1328），

【4】张珪又以文武双全文学历朝为贤良丞相，至其尊顺天张府第四世曾任各地道宣慰使五兄弟张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚等公为保护张氏家族和全保定城居民百姓，用木棍击退蒙古兵对保定烧杀抢掠暴行而恓牲，襄都以忠孝节翊忠君报国传承张氏家族家风诸公与其诸父张君宝公、张玠公、张瑾公、张琰公、张珪公后辈张旭公、张昌公、张昆公、张升公、张昭公、张晟公、张曜公、张旺公、张曰公、张羕公等渚弟兄皆俱有显赫加官进爵。自顺天张氏家族辅助太祖成吉思汗至忽必烈建立元朝而北战南征统一天下，建立元朝大帝国版图，而平定中原北岳顺天张氏家族累世传承崇儒尚武家风，忠孝辅翊家景家风，北岳顺天府张柔家族累世积德行善忠君报国历朝奉王公贵族累世开国元勋家族者，未有若斯之顺天张氏家族繁荣昌盛也。累世诸君以祖辈积功累徳荫补张氏家族文臣将相辈出官运恒通，张旭官拜南台监察御史。张旭忠君爱民寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承传崇儒尚武家风，官兵望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自顺天张氏家族累世福禄茂盛之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼济世，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《张柔传、张弘范传、张珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释：

【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为元大都宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖父张弘范公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与'孞为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

注释【4】:其髙祖汝南忠武王张柔公，曾祖父淮阳献武王张弘范公，其祖父恒阳忠献王张珪公：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪。

因为大元太师开国元勋张弘范公平定了中原辅助忽必烈建立元朝大帝国版图后曾在建康（今南京）太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，本书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《张弘范传张、珪传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九月，由官方再次出版《淮阳集》。原版《淮阳集》邓光荐序文中提到， “惟武烈公所作，未尝属稿，篇什随手散落，后亲友网罗遗失，得其仅有者，为诗词若干”。当时收集的张弘范公诗词不多，后来发现同乡【金台】王氏尝以王[张弘范公]之诗歌、乐府刻于其家敬义堂，张弘范公曾孙张旭访求先世遗文，得敬义堂所刻，汇编成集再次出版。再版《淮阳集》由江南诸道行御史台治书侍御史许从宣作序，序文如下：

曩者，天兵克季宋于崖山时，则【淮阳献武王】实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勋劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人【金台】王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公【伯常】，而友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子【恒阳忠献王】（注：张珪）历事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为江南诸道行御史台监察御史，访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之【好儒尚文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【王之世家不独髙于武功也】。

至正十年庚寅九月吉日

中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史许从宣 谨叙。

明朝皇帝朱元璋诏令修续《元史》

顺天府张柔为蒙元汉化他出资建造保定城雪香园万卷楼书院救护五十多位儒士保护中华文化书籍《金实录》等几万卷，推崇民族融合四海一家大一统行中华文化之道辅助太祖成吉思汗至世祖忽必烈进行汉化同化，忽必烈诏旨其第九子张弘范为蒙古汉军督元帅镇国上将军拔督（蒙语英雄）南征平叛于涯山消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞南宋终结唐末分裂五代十国夏宋辽金割拒三百年战局面，建立元朝大帝国奠定今天中国版图！

元朝汉臣中功劳最高的人：反金入蒙11个儿子皆是名将

李连利坐古谈今

2020-02-17 09:18

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《元史》是朱元璋命令李善长、宋濂等人修著的，历来被史学界视为修撰不精，原因是因为写作时间太短了。但无论如何，《元史》仍然是研究、学习元朝的基础。

《元史》修撰情况，某些人是否会认为《元史》在颂扬元朝，朱元璋、李善长等人是奸人呢

洪武二年（1369）二月丙寅（初一），在南京的天界寺（朝天宫东）正式编写《元史》。主编是宋濂、王袆，编辑有汪克宽、胡翰、宋喜、陶凯、陈基、赵埙、曾鲁、赵访、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、高启十六人。

从洪武二年二月初一（1369年3月9日）开写，仅用了188天就完成了初稿。因为元惠宗一朝没写，只好派人搜集元惠宗的史料。洪武三年年农历二月六日（1370年3月3日），宋濂等17人赶紧续补，又用了143天写成。在农历七月初一（7月23日）交稿。三个月后就开始刻板印刷。

虽然，《元史》被人诟病致使日后的清朝对修史非常重视（两者一个时间太短，一个时间太长。），但有一点可以肯定：对于经常说《明史》是清朝污蔑明朝（却从未看过《明史》）的人来说，《元史》在朱元璋这位“反元”英雄直接监督下的正史，应该是非常符合他们的理想的。

所以，我们采用《元史》而不采用《新元史》来讲述元朝的历史，看看在朱元璋眼里的元朝，特别是元朝百年历史中众多的汉人大臣的一生。

《元史》名臣武将内第一位对汉人儒将立传的传主，名叫张柔字德刚出生金国（1190--1268年），

大元国师郝经撰文《陵川集》记载：顺天府张氏家族继承弘扬高祖大唐燕国公张说书院文化：

大元太师、汝南忠武王、镇国上将军拔督（英雄）蔡国公张柔字张德刚出生（1190--1268）范阳定兴河内村人，他高祖为大唐燕国公张说后裔，其曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承中华优秀文化尚武崇儒家风，日夜读诵大乘经典书籍不倦，张柔从师真觉、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位高僧学习释迦学，跟邱处机蔡真人为师修周易道学、传授九天玄女军事兵法，赐授天书，共同教导张柔要积德行善为本，敬天爱民，救护中原儒士，保护中华优秀文化书籍，追随太祖一代天骄成吉思汗统一天下进行汉化，子孙后代将相如莲。

张柔公字德刚相三君，历事四朝八帝，1218年他追随太祖至世祖北战南征出生入死镇国上将军拔督柄用者五十年，统一天下畏其勇而怀其仁。张柔娶四位夫人夫人共育十二子十女，1227张柔公为推进蒙古汉化他出资规划设计建造保州城、杞州城、亳州城、元大都城，1232年张柔经常到铁佛寺参禅发现九郝经跟随父母从陵川逃迁顺天府铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回家万卷楼读书，救护五十多名儒士方成为诸儒生受学以顺天府督元帅张柔门生的第一批郝经王鄂、王槃等。1252年张柔公之同救护顺天府幕僚儒士郝经、王鄂、王槃等五十多名儒士都介绍给忽必烈，皇上把张柔介请儒士都安排其职诗文其事，郝经曰：“昔汝南王张柔公俭碑褚渊，张柔高祖上张公讳说神道碑，姚崇同僚故刻也。矧张柔公之祖德于敬天斯民，行善积德，孝敬父母，祖传尚武崇儒家风，日夜读诵儒释道老庄大乘经典不倦，张德刚师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道九天玄女天书兵法，教导张柔要积德行善为本，救护儒士，保州文化书籍，保护中原文明，顺应天意民心辅助太祖成吉思汗统一天下建立新朝代更替，早点结束唐末以后五十多年割拒分裂战乱局面，1213年张柔尊师命聚集族人百姓成立地方武装，开始招兵买马，招贤纳士，1218年太祖为父复仇南征金国中都，金帝弃国捐城南逃汴梁，张柔战于狼牙山，由于马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄）顺天府督元帅，张柔帅领顺天军追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城，立下赫赫战功，建有功勋，辅助太祖世祖推崇各民族团结四海一家大一统、做大中国之主、行中华文化之道，顺天张家军辅助世祖建立大中国甚重厚德功载千秋。大元幸哉！可无书乎？”郝公撰序神道碑而墓志之铭曰：

赤气竟天，北星斗尾。用护张柔，贞人是启。太祖取之，太宗治之。帐前异人，去诛有时。昆仑虞泉，仗节而往。饮马河源，指挥酋长。滔荡江汉，伊洛渊源。北面降虏，遂传中原。试可不违，爰立作相。始用汉人，斯民有望。化枢载转，雷雨一新。日出冰天，万象皆春。乃安三纲，乃举八柄。嘘枯为生，活我遗命。天资嫉恶，诛去三凶。精金百炼，莫当其锋。斯文不丧，衣冠是赖。又传太极，天地不环。伊予何人，佐张柔公。布宣王灵，附凤攀龙。振旅凯入，际会千载。年未中寿，遽止于此。德能及人，施必在子。刻诗贞珉，以召信史。勋功千万年，张公永存。

由金国的将领变为蒙古帝国的一方汉人元帅。在大一统漫长60多年战争生涯中，张柔他历经了金国皇帝和所有蒙古帝国时期的大汗和统治者——铁木真、托雷、窝阔台、乃马真、贵由、海迷失、蒙哥、忽必烈八位皇帝老臣也。

张柔是如何从汉人民兵变成金国将领的

在贞祐之乱（1213—1217年）时，蒙古帝国对河北、山东、山西进行了大规模地劫掠，幸存下来的真定、大名等城市也是损失惨重。金国在蒙古帝国的压力下，撤逃到了汴京（开封），金中都北京城也被毁灭。张柔在这时率领老百姓起来反抗蒙古军队。

他生于金国的明昌元年，也即（1190--1268年）金国臣民，河北涿州定兴。因为张柔年轻时就孔武有力，以豪侠著称乡里，为此便组织民兵自保。中都经略使苗道润见张柔有信义，有大将风度可用之，便加封其为定兴县令。

张柔之后因战功不断地被苗道润提升，先后为昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。

后来，苗道润被他的副手贾瑀所杀，不知道是他脑袋缺根弦还是讨好张柔，贾瑀竟然派人告诉张柔：我之所以能够杀了苗道润，全靠您不发兵救苗道润呀！

张柔一听勃然大怒，冲着传话人喊道：贾瑀杀我恩公，我因尚不能吞其肉而深感不快，哈哈，没想到他还敢戏耍我！

张柔说罢便传檄苗道润的部队，要在易州会师为苗道润复仇。其后，苗道润的手下何伯祥带着苗道润的金虎符逃到张柔的账下，张柔便成为骠骑将军、中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。

张柔是如何从金国将领变成蒙古帝国中的统兵汉人的

张柔在1218年与蒙古帝国交战时，在狼牙岭之战中兵败，被蒙古降服。其后，张柔成为蒙古帝国旗帜之下掌握兵权的人物之一。

铁木真让张柔官复原职，有“便宜行事”之权。张柔召集部下，先后攻下雄州、易州、安州、保州等地，又抓住贾瑀剖其心祭祀苗道润。

金兵率数万来攻，张柔以数百之兵迎战，竟然大败金兵。别看这个人是个武夫，但很有头脑，在攻占金国汴京时，别人都在抢钱，他却首先跑到史馆，把“金实录”抢救出来并给予保护，由此，日后元朝才有机会修撰《金史》。

其后的战争中，他从过去的情谊出发，也曾数次释放过金国将领，但总体上对金国地打击还是比较猛烈的。

张柔在跟随睿宗托雷伐金的时候，曾经对手下说过这样一句话：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者？自今以往，非与敌战，誓不杀也。”我这个人用兵杀的人太多了，这里面难道没有冤死的老百姓吗？从今往后，除了与敌人交战外，我绝不妄杀百姓。

由此可见，张柔在逐渐醒悟中。蒙古帝国从奴隶社会走来，杀戮较多，张柔也不免受其感染。在日后的岁月里，张柔屡次规劝蒙古帝国的统治者们不要妄杀无辜。

随后，张柔继续跟随各位大汗东挡西杀。在忽必烈与阿里不哥的争位过程中，张柔毫不犹豫地做出了选择。结果他对了。这一选择，使其汉人中统兵第一的位置得以保留。

1261年，已经71岁的他因年老功高被忽必烈封为安素公后退休。1266年，他又受命领导营造元大都北京的工作。1267年晋升为蔡国公，1268年去世，享年78岁。后赠太师，谥武康。延祐五年（1318年），加封汝南王，谥忠武。

张柔一共有11子，其中第八子张弘略、第九子张弘范最为著名。

忽必烈以汉地为基夺大位，汉智囊取大元、建北京、有位好徒弟

元朝1万大败6万蒲甘军队，麓川王朝趁势崛起

一步不许后退！77年前

元朝忽必烈皇帝正溯正统元朝大帝国承传中华民族优秀文化已近千年，重用汉人儒将镇国上将军拔督（英雄）张弘范早己定中华，回望开国元勋张弘范将军忠君报国诗词篇章！

元朝忽必烈皇帝认人为贤重用张弘范为蒙古汉军督元帥一镇国上将军拔督（英雄无敌大将）统一中国已尽千岁，汉人开国元勋儒将张弘范在1276年早已劝说宋恭帝和皇后写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡而定中华版图——回望开国元勋张弘范忠君报国《四库全书收录张弘范淮阳集120首，木兰诗词30首》南征诗词篇章，—元朝皇帝正溯正统元朝大帝国承传中华民族优秀文化已近千年，汉人儒将镇国上将军拔督（英雄）早己定中华，回望开国元勋张弘范上将军忠君报国诗词篇章！

题记：

元代张弘范将军忠君爱国诗是中国古典诗词中最浓烈奔放的一枝独秀，充分展现了我国元代儒将张弘范诗人炽烈的爱国情怀。

元代爱国诗的内容极其丰富，热情讴歌元代民族英雄张弘范爱国将士；直抒报国之志，表现身为元朝大帝国臣民的强烈自豪；有企盼张弘范收复失地，统一祖国的愿望。所有这些内容的诗篇，可以说都是元代诗人用儒释道优秀文化写成的，它是元代诗人张弘范将军们崇高的尚武崇儒爱国精神的最突出最强烈的表现。

元代爱国诗人张弘范有居淮阳献武王庙堂之碑为证，崇儒尚武家风传承万代的高尚显贵，也有布衣百姓，有年少激烈慷慨悲歌的少年英烈，也有老而弥坚心如铁石的白发遗民。

今人虽与元代开国元勋张弘范忠君报国爱民诗人相距八百年时间的间隔，但仍旧可以从激烈的诗词文字中感受出种种巨大的心灵震撼。然而很痛心的是，现在的某些短视之人冤枉开国元勋一中国版图奠基人缔造者张弘范将军，经调查都是日寇故意诬陷元朝大帝国开国元勋张弘范，如果张弘范未病世，忽必烈皇帝恳定重用张弘范将军收复日寇纳入中国版图，但是愚蠢汉奸还在为日本鬼子吹捧诬陷他，元朝大帝国版图奠基人张弘范其代表元朝儒将是爱国诗人，不懂元史愚蠢短见的人却把元朝大帝国开国元勋张弘范忠君爱国诗人的佳作弃若敝履，这种选择性失明行为必将贻误中国子孙后代觉悟大一统决心！

要把金针度与人,不容青史尽成灰!中国人不忘记张弘范将军用生命换来的中国版图，飲水要思源，喝水不忘挖井人，知恩报恩是中国人美德！

《元史张弘范列传》记载：

张弘范将军敬天爱民，忠君报国，北战南征，收复失地，开彊拓土建立元朝大帝国版图真实历史，元代开国元勋张弘范终结从唐末以后开始长期分裂割距战乱四百年历史记忆绝不能被遗忘,绝不能篡改张弘范出生（1238---1280）属于蒙古臣民，他跟非正统的贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的腐宋八代也没有任何国藉孝忠关系。

正文

★汉将张弘范早已定中华,孙述犹鸣井底蛙-，

元代忠君爱国诗人名作

弘范早已定中华

孙述犹鸣井底蛙

万里山川明剑戟

十年草莽厌尘沙

凤凰台上人回首

牛斗星边客问槎

会听后庭歌一曲

秦淮明月动清笳

《大元开国元勋张弘范忠烈传》

大元忽必烈皇帝钦定《四库全书全元诗收录淮阳献武王张弘范—淮阳集和其独子张珪字公瑞诗词选》

大元太师、齐国公、淮阳献武王、镇国上将军拔督（英雄）

《四库全书收录张元帅弘范（淮阳集）一百二十首、木兰诗词三十首》大清乾隆皇帝钦定张宏范《淮阳集》—臣纪昀（晓岚）奉诏撰序：

张宏范其独子大元太师蔡国公、恒阳忠献王、镇国上将军张平章珪公字公瑞诗词精选

◆张元帅弘范（淮阳集）

弘范字仲畴，河内人，蔡国公柔第九子也。中统初，授行军司马，以平叛于济南李璮立功进爵，皇进封张弘范为顺天路管民总管，移守大名府尹。六年后，皇帝赐授张弘范为益都淄莱等路行军万户。

至元十一年，北兵渡江，皇帝加封张弘范为拔督前锋南征贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋腐败小朝庭，长驱至建康（今南京）。屡败宋师，皇上加官进爵其功，升改张弘范为亳州万户侯。皇帝赐授张弘范为镇国上将军拔都（蒙语英雄之意），跟从中书左丞董文炳由海道会丞相伯颜，进次近郊。

张弘范尊师重道听从真觉禅师、邱处机蔡真人教导要敬天爱民积德行善为本，张弘范怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭而多次冒死到宋营劝说宋主看清当前贪污腐败奸臣当道道而造成灭亡已成定局，如果愚蠢反抗只能造成生灵涂炭屠城后果，为保护赵氏子嗣血脉而写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝加封宋恭帝为灜国公宣布南宋于1276年灭亡。

张弘范统一平定中原凱旋而归元大都交旨，皇帝赐授张弘范为镇国上将军、江东道宣慰使。

至元十五年1278年，张世杰又佣立广王赵昺于海上起兵叛乱？

忽必烈皇帝赐授张弘范为蒙古汉军三军都元帅，往南征平叛之。十六年正月庚戌年张弘范怜悯天下苍生带领张世杰外甥韩新三次劝说腐宋气数已尽，咱们是张氏宗亲本家人请不要再叛乱了，不要做贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞而导致灭亡腐宋的替罪羊牺牲品了，张世杰说：在1234年叔父张柔被奸臣夹谷显祖误诰入牢，我怕授迁联沉夜叛逃南宋，说在蒙元犯罪奔宋谎言欺骗宋将，真是天意，当初我不该叛逃蒙元帝国，悔改晚已，不要再劝了。张弘范做到人知义尽，被迫攻宋，由潮阳港发舶入海。辛酉二月甲申，张世杰错误的把所有船舶联在一起怕宋军逃跑，战于厓山覆灭，宋师大溃，岭海叛乱总算悉平，兵将们张弘范磨厓山之阳，勒石纪功而还元大都，忽必烈皇帝出北京城迎接平悉叛乱，钦定中原终结从唐末以后四百年分裂割距战乱局面，实现太祖成吉思汗、托雷、窝阔台、乃马真、贵由、蒙哥等皇帝统一中原的愿望，为张弘范加官进爵。

次年十月入朝，未几疾作，张弘范辞别亲友端坐太师椅上而卒，年四十三。皇帝赐赠张弘范为银青荣禄大夫、平章政事，谥武略。至大四年，加赠太师、开府仪同三司、上柱国，齐国公，改谥忠武。延佑六年，加封淮阳王，谥献武。。张仲畴善马槊，颇能为歌诗，幼尝学于真觉禅师、邱处机蔡真人、郝经等为师，郝信使经，故属意文事为甚。邓侍郎光荐曰：公天分英特，虽观书大略，率意吐辞，往往踔厉奇伟。据鞍从横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵，类楚汉烈士语。许治书从宣曰：王以事业之余，适其情性，而聊以见之吟咏。雅韵清辞，雍容谐协，固非服介冑者所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

木兰花慢 征南三首 其一

[元代] 张弘范

木兰花慢 其三

[元代] 张弘范

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。

笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。仰报九重圣德，俯怜四海苍生。

一尊别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有语君听。

鹏翼岂徒高举，卷天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

混鱼龙人海，快一夕，起鹍鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。

木兰花慢 征南三首 其二

[元代] 张弘范

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。

人间事、良可笑，似长空、云影弄阴晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。

浩歌一曲饭牛声。天际暮烟冥，正百二河山。一时冠带，老却升平。

英雄亦应无用，拟风尘、万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

木兰花慢 其三

[元代] 张弘范

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。

笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。仰报九重圣德，俯怜四海苍生。

一尊别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有语君听。

鹏翼岂徒高举，卷天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

生平许身报国，等人閒、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。

炎方灰冷已如冰，馀烬淡孤星。爱铜柱新功，玉关奇节，特请高缨。

胸中泠然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

木兰花慢 征南三首 其一

[元代] 张弘范

木兰花慢 其三

[元代] 张弘范

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。

笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。仰报九重圣德，俯怜四海苍生。

一尊别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有语君听。

鹏翼岂徒高举，卷天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

混鱼龙人海，快一夕，起鹍鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。

木兰花慢 征南三首 其二

[元代] 张弘范

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。

人间事、良可笑，似长空、云影弄阴晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。

浩歌一曲饭牛声。天际暮烟冥，正百二河山。一时冠带，老却升平。

英雄亦应无用，拟风尘、万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

木兰花慢 其三

[元代] 张弘范

乾坤秋更老，听鼓角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。

笑入蛮烟瘴雾，看旌麾、一举要澄清。仰报九重圣德，俯怜四海苍生。

一尊别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有语君听。

鹏翼岂徒高举，卷天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

生平许身报国，等人閒、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。

炎方灰冷已如冰，馀烬淡孤星。爱铜柱新功，玉关奇节，特请高缨。

胸中泠然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎报龙庭。

柳眉二首

○雨霁登楼

楼外雨初霁，乾坤望眼明。岸高秋涨满，帘卷暮霞生。燕入泥香润，龙归海气清。阑干残照底，一片古今情。

○柳塘避暑

避暑溪塘上，□然□□疏。挂冠疑过鸟，濯足碍行鱼。雨过波纹细，风来树影虚。消□长日事，棋罢数行书。

○花影

明月招春魄，移痕□□□。暗香□□簟，乘兴灭银釭。

○述怀

太古一轮月，浮云几度漫。阴晴从万态，桂影自高寒。

○赴大名路任

诏引春风下帝庭，恩教迁镇大名城。天寒日短催行色，雾重霜浓接去程。鹏翼垂天今日志，马头洒泪故乡情。深承父老殷勤送，何日儿童竹马迎。

○初夏

醉窗睡足碧纱凉，帘卷熏风燕子忙。满地落花惊晚吹，一溪流水带斜阳。等闲岁月过难再，牢落功名拙自伤。青镜祇愁霜鬓改，光阴空老郭汾阳。

○新蝉

齐宫怨女梦初惊，犹对熏风诉别情。一自返魂遗旧壳，便将秋恨入新声。断桥高柳天将暮，落日空山雨乍晴。铁石肝肠人听得，也应白发为君生，

○雏燕

羽毛香润态含痴，睡足云兜力尚微。唤母但能啾唧语，恋巢犹倦往来飞。熏风庭院帘初卷，落日池台人乍归。白凤赤龙浑异事，争如随分着乌衣。

○射柳

年少将军耀武威，人如轻燕马如飞。黄金箭落星三点，白玉弓开月一围。箫鼓声中惊霹雳，绮罗筵上动光辉。回头笑杀无功子，羞对熏风脱锦衣。

○述怀

春风满鬓绿鬅松，落落胸怀气吐虹。节操自知坚雪竹，行藏未必属秋蓬。歌终牛角两行泪，舞彻鸡声一剑雄。肯似少年场上客，笙箫日醉软香中。

○过双塔

千丈黄尘倦客涂，林梢遥认两浮屠。数家荒店留行李，一带遥山入酒壶。勋业壮年劳梦寐，等闲老境寄江湖。前涂默默深沧海，惆怅西楼日向晡。

○宿龙门

落日苍厓列翠屏，翠屏围宿暮云横。溪声清入诗人耳，山势斜盘客子程。青草路凉羸马饱，碧林月冷倦乌惊。明朝飞过龙门去，直挽春风下赤城。

○述怀

飘零孤影寄天涯，梦断春风二鼓挝。闷上心来须赖酒，愁驱睡去胜如茶。龙潜北海收雷迹，豹隐南山养雾花。天产我材应有意，不成空使二毛华。

○襄阳答王仲思

昼夜干戈备不虞，等闲诗酒兴全疏。承君西属三词至，愧我东回一字无。麾下雄兵山有虎，目中穷寇釜奔鱼。秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖。

○风柳

澹澹池塘近楚宫，绿腰袅娜学盘中。乱摇芳草飞轻白，细搭朱阑拂落红。枝上娇莺啼恰恰，树边舞蝶意怱怱。东君应着吹嘘力，要把春愁一扫空。

○南征二首

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千群百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东边第一功。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思回首南天角，独许倾心北阙边。寄语故人知道否，戮鲸沉海在来年。

○读韩信传

一怒燕齐楚赵收，将军今古果谁俦。后来肯为陈豨计，先日何辞蒯彻谋。自是多能惭哙等，何能轻举学留侯。可怜一片肝肠铁，却使终遗万古羞。

○共赋行田

不屑人间事业忙，日迷歌舞少年场。楼台夜月延佳客，花竹春风拥谢娘。笑倩钗金挑烛影，醉嫌杯玉擘橙香。谁知原上农家子，鞭袅残星晓露凉。

○春雪

余寒料峭黄昏暮，惊见东风吹柳絮。杜陵野老独归来，却入灞陵桥上路。黄莺愁立花深处，恨湿金衣寒两羽。园林浑似晚春时，一片琼花飞玉树。

○寄枢密院郭良弼

三百年基数战休，君臣束手愿归囚。上天有命圣皇福，下国无谋贤相筹。笑我青蝇随骥尾，看人沧海据鳌头。此行幸见太平了，收拾琴书觅旧游。

淮阳王佳句可摘者，五言如《月夜独酌》云：「山风吹

转载—【弘扬中华五十六民族团结进步】习近平：在全国民族团结进步表彰大会上的讲话

大方发布 2020-11-06

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在全国民族团结进步表彰大会上的讲话

（2019年9月27日）

习近平

同志们，朋友们：

在中华人民共和国成立70周年前夕，我们隆重召开全国民族团结进步表彰大会。首先，我代表党中央、国务院，向受到表彰的模范集体和个人，表示热烈的祝贺！向全国民族工作战线的同志们，向关心和支持民族团结进步事业的各方面人士，表示诚挚的问候！希望受到表彰的同志们珍惜荣誉、发扬成绩，为不断巩固和发展中华民族大团结再立新功！

70年前，我国各族人民在中国共产党领导下，共同缔造了新中国。我们党创造性地把马克思主义民族理论同中国民族问题具体实际相结合，走出一条中国特色解决民族问题的正确道路，确立了党的民族理论和民族政策，把民族平等作为立国的根本原则之一，确立了民族区域自治制度，各族人民在历史上第一次真正获得了平等的政治权利、共同当家做了主人，终结了旧中国民族压迫、纷争的痛苦历史，开辟了发展各民族平等团结互助和谐关系的新纪元。我们全力帮助少数民族和民族地区加快发展，保护和传承各民族优秀传统文化，少数民族群众生活和民族地区经济社会发展获得了历史上前所未有的进步。

党的十八大以来，党中央就民族工作作出一系列重大决策部署，推动我国民族团结进步事业取得了新的历史性成就。7年来，我十几次到民族地区调研，在雪域高原、天山南北，在祖国北疆、西南边陲，亲眼看到了民族地区面貌日新月异、少数民族群众生活蒸蒸日上。7年来，民族地区累计减贫2500多万人，贫困发生率从21%下降到4%。7年来，我多次同各族群众面对面交流，收到了各族群众许多来信。中华民族一家亲、同心共筑中国梦，这是新时代我国民族团结进步事业的生动写照，也是新时代民族工作创新推进的鲜明特征。

70年沧海桑田、波澜壮阔，少数民族的面貌、民族地区的面貌、民族关系的面貌、中华民族的面貌都发生了翻天覆地的历史性巨变。

70年的成就值得自豪，70年的经验尤须铭记。我们坚持准确把握我国统一的多民族国家的基本国情，把维护国家统一和民族团结作为各民族最高利益；坚持马克思主义民族理论中国化，坚定走中国特色解决民族问题的正确道路；坚持和完善民族区域自治制度，做到统一和自治相结合、民族因素和区域因素相结合；坚持促进各民族交往交流交融，不断铸牢中华民族共同体意识；坚持加快少数民族和民族地区发展，不断满足各族群众对美好生活的向往；坚持文化认同是最深层的认同，构筑中华民族共有精神家园；坚持各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族团结；坚持在继承中发展、在发展中创新，使党的民族政策既一脉相承又与时俱进；坚持加强党对民族工作的领导，不断健全推动民族团结进步事业发展的体制机制。

同志们、朋友们！

我们伟大的祖国，幅员辽阔，文明悠久，中华民族多元一体是先人们留给我们的丰厚遗产，也是我国发展的巨大优势。

——我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的。“邦畿千里，维民所止。”各族先民胼手胝足、披荆斩棘，共同开发了祖国的锦绣河山。自古以来，中原和边疆人民就是你来我往、频繁互动。特别是自秦代以来，既有汉民屯边，又有边民内迁，历经几次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同开拓着脚下的土地。秦代设置南海郡、桂林郡管理岭南地区，汉代设立西域都护府统辖新疆，唐代创设了800多个羁縻州府经略边疆，元代设宣政院管理西藏，明代清代在西南地区改土归流，历朝历代的各族人民都对今日中国疆域的形成作出了重要贡献。今天，960多万平方公里的国土富饶辽阔，这是各族先民留给我们的神圣故土，也是中华民族赖以生存发展的美丽家园。

——我们悠久的历史是各民族共同书写的。早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。秦国“书同文，车同轨，量同衡，行同伦”，开启了中国统一的多民族国家发展的历程。此后，无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居。分立如南北朝，都自诩中华正统；对峙如宋辽夏金，都被称为“桃花石”；统一如秦汉、隋唐、元明清，更是“六合同风，九州共贯”。秦汉雄风、大唐气象、康乾盛世，都是各民族共同铸就的历史。今天，我们实现中国梦，就要紧紧依靠各族人民的力量。

——我们灿烂的文化是各民族共同创造的。中华文化是各民族文化的集大成。我国各民族创作了诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，传承了格萨尔王、玛纳斯、江格尔等震撼人心的伟大史诗，建设了万里长城、都江堰、大运河、故宫、布达拉宫、坎儿井等伟大工程。中华文化之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展开历史长卷，从赵武灵王胡服骑射，到北魏孝文帝汉化改革；从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”、“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽，以及今天随处可见的舞狮、胡琴、旗袍等，展现了各民族文化的互鉴融通。各族文化交相辉映，中华文化历久弥新，这是今天我们强大文化自信的根源。

——我们伟大的精神是各民族共同培育的。在历史长河中，农耕文明的勤劳质朴、崇礼亲仁，草原文明的热烈奔放、勇猛刚健，海洋文明的海纳百川、敢拼会赢，源源不断注入中华民族的特质和禀赋，共同熔铸了以爱国主义为核心的伟大民族精神。昭君出塞、文成公主进藏、凉州会盟、瓦氏夫人抗倭、土尔扈特万里东归、锡伯族万里戍边等就是这样的历史佳话。近代以后，面对亡国灭种的空前危机，各族人民共御外侮、同赴国难，抛头颅、洒热血，共同书写了中华民族艰苦卓绝、气壮山河的伟大史诗。其中涌现出一大批少数民族的卫国英烈、建党先驱、工农运动领袖、抗日英雄、开国将领，为民族独立和人民解放作出了不可磨灭的历史贡献。“人心所归，惟道与义。”在百年抗争中，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同体意识空前增强，中华民族实现了从自在到自觉的伟大转变。中华民族精神是各族人民共同培育、继承、发展起来的，已深深融进了各族人民的血液和灵魂，成为推动中国发展进步的强大精神动力。

一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。正因为如此，中华文明才具有无与伦比的包容性和吸纳力，才可久可大、根深叶茂。

同志们、朋友们！

中国特色社会主义进入新时代，中华民族迎来了历史上最好的发展时期。同时，面对复杂的国内外形势，我们更要团结一致、凝聚力量，确保中国发展的巨轮胜利前进。

各族人民亲如一家，是中华民族伟大复兴必定要实现的根本保证。实现中华民族伟大复兴的中国梦，就要以铸牢中华民族共同体意识为主线，把民族团结进步事业作为基础性事业抓紧抓好。我们要全面贯彻党的民族理论和民族政策，坚持共同团结奋斗、共同繁荣发展，促进各民族像石榴籽一样紧紧拥抱在一起，推动中华民族走向包容性更强、凝聚力更大的命运共同体。

第一，坚持党的领导，团结带领各族人民坚定走中国特色社会主义道路。实践证明，只有中国共产党才能实现中华民族的大团结，只有中国特色社会主义才能凝聚各民族、发展各民族、繁荣各民族。我们要坚持党的领导，不忘初心、牢记使命，坚持走中国特色解决民族问题的正确道路，坚持和完善民族区域自治制度，加强党的民族理论和民族政策学习以及民族团结教育，以铸牢中华民族共同体意识为主线做好各项工作，把各族干部群众的思想和行动统一到党中央决策部署上来，不断增强各族群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。

第二，把各族人民对美好生活的向往作为奋斗目标，确保少数民族和民族地区同全国一道实现全面小康和现代化。中华民族是一个大家庭，一家人都要过上好日子。没有民族地区的全面小康和现代化，就没有全国的全面小康和现代化。我们要加快少数民族和民族地区发展，推进基本公共服务均等化，提高把“绿水青山”转变为“金山银山”的能力，让改革发展成果更多更公平惠及各族人民，不断增强各族人民的获得感、幸福感、安全感。要完善差别化的区域政策，优化转移支付和对口支援机制，实施好促进民族地区和人口较少民族发展、兴边富民行动等规划，谋划好“十四五”时期少数民族和民族地区发展，让各族人民共创美好未来、共享中华民族新的光荣和梦想。

第三，以社会主义核心价值观为引领，构建各民族共有精神家园。文化是一个民族的魂魄，文化认同是民族团结的根脉。各民族在文化上要相互尊重、相互欣赏，相互学习、相互借鉴。在各族群众中加强社会主义核心价值观教育，牢固树立正确的祖国观、民族观、文化观、历史观，对构筑各民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识至关重要。要以此为引领，推动各民族文化的传承保护和创新交融，树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象，增强各族群众对中华文化的认同。要搞好民族地区各级各类教育，全面加强国家通用语言文字教育，不断提高各族群众科学文化素质。要把加强青少年的爱国主义教育摆在更加突出的位置，把爱我中华的种子埋入每个孩子的心灵深处。要牢牢把握舆论主动权和主导权，让互联网成为构筑各民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的最大增量。

第四，高举中华民族大团结的旗帜，促进各民族交往交流交融。70年来特别是改革开放以来，各民族在社会生活中紧密联系的广度和深度前所未有，我国大散居、小聚居、交错杂居的民族人口分布格局不断深化，呈现出大流动、大融居的新特点。我们要顺应这种形势，出台有利于构建互嵌式社会结构的政策举措和体制机制，完善少数民族流动人口服务管理体系，促进各民族共建美好家园、共创美好未来。要把民族团结进步创建全面深入持久开展起来，创新方式载体，推动进机关、进企业、进社区、进乡镇、进学校、进连队、进宗教活动场所等。大汉族主义和地方民族主义都是民族团结的大敌，要坚决反对。

第五，依法治理民族事务，确保各族公民在法律面前人人平等。要全面贯彻落实民族区域自治法，健全民族工作法律法规体系，依法保障各民族合法权益。要坚持一视同仁、一断于法，依法妥善处理涉民族因素的案事件，保证各族公民平等享有权利、平等履行义务，确保民族事务治理在法治轨道上运行。对各种渗透颠覆破坏活动、暴力恐怖活动、民族分裂活动、宗教极端活动，要严密防范、坚决打击。

做好新形势下民族工作，必须加强党对民族工作的领导。各级党委要把民族工作摆上重要议事日程，把懂不懂民族工作、会不会搞民族团结作为考察领导干部的重要内容。要加强民族领域基础理论问题和重大现实问题研究，创新中国特色社会主义民族理论政策的话语体系，提升在国际上的影响力和感召力。要夯实基层基础，推动党政机关、企事业单位、民主党派、人民团体一起做好民族工作。要重视民族工作干部队伍建设，大力培养选拔少数民族干部和各类人才，支持民族工作部门更好履职尽责。

同志们、朋友们！

实现中华民族伟大复兴，需要各民族手挽着手、肩并着肩，共同努力奋斗。让我们更加紧密地团结在党中央周围，团结一心，开拓进取，为推进我国民族团结进步事业，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而继续奋斗！

来 源：新华网

编 辑：刘洋旭

核 对：范 宇 陈忠友

编 审：刘仁军

北岳顺天府保定传承优秀文化时代精神：

保定是历史名城。这座城市饱含英雄情结。崇信、重义、崇文、尚武、和谐、争先是这座城市的风骨忠毅。

长篇历史小说《保定英雄三部曲》保括：《北岳风》、《英烈恨》、《快跤魂》在保定晚报连载后，得到社会各界的广泛关注和高度评价。此次，作者经过精心修改，结书出版，是为了传承保定历史优秀文化，弘扬保定忠君爱国英雄精神，激励后人不断进取。

历史需要传承，文化需要延续。古城保定底蕴深厚、英雄辈出。在中华民族五千年的历史长河中，保定的英雄人物屹立潮头、不辱使命、勇于担当、笑傲群雄，创造了可歌可泣的英雄业

绩，铺就了璀璨夺目的历史进程，在中国历史上写下了浓墨重彩的篇章，值得大书特书。

田钧同志是我多年的老朋友，无论是任县长、县委书记，还是当选为市人大副主任之后，始终笔耕不辍，或作文，或写诗，成果颇丰。马连生同志长期致力于保定文化的研究，造诣很深。在繁忙的行政工作之余，他们不辞辛苦，潜心研究保定历史文化，颇有所得。小说历史资料翔实可信，语言生动形象，可读性很强，是史学和文学结合相对完美的文化精品。

中国梦、故乡梦、魂牵梦萦。古城保定历史悠久、资源无限，

理应深入挖掘、系统整理，温古而知今，建设善美家园，让古城焕发青春的光彩。

是为序。

马誉峰

保定市人民政府市长：马誉峰

2013年8月1日

传承北岳顺天府范阳古韵 筑建中华梦大略定兴（总序）：

古之范阳，今之定兴；京南保北，畿辅重地，北通三关，南达

九府；太行东麓，易水交汇，督亢沃野，名著天下。

定兴人，尊师重道，贤良重义，质朴纯厚，德高望重。

顺天保定两千多年来，在这片热土上留下了众多令人讴歌的精彩篇章。宋代文豪苏轼亦曾叹：“幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往往是。”燕昭王礼贤纳士，

筑黄金高台开一代新风；高渐离击筑，荆轲和而歌，留下了“风萧

萧兮易水寒，壮士一去兮不还”的慷慨悲歌。“疾风知劲草，板荡识诚臣”。国家有难，以身赴死；燕赵一脉相承，定兴更是英豪

辈出。祖逖北伐，志于恢复壮丽河山，谱写了“闻鸡起舞、击楫中流”的篇章。抗美援朝战争中，特等功臣、一级战斗英雄孙生禄血染长空，击落、击伤敌机七架，战绩卓著，成为人民空军的骄傲。

定兴人，尚武崇文，兼济天下。历代文人墨客，以满腔激情，

创作出了许多惊天地、泣鬼神的传世之作，筑就了定兴深厚的文化根基。且不说汉代郦炎的《大道》，蒯通的《隽永》八十一篇，自唐朝卢照邻的《幽忧子集》、贾岛的《长江集》就确立了定兴诗人

在中华民族诗歌史上的崇高地位。元代张弘范是一位“善马槊，颇能为歌诗”的三军统帅（《元史·张弘范传》、《张柔传》、《张弘略传》、《张珪传》），后人监察御使张旭把他的诗词结集出版，是为四库全书收录—张弘范撰写《淮阳集120首、木兰诗词30首、元曲、乐府》，张珪诗词、书法等。元代著名戏曲家王实甫，其作品继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又广泛吸收了当时民间生动活泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表，他的一部《西厢记》成为中国戏曲史上的巅峰，也是世界戏曲史上一颗耀眼的明珠。“愿天下有情人终成眷属”成为人们几百年来追求美好爱情的真诚呼唤。《西厢记》成就了王实甫，也成为定兴的骄傲。

到了明清两朝，定兴人的作品就如满天繁星，不胜枚举。明代薛论道是中国散曲史上作品最丰的一位作家，《林石逸兴》是其

代表作。作品集收录了他的散曲一千首，有的写边塞军旅生活，有属散曲中的翘楚。直隶名门－江村鹿氏，更是以文至盛延续四百参与了学制改革，对中国近代教育体制政革产生了极影响。

中华人民共和国成立以后，特别是改革开放以来，定兴文化事

业出现了百花齐放、百家争鸣的喜人局面。《范阳风》《范阳的》《定兴方言》《北齐义慈惠石柱》《黄金台诗文选》等一大批文学作品、专业书籍如雨后春笋般相继出版。1997年定兴被文化部授予

“全国文化先进县”称号，并经过多次复检验收合格，保留至今。

这是我们的文化底蕴，这也是我们的文化血脉。

“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”习近平总书记在党的十九大报告中指出，没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。

发挥传统文化的现实价值，关键取决于我们如何从现实出发来诠释和理解它，并结合时代精神进行创造性转化和创新性发展。我们这次编辑了这套《黄金台文库》，就是力求把定兴的传统文化进行一次较为全面的盘点，取其精华奉献给家乡人民。这是一项宏大的工程，这是一项“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉

源”的工程。

盛世多撰述，盛世出好书，盛世重藏书。以弘扬中国传统文化

为指归，展示定兴的文化风采，其嘉惠时人，流传后世意义不言而喻。限于我们学力有限，书中难免有一些错误出现，望海内宏达，幸祈教正！

《黄金台文库》编纂委员会

摘北岳顺天府督元帅张柔尊师重道真觉禅师、海云禅师、邱处机、蔡真人教导：中原从唐末以后开始长达三百多年长期分裂割距战乱局面，寡分为五代十国，契丹女真、大辽、金、蒙灭宋战役，贪官污吏奸臣当道残害忠良岳飞导致北宋灭亡，混君赵构把燕云十六州和黄河南北大片河山拱手相让金国称臣纳供，割地赔款，丧权辱国，卖国求荣，国破家亡，人民流离失所，气数已尽，历史前进车轮推进新旧朝代更替进程，北方铁木真在1206年统一蒙古各个部落，恭推荐为成吉思汗，他雄才大略多次西征统一四十多个国家720民族，他很快南征金国，你要辅助他统一天下建立新朝，1218年成吉思汗南征金国为父复仇，金帝弃国捐京城南逃卞梁，你要敬天爱民保护中原文明，张柔投靠成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄勇士之意），北战南征攻克百城，赐授张柔为顺天府等路督元帅，1227年张柔开辟蒙元汉化布局，张柔出资規划设计营造保定城，修建寺院十五座，道观十一座，城隍庙，风雨雷电山川祭坛，关帝庙，岳飞庙，北岳庙，张氏祠堂，古莲花池万卷楼书院，1232年张柔经常到铁佛寺参禅悟道发现九岁小郝经跟随父母从河南陵川逃难来到顺天府铁佛寺读书，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回顺天府古莲花池万卷楼书院继续读书学习，张柔教导郝经张把所有经典藏汝腹中，长大后我把你介绍给皇帝咱们共同推进蒙古汉化，1234年张柔从卞梁救护金实录状元王卾王磐等五十多位儒士遗老，命令兵将护送北归顺天府古莲花池万卷楼书院吟诗作赋谈古论今，成为元朝儒士诗词聚集地，郝经等儒士教授张柔十二子十女优秀文化成为元朝大帝国栋梁之材，都成为顺天府张柔慕府良师益友：蒙古时期的北方诗坛聚集地，从多个方面展示出元代文学的特质。

北方契丹族耶律楚材等人在河中府的汉语诗歌沙龙、姚枢与刘秉忠在吐蕃的唱和，在地理上极大地拓展了中国文学的领域。河中府诗歌沙龙与畏吾人廉希宪组织的廉相泉园诗歌聚会是元代较早的多民族文人雅集。

张柔顺天府元好问～郝经、王卾、王磐、张弘范等儒士辅助忽必烈建立金莲川幕府潜邸文人的唱和成为元代馆阁文学活动的先声。河汾诸老的诗社与刘祁归潜堂题诗反映了金源文人艰难的处境与复杂的内心世界。

顺天府张柔汉人世侯与儒士文人的诗歌活动体现了蒙古时期这一特殊历史阶段的特点。

关键词：元代顺天府文学、蒙古时期、多族文人雅集

自蒙古成吉思汗称蒙古大汗起至1227年架蹦，托雷，窝阔台，乃马真，贵由，蒙哥，到张柔辅助忽必烈登基汗位建元（1206-1259），史称蒙古时期。一般认为，这一时期是蒙古迅速扩大版图的阶段，北方陷于战火之中达三百多年，文学活动受到很大影响，除顺天府郝经张弘范张珪《淮阳集》诗词歌赋杂剧与元曲外，诗文创作没有得到学界足够重视。比如邓绍基先生主编《元代文学史》认为，“元代诗歌创作趋向活跃大致是在忽必烈称帝以后”，该书在“元代前期诗文作家”中，仅介绍了顺天府郝经张弘范、刘秉忠等几人。事实上，蒙古时期的文学活动并不像学者们所想的那样冷落，很多足以体现元代文学的特质的文学活动已经出现。顺天府郝经王卾王磐张弘范张珪等比如耶律楚材等人的在中亚河中府的文学沙龙、忽必烈潜邸文人的雅集赠答、汉人世侯与文人的活动、河汾诸老等人的诗社等。

目前，研究蒙古时期文学的重要成果有如下论著。杨镰先生《元代文学编年史·前编》、牛贵琥先生《金代文学编年史·余波》都对蒙古时期的文学活动做过编年，但是限于体例，二书未能从整体上论述蒙古时期的文学成就。杜改俊《金莲川文人集团文学创作》，郝经张弘范诗词、任红敏《金莲川藩府文人群体之文学研究》对忽必烈金莲川文人群体有较为全面的研究。对汉人世侯与文学的研究多着眼于杂剧与保护文化方面，比如田同旭先生《论元杂剧四大活动中心的形成与金元时代汉人世侯之关系》（《南京师范大学文学院学报》2003年第3期）、晏选军《金元之际的汉人世侯与文人》（《中南大学学报》2007年第1期）等。对河汾诸老的研究较多，以阎凤梧、刘达科二位先生《河汾诸老研究》最为全面，但主要是集中于单个作家。

综上所述，学术界对蒙古时期杂剧和散曲的研究较为充分，对诗文重视不够。那么，这一时期文士诗歌活动的情况如何？有什么特点与价值？与元代中后期文学的关系如何？这些问题是本文着力探讨的。

 

一、顺天府元好问、郝经、王卾、王磐、张弘范、耶律楚材西域唱和与忽必烈潜邸文学活动

研究蒙古时期诗歌，首先需要关注的是耶律楚材，他被称为元诗第一人，其《湛然居士集》是元诗史的开篇。蒙古时期，耶律楚材在征伐政事之闲，经常与人诗歌唱和。尤其是在蒙古太祖十六年冬到十七年春（1221-1222），耶律楚材与丘处机、郑景贤、王君玉等人以中亚名城寻思干（又名河中府，今乌兹别克斯坦境内撒马尔罕）组织汉语诗歌沙龙，描绘神奇的西域景物与山水田园。耶律楚材的《西域河中十咏》、《西域和王君玉诗》等被视为诗人在西域河中地区生活的实录。比如《西域河中十咏》其一曰：“蒲萄亲酿酒，杷榄看开花。饱啖鸡舌肉，分飡马首瓜”（《湛然居士文集》卷六），葡萄酒、杷榄、大如马首的瓜等等，都是西域的特产。“有客同联句，无人独看书”（其二），“伞柄学鑽笛，宫门自斫琴”（其七），说明耶律楚材在河中府有着丰富的文化生活。杨镰先生认为，这个华夏文化“社区”是“传统的中原文坛向西延伸的‘极点’”。

就在同一时期，丘处机西行万里谒见成吉思汗后，也曾到河中地区。这次行程极为艰难，“北蹈野狐岭，西穷天马乡。阴山无海市，白草有沙场。

张柔从师海云禅师”丘处机与弟子蔡真人尹志平在去西域的路上不断撰写诗篇，弟子李志常作《长春真人西游记》记其行程与诗作。比如《大风傍北山西来黄沙蔽天不相物色以诗自叹》是面对北方狂风飞沙的奇景而作，《又行十日所见以诗叙其实》写到漠北奇异的风俗，“饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。”《过河中异其俗作诗以记其实》曰：“满城铜器如金器，一市戎装似道装。剪簇黄金为货赂，裁缝白氎作衣裳。灵瓜素椹非凡物，赤县何人构得尝。”河中府奇异的物产与风俗使得走南闯北的丘处机也不禁感叹。丘处机的西域纪行诗还有《因水草便以待铺牛驿骑数日乃行有诗三绝》、《过沙陀途中作》、《至阿里马城自金山至此以诗记其行》、《至邪米思干大城因暇日出诗一篇》等七十首。

到了忽必烈登上政治舞台，元代文学出现了新的面貌。忽必烈在潜邸谋划召集各方人才，实现自己的政治目标，始于乃马真后三年（1244），张柔建筑河南杞州城，安徽亳州城寺院道观儒学书院之后不断扩大规模，他吸纳的文人包括：元好问、郝经、王卾、王磐、张弘范、张珪、董文炳、刘秉忠、张文谦、李德辉、王鹗、郝采麟、魏璠、姚枢、廉希宪、商挺等人。这些文人之间除了参与政治军事活动外，也有一些诗词赠答唱和。例如，商挺与杨奂、魏初、姚枢等多人有过诗词赠答，他曾将元初诸名公寄赠诗文编为《尺牍歌诗》一卷，家族珍藏至其孙商企翁。

姚枢与刘秉忠曾在吐蕃进行诗歌唱和。蒙哥汗四年（1254），忽必烈出征大理北返，驻扎于青海与云南交界处的满底附近，随军出征的刘秉忠写了《古诗泛言一百二十一首》，这组五言古诗存于《永乐大典》卷九零一，在诗中刘秉忠议论社会政治与人生之道，夹杂儒释道思想。姚枢次其韵和之，即《聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵》，这是“惟一可见的写作于吐蕃满底城并完整保存下来的汉语文学作品”。姚枢在诗中“表达了对世事沧桑的宏观思考，并且坚信可以顺应时代潮流。”从文化背景看，刘秉忠和姚枢“一释一儒，并不一致，但深刻思想正是产生于摩擦碰撞之中。”商挺与杨奂、魏初、姚枢、刘秉忠等人之间的诗歌赠答可以称得上元代早期的馆阁文学活动。

忽必烈潜邸文人参与的文学活动中，值得关注的是畏吾人廉希宪在陕西组织的雅集。

蒙哥汗四年（1254），忽必烈以京兆分地命廉希宪为宣抚使，希宪治理之余，从名儒许衡、姚枢辈谘访治道，兴办教育。廉希宪在陕西期间，在军事上与政治上卓有建树，此外，他还有很多文化活动，其中廉相泉园聚会就属元代较早的文学活动。雍正《陕西通志》卷七十三《古迹》“廉相泉园”条记载：

元至元中平章廉希宪行省陕右，爱秦中山水，遂于樊川杜曲林泉佳处葺治厅馆亭榭，导泉灌园，移植汉沔东洛奇花异卉，畦分碁布，松桧梅竹罗列成行，暇日同姚雪斋、许鲁斋、杨紫阳、商左山、前进士邳大用、来明之、郭周卿、张君美樽酒论文，弹琴煮茗，雅歌投壶，燕乐于此。教授李庭之为记，征西参军畸亭陈还题诗。

廉希宪与商挺、姚枢等人在廉相泉园聚会当在蒙哥汗四年之后，杨奂次年九月去世之前（1254-1255），《陕西通志》所记“至元中”，不确。

在陕西参与廉希宪活动的文士姚雪斋为姚枢，许鲁斋为许衡，杨紫阳为杨奂，商左山为商挺，来明之即来献臣（1183-1263），明之为字，号颐轩，京兆（今陕西西安）人，金宣宗兴定五年（1221）进士，累官都省掾。中统元年（1260）陕西省辟为讲议官。郭周卿即郭镐（1194-1268），字周卿，华州蒲城（今属陕西）人。中统初辟为陕蜀行省员外郎。陈还，当从《元诗选·癸集》作陈邃，還、邃形近而误。教授李庭之，当作李庭，（1194-1277），字显卿，华州奉先（今陕西蒲城）人。中统元年（1260），廉希宪、商挺辟为陕西讲议。李庭曾作《廉泉记》，存于《寓庵集》卷六。参加廉相泉园诗酒雅集的文人还有邳大用、张君美等人。邳大用，名邦用，大用为字，号谷口遗老，定安（河北阳原）人。金哀宗正大元年（1224）经义进士，蒙古时期任京兆行部郎中。张君美，蒙古时期在陕西为郎中。这是蒙古时期北方各民族文人的一次重要的诗酒聚会，所作诗歌只有陈邃《廉相泉园》保存下来，诗曰：“乱朵繁茎次第花，牡丹全盛动京华。红云一片春风好，便是山中宰相家。”陈邃题诗称颂了廉希宪樊川园林花朵之盛，尤其是牡丹之娇艳。

作为早期的文学活动，廉相泉园雅集拉开了元代多民族文人雅集的序幕。

 

二、汉人世侯与文人

二、汉人世侯与文人的诗歌活动

汉人世侯在蒙古时期独霸一方，权势很大，他们征辟了众多亡金文士，这些文士或者作为幕僚，或者依附于汉人世侯，他们与汉人世侯多有诗词赠答。

东平严氏周围的文人众多，包括元好问、杨奂、商挺、徐世隆、张特立、王磐、李昶等人。其中，元好问就有与严氏父子游赏之诗，比如《约严侯泛舟》曰：“诗贪胜概题难遍，酒怯清秋醉易醒”，说明是一场泛舟诗酒之会。元好问还作有《同严公子大用东园赏梅》（《遗山先生文集》卷十）。大用，即严实第三子忠嗣，该诗写元好问与严忠嗣赏梅之乐。元好问曾两次给严忠嗣写信，谈到古器与书画收藏。

真定史氏的幕府人物有王昌龄、杨果、王恽、张德辉、李治、王若虚、元好问等十八人。这些人士除了协助史氏的政事外，还从事文化教育活动。史天泽“暇则与之讲究经史，推明治道。”（《开府仪同三司中书左丞相忠武史公家传》）他本人能诗，今仅存一首，即《元诗选》癸集乙收录的《巡历太康》，今存的主要是幕僚所赠诗词。王恽就有多首赠史天泽的作品，比如《寿史开府》（《秋涧先生大全文集》卷十二），他与天泽诸子史樟、史棣、史杠也多有诗词交往。比如，史天泽第四子史杠长于绘画，曾作《平江捕鱼图》，史天泽兄天安子史枢命王恽作《感皇恩》词。这种诗画结合的形式正是元代后期雅集的典型模式。白朴虽然未作史天泽幕僚，但他和父亲白华曾居真定，依附于史天泽，因此与史氏多有文字交往。《水调歌头》（三元秘秋水）就是与史天泽作文艺探讨。

顺天府保定张氏家族同样与同事、幕僚有过文学活动。张柔救护郝经、王卾、王磐等儒士曾在张柔顺天府第教授张柔其十二子十女优秀文化，他曾为张柔作《大宛二马（原注：天厩所育，诏锡张蔡公）》（《陵川集》卷十三）。白朴属张氏幕僚。

蒙哥汗二年（1252）他游览顺天张柔府邸古莲花池万卷楼书院，曾为张柔第四妻子毛氏作词《垂杨》、《秋色横空》（摇落初冬）等。

顺天府古莲花池万卷楼书院作为元代文人群体，蒙古时期的汉人世侯及其附属文人有共同推进蒙古汉化何特点，如果从保定顺天幕府居住并寻求朝庭重用仕途发展的角度看，顺天张柔慕府汉人世侯文人群体接近于邺下文人群体。

元朝文人集团不同的是，这一文人群体表现了金元易代这一特殊时期文人纷繁复杂的内心世界。包括汉族文人对蒙古政权的期望，希望蒙古能够实行汉法，自己能成就一番开国功业。比如王卾王磐在赠诗中称顺天府建功立业，郭昂赠张弘范诗勉励对方为统一中原建立元朝帝国建功立业。同时，汉人世侯文人群体也对蒙古政权也有忐忑与焦虑的内心感受。真定史樟之《庄周梦》反映了元初的政治斗争，体现了元初汉人世侯家族在这些斗争中如履薄冰的处境与谨小慎微的心态。从这一点上说，元初汉人世侯文人群体的创作有其独特的价值，是不容忽视和不可取代的。

 

三、河汾诸老的诗社活动与归潜堂集咏

在汉人世侯与幕僚诗词赠答之时，隐居于河汾之间的一批金源文士交往频繁，甚至组织诗社唱和，元人房褀将他们的诗作编辑成《河汾诸老诗集》八卷，因此被称为河汾诸老。河汾诸老包括麻革、张宇、陈赓、陈庾、房皡、段克己、段成己、曹之谦八位诗人，实际上他们周围还有杨弘道、刘祁、封仲坚、杨彦衡等众多文人。

河汾诸老之间多有诗歌唱和，房皞与段氏兄弟有交往，《寄段诚之》曰：“寥寥孔学今千载，赖有斯人可共谈”（《二妙集》卷五），可见他把段成己视为知己，二人都是儒学传人。曹之谦作《麻信之为寿》，称颂麻革“卓荦英才块磊胸”、“酌酒数杯遗世虑，清诗千首傲侯封”（《河汾诸老诗集》卷八）。陈庾与麻革交情甚好，他在《送麻信之内乡山居》诗中劝诫说：“莫贪利禄招时忌，要学聱牙与世同。”（《河汾诸老诗集》卷四）麻革死后，他作诗二首悼念，其二曰：“路遥未暇凭棺奠，帐望中条涕泗流。”（《河汾诸老诗集》卷四）河汾诸老还有同题集咏之作，陈赓、陈庾都作有《蒲中八咏》（《河汾诸老诗集》卷三、卷四），都是为师岩卿之图画所作。段成己也与师岩卿有交往，曾作《蒲州八咏》和《书师岩卿蒲中八咏图后》（《河汾诸老诗集》卷五、卷七），陈赓、曹之谦都作有《子猷访戴图》诗（《河汾诸老诗集》卷三、卷八）。

河汾诸老与杨弘道也有诗歌赠答唱和。房皞《和杨叔能之字韵》，杨叔能即杨弘道，诗曰：“遭乱重相见，宽心不用悲”，房皞为避难而北走，杨弘道则南逃，该句庆幸于二人能在金末动乱中活下来。“鹿门不可隐，吾道欲安之”（《河汾诸老诗集》卷五），为互勉之词。杨弘道曾作《送麻信之》，说他们在穰城（今河南邓州）“相对忘饥渴，高谈订是非”（《小亨集》卷三），交谈十分投机。他还作诗赠房皞，诗曰：“道学愈精身愈困，布衣憔悴汉江边”（《赠希白》，《小亨集》卷五），二人都曾逃难到南宋，此诗可能是在南方相遇而作。

段氏不但兄弟之间、朋友之间多有唱和，而且还组织诗社活动，与金源文士集会唱和。诗社的地点为河津（今属山西）龙门山一带，其起始之年王庆生先生定为金哀宗天兴三年间（1234），至少延续到蒙哥汗三年（1253）克己去世。其成员除了段氏兄弟外，还有杨彦衡、封仲坚、张汉臣、卫行之等十余人。

段氏兄弟为诗社的核心人物，他们的许多诗篇都写到诗社活动。窝阔台汗十三年（1241），清明后三日，“诗社诸君宴集于封仲坚别墅，谈笑竟日，宾主乐甚”，段氏兄弟先后赋诗助兴。段成己在诗中说“天翻地覆春仍好”，能在易代动乱之后诗酒欢会，确实是一件难得之事。段克己《丁未新正，与诗社诸公园亭宴集。彦衡有诗，众皆属和，一时樽酒宾席之胜，殆可乐也。余虽老，顾不可虚盛意，勉为赋此》，丁未，即贵由汗二年（1247），诗社诸人新年宴集赋诗，虽有可乐之处，但是克己诗句“秋去冬来春又催，昆明信有劫余灰”（《二妙集》卷四），还是流露出金亡蒙兴、朝代更迭的感慨。蒙古汗三年（1253）中秋会饮，克己作诗，回忆少年时的中秋之会“一时宾客尽豪逸”，尽管金亡已十余年，他在诗中仍然慨叹“遗黎纵复脱刀机，忧思离散谁与鸠。”这一诗社的活动还有重阳集会，以陶渊明“采菊东篱下”为韵赋诗。除了宴集赋诗，诗社成员还讨论诗艺，比如段克己与冯某、张汉臣讨论诗文。

除了县大夫薛宝臣等少数官员外，二段龙门诗社成员都属布衣文人，还有僧道人士，比如段成己《和答木庵英粹中》（《二妙集》卷三），是与僧人释性英赠答之作，性英，字粹中，号木庵，为金末著名诗僧。郭鹏认为，段氏兄弟“一方面继承了金朝多民族共同文化的成果，同时，又为元代多民族统一文化局面的出现做出了努力。”他们组织的遗民诗社对后世具有重要影响。

河汾诸老多和浑源刘氏之刘祁有交往，比如麻革曾到刘氏归潜堂拜访刘祁，并作诗，诗曰：“喧无车马云迎户，静有琴书月挂檐”，描绘了堂之雅静与刘祁之志趣，“遥知吟啸同云弟”（《归潜志》卷十四），以西晋二陆作比，称颂其兄弟之文才。曹之谦也作有《怀刘京叔》（《河汾诸老诗集》卷八）。

为刘祁归潜堂题诗为金源文士一次规模较大的同题集咏，刘祁（1203-1250），字京叔，号神川遁士，为金元世家浑源（今属山西）刘氏重要成员。弱冠举进士，廷试失意，闭户读书。金末，历尽艰辛，辗转河南、山东，北还故乡。筑归潜堂以居。蒙古太宗窝阔台汗十年（1238）就试儒生，中选，后充山西东路考试官。为刘祁归潜堂题诗的文士有吴章、李献卿、白华、吕大鹏、元好问、麻革、性英、李微、李惟寅、薛玄、兰光庭、赵著、张纬、高鸣、刘德渊、刘肃、张仲经、张师鲁、张特立、勾龙瀛，《归潜志》卷十四收录了这二十人的诗作二十五首，归潜堂成为文人的热门话题，他们在诗中热烈讨论在金元易代之际刘祁该不该隐逸，以及能不能隐逸的问题，评价刘祁的同时实际上也是自己对出处问题的思考。

作为蒙古时期北方文人的一次大规模同题集咏，归潜堂题诗集中反映了亡金文人对蒙古政权的态度，他们中间既有主张隐居不仕者，更有不甘寂寞，要投身新朝做一番事业者。更为复杂的是，在诗中颂扬隐逸的人，未必能坚守遗民的角色。

综上所述，蒙古时期的文学活动并不冷落，无论是在忽必烈潜邸文人之间，还是汉人世侯周围，还是归隐的金源文士群体，雅集、诗社、唱和、同题集咏等各种形式的诗歌活动不断。面对金元易代，文人们面临众多选择，他们或出仕蒙元，或归隐田园，或在入北逃南避难之后选择了回归家乡，表现出复杂的政治观念和思想心态，这些诗歌创作对于揭示易代之际文人丰富的内心世界弥足珍贵。

 

四、蒙古时期

四、蒙古时期文学的价值

蒙古人的崛起，给世界带来了翻天覆地的变化。伴随着战火的蔓延，是人口的锐减、经济的倒退和文明的毁灭。金源文人或投身于蒙古政权，或坚守自己的遗民品格，或依附于汉人世侯，其创作呈现出多样的风貌。历史的选择给文人带来苦痛的同时，也带来了文学的新气象，具体表现在以下三个方面。

第一，文学的新活力。

蒙古时期，蒙古、色目等民族进入中原，这些北方民族豪迈不羁的文化以其原始性和开放性给濒于僵化的中原传统文化带来了新的活力，这就是著名学者杨义先生提出的“边缘的活力”命题。金元时期《西厢记》故事的演变就是一个典型例证。《莺莺传》演变为《西厢记》，崔莺莺与张生的幸福结合代替了始乱终弃的悲剧结局。董解元《西厢记诸宫调》这样的改编，与金代女真族政权有很大关系，金代的男女关系比汉族政权下的社会开放得多。董西厢为崔张爱情赋予合理性的依据是施恩报德，而这恰好是女真统治者的传统观念和重要原则。到了蒙古族建立的元代，王实甫《西厢记》沿袭了董西厢的情节并进一步发扬光大，与蒙古作为马背上的民族对婚姻亲子的态度有关。不只是戏剧文学，传统的诗文词在元代同样带有民族融合的烙印。

第二，文学新的追求。

金元时期，文士诗歌创作出现了新的追求，那就是温柔敦厚。这也是从蒙古时期开始显现的，元好问就是代表人物，他作于海迷失后元年（1249）的《杨叔能<小亨集>引》（《遗山先生文集》卷三十六）标举“以唐人为指归”，提出十数条温柔敦厚的标准。这里的温柔敦厚不同于上古时期以及经学家对《诗经》政治功能的评价，而是指诗歌的艺术标准。说明金元文士从传统的对诗歌内容的关注转向审美的领域，反映了诗歌与诗人的独立性，追求诗歌优美、安闲、高逸的意境。

第三，文学俗化倾向。

虞集将元杂剧与“汉之文章，唐之律诗，宋之道学”并列为一代之绝艺，可见元曲对于元代文学的重要性。从更广阔的背景上说，金代后期作家的创作已经有了一定的俗化倾向，他们推崇自然与平易的风格，采用俗语入诗文，“认识到了曲的价值甚至加入到俗文学的写作队伍中去”。元曲这种新的文学体裁的出现，与金元时期北方少数民族入据中原有着很大的关系，明人王世贞在《曲藻》中说：“曲者，词之变。自金、元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。”王世贞从音乐的角度明确说明元曲的产生是为了适应金元少数民族的乐曲。处于金元过渡阶段的蒙古时期，正是散曲与杂剧步入繁荣的关键期，元好问、商挺与其叔父商衟、史天泽史樟父子、刘秉忠、魏初、白朴、张弘范等人都是最早的元曲作家。

多民族文人雅集是元代文学的一大特色，耶律楚材的文学沙龙和廉希宪的廉泉雅集已经开启了元代文学的序幕。西域诗、馆阁唱和、同题集咏等也是元代诗歌创作的重要现象。在蒙古时期，这些文学现象都已经具备雏形，因此，作为历史上一个特殊时期，蒙古时期的文学不容忽视。

大元气象——元代文化精神的基本概括

元代文献与文学研究 2020-04-01

以下文章来源于东方出版中心 ，作者查洪德

东方出版中心

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“大元气象”，这是对元代文化精神的最高概括，它所包含的内容十分广泛。大元疆域广阔，国势强盛，恢宏大气，激发起元代文人空前的自豪感，他们极尽其能，铺张扬厉，张扬大元气象。需要特别说明的是，元人的这些颂扬，没有任何势利之想，他们不是写了献给皇帝、献给贵族、献给当权者，没有人要他们写，写了也不能换取名声和富贵。他们的写作是自发的，因而是其所感所思的真实表达。在元代文人笔下，大元气象一方面体现为“混一海宇之盛”，一方面体现为“王化大行”之“无远弗至”。在我们看来，大元气象给人的感觉是气象宏大、大气包容、治法粗疏。精神上体现为大而有容，大而和谐。元代文化和元代社会中都体现着和谐精神。

文 | 查洪德

有学者认为，在中国历史上，元朝开启了“大中国”时代。这所谓“大”，不仅仅是疆域之广大。在元代，不同民族共居，不同生产、生活方式并存，不同宗教与文化并容，社会生活、政治观念等就必须有开放与包容的意识，在文化精神上，就体现为“大”——开放与包容之“大”。“大”体现在元代文化的很多方面，元代的文化精神，可以概括为大元气象。

大元气象，表现元人超越往古的时代自信。“大”，是元代的时代特征，国号大元，都曰大都。国力强大，气运盛大，关于其“大”的表述还有很多，如阔大、宏大、远大、旷大，大境界、大心胸、大气象、大气魄，大度包容、大大落落等等。元人对版图和国势的描述，都突出“大”，所谓“大元至大古今无”，所谓“堂堂大元”。元人常说的“海宇混一”“夷夏同风”“无远弗至”，体现的都是“大”的精神，也就是大元气象。

这种时代精神的形成，与草原文化影响有关，是草原文化精神与中原文化精神融合而成。蒙古进入中原，将草原文化精神也带到了中原，中原文人在一定程度上受其影响，甚至接受了其中的一些观念。郝经的《化城行》诗，就对中原政权千百年来筑城自守的思维方式和一代代的胡汉战争进行反思，说：

君不见始皇万里防胡城，人土并筑顽如冰。屈丏按剑将土蒸，坚能砺刀草不生。神愁鬼哭枯血腥，杀人盈城著死争。只今安在与地平，平地深谷为丘陵。江南善守铁瓮城，城外有田不敢耕。西北广莫无一城，控弦百万长横行。身为心城屋身城，一朝破坏俱化升。伫立感化参玄冥，乾坤翻覆一化城。 

所谓化城，即海市蜃楼。郝经看到如三都两京之壮的海市蜃楼，一阵风来，顷刻消散，想到千百年来包括长城在内的各种巍峨之城，其实都是没有意义的。特别是江南城守的被动，与西北草原上的任意驰骋，两相比较，更觉筑城而守的无意义。当然，以德为城，是中原文化的观念，则是更高境界。

 

中原文化本有对“大”的推崇，《周易·坤》六二爻辞：“直、方、大，不习无不利。”直、方、大，是大地之德，无物不载，是地德之“大”。天无不覆，地无不载，是天地之“大”德。圣人廓然大公，其心与“天地同其大”，心普万物而无心，才能“感而遂通天下”，此为圣德之大。圣人在上，四海为一，是为大一统：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”中原文化中的“大”与草原精神的“大”也有所不同，中原文化之“大”是一个具有本体论意义的概念，《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。” “大”为道。《庄子·天道》云：“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”“大”即天地。“大”还是至高至美的德性，《论语·泰伯》：“子曰： 大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章！”所以，《周易·乾·文言》称：“夫大人者，与天地合其德。”中原文化对“大”的表述，不像草原文化那样具象直观，《周易·系辞上》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时。”对比《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”自可感受二者的不同。但这并不影响“大”成为两种文化共同崇尚的精神。元人以“大元”名其国，“大”成为一代文化精神的概括性表述，乃是取中原文化的概念，《周易·乾》云：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”一统华夷的“大元”，是草原文化与中原文化所共有。

 

唯其为中原文化与草原文化共同崇尚的精神，才能成为元代的文化精神。

 

大元气象，是元代的文化精神，也是元代的文学精神： 文学中体现着这一文化精神。正如元人李洧孙《大都赋并序》中所言：“盖当国家盛时，区宇博大，洪威远畅。湛恩旁洽，斯人归之，如众星之拱北极，如百川之朝东海。”“千纪以来，是不一姓，惟今皇元为最盛；四极之内，是不一都，惟今大都为独隆……语其疆场之广，则商周所未睹、汉唐所未闻；称其都邑之壮，则崤函不为雄、京洛不为尊也。”这是国之大气象，都之大气象。而“夫有盛德大业者，必有巨笔鸿文，铺张扬厉，高映千古，以昭无穷”，与之相副之文，也需要大气象，以巨笔鸿文，铺张扬厉。

 01

文人对大元气象之铺张

 

元人对自己时代的自豪感，大致来自两个方面： 疆域广大，国力强盛。疆域广大，是时代自信心的基础。在元代之前，称强盛者必言汉唐。《旧唐书·地理志》言其疆域，说：“北逾阴山，西抵大漠。其地东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陀界，凡东西九千五百一十里，南北万六千九百一十八里。”极言其疆域之广。与此相比，《元史·地理志》的表述，气势上就大不同：“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。汉梗于北狄，隋不能服东夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一。故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表……元东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。”汉、唐、宋疲于戍边，元百余年无边患，这带给元代文人强烈的大而强的感觉，于是他们在各种文学作品中铺张渲染这种大而强之感。人们最熟悉的，是贯云石的散曲【双调·新水令】《皇都元日》：“江山富，天下总欣伏。忠孝宽仁，雄文壮武。功业振乾坤，军尽欢娱，民亦安居。军民都托赖着我天子福，同乐蓬壶。”“赛唐虞，大元至大古今无。架海梁对着檠天柱，玉带金符。庆风云会龙虎，万户侯千钟禄，播四海光千古。”散曲中还有马致远的【中吕·粉蝶儿】： 至治华夷，正堂堂大元朝世，应乾元九五龙飞。万斯年，平天下，古燕雄地，日月光辉。喜氤氲一团和气。

【醉春风】小国土尽来朝，大福荫护助里。贤贤文武宰尧天，喜，喜！五谷丰登，万民乐业，四方宁治。

【啄木儿煞】善教他，归厚德，太平时龙虎风云会。圣明皇帝，大元洪福与天齐！ 

这“大”包含了多方面的内涵。元人展示其盛大气象的仪式，无过于诈马宴。每年六月吉日，在上都西郊草地行宫——失剌斡耳朵（蒙古语意为黄色宫殿，又称棕殿、棕毛殿）举行，有王公贵族数千人参加，大宴三日，元人周伯琦《诈马行》诗序说： 

国家之制，乘舆北幸上京，岁以六月吉日，命宿卫大臣及近侍服所赐济逊，珠翠金宝，衣冠腰带，盛饰名马，清晨自城外各持彩仗，列队驰入禁中。于是上盛服御殿临观。乃大张宴为乐，唯宗王戚里宿卫大臣前列行酒，余各以所职叙坐合饮，诸坊奏大乐，陈百戏，如是者凡三日而罢。其佩服日一易，大官用羊二千噭、马三匹，它费称是，名之曰“济逊宴”。“济逊”，华言一色衣也。俗呼曰“诈马筵”。 

正如郑泳《诈马赋序》所说：“皇上清暑上京，岁以季夏六月大会亲王，宴于棕王之殿三日。百官五品之上赐只孙之衣，皆乘诈马入宴。富盛之极，为数万亿，林林戢戢，若山拥而云集。太师丞相乃谓掾属郑泳曰：‘我元广轮之阔，东西尽日之所出没，南之拂郎之国，北之北海之北……顾兹大会，亲王来宾……试为我赋之。’”盛大仪式，展示盛大国势，要求盛大之文来表现。所以，元代诗文中有不少写诈马宴的作品，对这一盛大仪式，加以记叙渲染。如贡师泰《上都诈马大燕五首》其二：“百年典礼威仪盛，一代衣冠意气豪。”写其豪盛，其五：“清凉上国胜瑶池，四海梯航燕一时。岂谓朝廷夸盛大？要同民物乐雍熙。当筵受几存周礼，拔剑论功陋汉仪。此日从官多献赋，何人为诵武公诗？”说如此大型盛宴，目的不是夸耀国力盛大，而是崇尚德业，展示和乐升平，与民同乐，享雍熙之盛，像《诗经·郑风·缁衣》那样，颂扬王公大臣之盛德。草原民族的盛大典礼，在这些作品里，已经涂上了中原文化的色彩。

根据《考工记》，元大都分为内城、外城、宫城三重。外城略呈矩形，东、南、西三面各有三座城门，北面则为两座城门。这十一座城门的命名，大多取自《周易》。

大都在当时，是“世界诸城，无能与比”的大城市，当时文人，“一至京师，获观山河之高深，土宇之绵亘，都邑之雄大，宫殿之壮丽，与夫中朝巨公之恢廓严重。目识若为之增明，心量若为之加宽”。元代文人游大都，瞻仰大都，往往有一种难以抑制的兴奋与激动，歌咏大都，成为元代诗文的重要内容。只《大都赋》，流传至今的就有李洧孙、黄文仲两人之作。这里介绍一下黄文仲的《大都赋》。和传统的都城赋一样，黄文仲之作也是设为主客问答的形式。首先是客问，由大都所在之燕地说起，“窃闻燕之为壤，古曰幽州，召公拓其规，昭王阐其猷，慕容据之以争中夏，完颜临之以朝诸侯，名踪胜迹，万岁千秋，子能举之否乎？”客的这种认识，被主人鄙夷，说今之大都，是“天下大都”，哪是昔日燕地所可比：“主人抚掌而笑曰： 固哉客之问也。彼小国一君，偏方一主，朝盛夕衰，何足以语？维昔之燕，城南废郛；维今之燕，天下大都。宇宙千龄而启运，帝王一出而应符。山川改观，民物易居。开天拓地，自作制度。岂辙人之轨而蹑人之跗？”客又对“大都”之名提出质疑，为何称为“大”：“古我帝王，自冀至洛，惟以都名。汉、晋东西，因以方名。吴、蜀、魏、汴，咸以地名。今名以‘大’，夸孰甚焉？”主人回答，批评客没有见识，“主人变乎色曰： 尔言过矣。岂谓鸿之翮而犹鹏之翮，蜥之鳞亦犹龙之鳞耶？大之为义，无匹无伦。非我皇上之德，畴克当之”。之所以称作大都，首先是皇上之德，可以当“大”之义。然后重点说，大都之大是建立在大元之大基础上的，历数前代统一王朝，秦、汉、晋、隋、唐，但都不过“西至乎玉关，东至于辽水，北至于幽陵，南至于交趾，得从者失横，有此者无彼”，而我大元，四振天声，大恢土宇，舆图之广，历古所无： 

大哉天朝，万古一时。渌江成血，唐不能师，今我吏之，辽阳高丽；银城如铁，宋不能窥，今我臣之，回鹘河西；汉立铜柱，马无南蹄，今我置府，交占云黎；秦筑长城，土止北陲，今我故境，阴山仇池。舌螺发，黧面雕题，献獒效马，贡象进犀，络绎乎国门之道，不出户而八蛮九夷。谓之大都，不亦宜乎？ 

大都之大，源于大元之大，而大元之大，乃由于德之大，功之大：“大纲既举，大化亦洪。将胥慕乎稷契，孰肯附于鲧共？丕显哉圣皇之德，日盛日隆。前乎百世不得轧其步，后乎百世不得踵其踪。惟其有大德之大，故能成大元之功。惟其有大元之大，故能成大都之雄。”大德、大功、大元、大都，总之是“大”，体现出混元一气的大元气象。

写上都雄大气势的诗文也很多，如陈孚《开平即事》：“百万貔貅拥御闲，滦江如带绿回环。势超大地山河上，人在中天日月间。金阙觚稜龙虎气，玉阶阊阖鹭鸳班。”“天开地辟帝王州，河朔风云拱上游。雕影远盘青海月，雁声斜送黑山秋。龙冈势绕三千陌，月殿香飘十二楼。”写出帝都气象。

元代的大气象，也体现在士气士风上，元人也以此自傲。苏天爵还特别对比了宋、元士人之精神气魄，其《跋胡编修上京纪行诗后》说： 

尝闻故老云： 宋在江南时，公卿大夫多吴、越之士，起居服食，率骄逸华靡。北视淮甸，已为极边。及当使远方，则有憔悴可怜之色。呜呼！士气不振如此，欲其国之兴也难矣哉！今国家混一海宇，定都于燕，而上京在北又数百里，銮舆岁往清暑，百司皆分曹从行，朝士以得侍清燕，乐于扈从，殊无依依离别之情也……余于是知国家作兴士气之为大也。

这“大”，还包括“知国家作兴士气之为大”。元代士人“乐于扈从”的，很多都是“吴、越之士”，时代不同，精神气魄也就不同。士风体现着国势气运，有国势气运之盛，才有一代之大气象；有此大气象，才有士风之盛。

与此相适应，文学中也追求大气象。元人认为，“方今文治方张，混一之盛，又开辟所未尝有，唐盖不足为盛”，“盛时作者，如浑河厚岳，不假风月为状；如偃松曲柏，不与花卉争妍”。盛时作者，自应展现盛时景象。大元舆地之广，旷古未有；气运之盛，超越往古；文运之盛，也超越往古。诗当然也因之而盛。元人戴良《皇元风雅序》说： 

气运有升降，人物有盛衰，是诗之变化，亦每与之相为于无穷……魏晋而降，三光五岳之气分，而浮靡卑弱之辞，遂不能以复古……然能得夫风雅之正声，以一扫宋人之积弊，其惟我朝乎？我朝舆地之广，旷古所未有。学士大夫乘其雄浑之气以为诗者，固未易一二数……盖方是时，祖宗以深仁厚德涵养天下垂五六十年之久，而戴白之老，垂髫之童，相与欢呼鼓舞于闾巷间，熙熙然有非汉、唐、宋之所可及……刘禹锡谓八音与政通，文章与时高下，岂不信然欤？ 

天下分裂，气运衰靡。发而为文，只能是“浮靡卑弱之辞”。大元四海为一，华夷一统，气运盛，文运也盛，其盛之程度，是“熙熙然有非汉、唐、宋之所可及”。

 02

“混一海宇之盛”与“王化大行”

元代有一部书，名《圣武开天记》，记成吉思汗征战之事。其书不传，其具体内容，我们无法知晓。但其以“开天”名书，可见其气魄，可见元人这种往古未曾有之自我体认。元代还有一部书，叫《大元大一统志》，其内容，大约同于以往的全国舆地总志，到元代，改用“大一统志”命名，突出表现元人“疆理无外之大”的强烈自豪。王士点在其所著《秘书监志》中说：“至元乙酉，欲实著作之职，乃命大集万方图志而一之，以表皇元疆理无外之大。诏大臣近侍提其纲，聘鸿生硕士，立局置属庀其事。凡九年而成书。续得云南、辽阳等书，又纂修九年而始就。今秘府所藏《大一统志》是也。”修撰此书，“以发扬圣朝混一海宇之盛”。著名文人许有壬心目中的“大一统”，就不仅仅是版图概念了，他说： 

春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。然三代而下，统之一者，可考焉： 汉拓地虽远，而攻取有正谲，叛服有通塞，况师异道，人异论，百家殊方，指意不同，亡以持一统，议者病之……我元四极之远，载籍之所未闻，振古之所未属者，莫不涣其群而混于一。则是古之一统，皆名浮于实；而我则实协于名矣！ 

“六合同风，九州共贯”出自《汉书·王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”按照许有壬的理解，所谓“大一统”，一方面是疆域空前广大，有“混一海宇之盛”，一方面是“王化大行”，无远不被。这所谓“化”，当然是以中华化四夷，最终实现华夷一统，六合同风，建立与空前广大疆域相适应的大元文化。这是元代文人的一种追求。当然，在元代，文化的建设一直是一大欠缺，“王化”难与“武功”相称。

元好问辑《中州集》，明末毛氏汲古阁刻本

建立文化大一统，需要涵纳四方的心胸和气魄。当时人提出过“大中州”观念：南宋祈请使家铉翁，宋亡羁留北方，看到元好问所编《中州集》，见书中所收，不限于中州一地之人，由此感受了元好问涵纳四方的胸怀，大为感动，写了一篇《题中州诗集后》，在这篇文章中，他赞扬元好问，说元好问心中的中州，绝非地理意义上之中州：“盛矣哉！元子之为此名也；广矣哉！元子之用心也。夫生于中原而视九州四海之人物，犹吾同国之人；生于数十百年后而视数十百年前人物，犹吾生并世之人。”传统意义上“齐、鲁、汴、洛”之中原，是中州，生长于中原的“一代人物”，是中州人物，而“生于四方，奋于遐外”之人，也同样是“中州人物”。他阐释文化意义上的中州概念：“壤地有南北，而人物无南北，道统文脉无南北。道统文脉无南北，虽在万里外，皆中州也。”他认为，元好问有天下一家的胸怀，他就此加以阐发，从文化观念上，提出大中州、大中原的概念，这“中州”，不以地域论，而以“道统文脉”论，道统文脉所在，即中州所在。他用这样的观念，批评那些心胸狭隘的人：“彼小智自私者，同室藩篱，一家尔汝，视元子之宏度伟识，溟涬下风矣。呜呼！若元子者，可谓天下士矣。”地无南北，也不分中原四夷，都应该像元好问那样，做“天下士”。

元明之际的叶子奇曾批评元政府政策之失误，是所谓“内北国而外中国，内北人而外南人”，他说： 

呜呼！治天下之道，至公而已尔。公则胡越一家，私则肝胆楚越。此古圣人所以视天下为一家、中国为一人也。元朝自混一以来，大抵皆内北国而外中国，内北人而外南人，以至深闭固拒，曲为防护，自以为得亲疏之道。是以王泽之施，少及于南；渗漉之恩，悉归于北。故贫极江南，富称塞北。

所谓“内北国而外中国，内北人而外南人”，是对元政府一些政治措施及其用意的概括。到元代后期，变得不够自信的元政府，在用人等方面更加排斥汉人和南人。但这两句话，却不能拿来解读元代文化。世祖时，以许衡“为集贤大学士兼国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之”，“久之，诸生人人自得，尊师敬业，下至童子，亦知三纲五常为生人之道”。仁宗时行科举，设左、右榜，但左、右榜所试内容，都是儒家经典，这是中原文化对元政权下所有人的推广。“九州同风”，是华夏之风。当时著名文人，不管是汉人还是色目人，都要求用中原语言统一四夷语言，署名范德机（梈）著的《木天禁语》记马御史（按即马祖常，官监察御史，色目人）言：“东夷、西戎、南蛮、北狄，四方偏气之语，不相通晓，互相憎恶。惟中原汉音，四方可以通行，四方之人皆喜于习说。盖中原天地之中，得气之正，声音散布，各能相入，是以诗中宜用中原之韵，则便官样不凡。”语言是文化的符号，语言的统一是文化统一最主要最显著的表征。所以，作为一代文宗，虞集也同样特别强调这一点，他在为周德清《中原音韵》写的序中说，“五方言语”应取准于中原，“士大夫歌咏，必求正声”。所不同的是，他强调的“中州之正”，代表的乃是雅，是要“鸣国家气化之盛”。

说马祖常是色目人，是今天研究者的看法。在当时，马祖常这些人的自我文化身份认同以及当时人对他们的认识，都不是“夷”而是“华”。《元史·马祖常传》说： 

祖常工于文章，宏赡而精核，务去陈言，专以先秦、两汉为法，而自成一家之言。尤致力于诗，圆密清丽，大篇短章无不可传者。有文集行于世。尝预修《英宗实录》，又译润《皇图大训》《承华事略》，又编集《列后金鉴》《千秋记略》以进，受赐优渥。文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏，谓“中原硕儒唯祖常”云。

对于皇帝，他以“华”相引导。在皇帝眼中，他是“中原硕儒”。在苏天爵看来，“儒”是不分中外的。他为马祖常作墓志铭，铭辞说：“维天生才，无间中外。封殖乐育，治世攸赖。皇有中国，万方会同。” “会同”的基础和纽带，是中原文化。应该说，这才是真正的“一统”观念。

“大元气象”的一个重要表现，是“王化大行”“无远弗至”。元代文人为文德远被而自豪，并认为，大元气运文运之盛，虽上古三代与成周，也无可比拟。由于“四极之远，载籍之所未闻，振古之所未属者，莫不涣其群而混于一”，四夷之人，“遂皆舍弓马而事诗书”，这是大元文德远被的有力证明。危素跋葛逻禄诗人廼贤《金台集》说：“昔在成周之世，采诗以观民风。其大小之国，千有八百。西方之国，豳得七篇，秦得十篇而止……自豳、秦而西，未见有诗，岂其风气未开，习俗不能以相通也欤？”而在大元，远在“北庭西北，金山之西”，葛逻禄氏之国，“其人之散居四方者，往往业诗书而工文章……此足以见文化之洽，无远勿至，虽成周之盛，未之有也”。大元朝疆域之广大，超越前古，“文化之洽”，也远达往古不及之地。戴良序丁鹤年诗集说：

我元受命，亦由西北而兴。西北诸国，若回回、吐蕃、康里、乃蛮、维吾尔、也里可温、唐兀、天竺之属，往往率先臣顺，奉职称藩，其沐浴休光，沾被宠泽，与京国内臣无少异。积之既久，文轨日同，而子若孙，遂皆舍弓马而事诗书……其去邠、秦盖不知其几千万里，而其为诗，乃有中国古作者之遗风，亦足以见我朝王化之大行，民俗之丕变，虽成周之盛，莫及也。

王化大行，以至于回回、吐蕃、康里、乃蛮、维吾尔、也里可温、唐兀、天竺之属都与中原一样“文轨日同”，才显示出大元气象。

苏天爵编《元文类》，明修德堂刻本

元代文人追求在诗文中表现大元气象，陈旅在为苏天爵所辑《元文类》所作的序中说： 

先民有言：“三光五岳之气分，大音不完，必混一而后大振。”美哉乎其言之也！昔者北南断裂之余，非无能言之人驰骋于一时，顾往往固于是气之衰，其言荒粗萎冗，无足起发人意。其中有若不为是气所囿者，则振古之豪杰，非可以世论也。我国家奄有六合，自古称混一者，未有如今日之无所不一。则天地气运之盛，无有盛于今日者矣。建国以来，列圣继作，以忠厚之泽，涵育万物。鸿生隽老，出于其间，作为文章，厖蔚光壮。前世陋靡之风，于是乎尽变矣。孰谓斯文之兴，不有关于天地国家者乎？

诗文中的大元气象是“厖蔚光壮”，这是他的表述。虞集对盛世文风的描述是“平易正大”“青天白日之舒徐”“名山大川之浩荡”，都体现了大元气象。

大元气象在文学思想上的表现，也是大气包容，包容不同地域、不同风格：“五方嗜欲不同，言语亦异，惟性情越宇宙如一……譬之大风之吹窍穴，唱于唱喁，各成一音。刁刁调调，各成一态。皆逍遥，皆天趣。”因而，不能“执一人之见，以律天下之诗”，众体齐备，各种风格并存竞美，才能显示出大气象。

国家有“混一海宇之盛”，文明涵化则“王化大行”“无远弗至”，文人才有了与之相应的眼界与心胸。文人们自觉有责任用文字把这些都表现出来，如周伯琦所言：“昔司马迁游齐、鲁、吴、越、梁、楚之间，周遍山川，遂奋发于文章，焜耀后世。今予所历，又在上谷、渔阳、重关、大漠之北千余里，皆古时骑置之所不至，辙迹之罕及者，非我元统一之大，治平之久，则吾党逢掖章甫之流，安得传轺建节，拥侍乘舆，优游上下于其间哉！”于是自己也应该写作诗文，“以著其概，不惟使观者得以扩闻见，抑以志吾生之多幸”。贾祥麟跋周伯琦《扈从集》，说他：“践历华要，绩孚名襮，垂四十年。深感遭际，形之著述，一以赞规摹之大，一以彰声教之隆。” “赞规摹之大”“彰声教之隆”，是他们的责任，也是他们的愿望。漠北草原，在前代是异域敌国，是高寒难耐之地。在前代中原和江南文人的想象中，是神秘而可怕的。宋使臣出使辽金，也曾至其地。元人扈从上都，与宋人所见同，但所感所思不同。漠北风物，只有到元人笔下，才得以展现其美好，这需要的是元人才有的观察玩赏心态。有此心态，才会有此作品。所以危素说：“当封疆阻越，非将与使弗至其地，至亦不暇求其物产而玩之矣。我国家受命自天，乃即龙冈之阳、滦水之澨以建都邑，且将百年。车驾岁一巡幸，于是四方万国罔不奔走听命，虽曲艺之长，亦求自见于世，而咸集辇下……顾幸生于混一之时，而获见走飞草木之异品，遂写而传之。” 

明人李开先还认为，元代戏曲之所以达到极致，成为后世的楷模，也与元代国势气运有关，其《西野春游词序》说： 

传奇戏文，虽分南北；套词小令，虽有短长。其微妙则一而已。悟入之功，存乎作者之天资学力耳。然俱以金元为准，犹之诗以唐为极也，何也？词肇于金而盛于元。元不戍边，赋税轻而衣食足，衣食足而歌咏作，乐于心而声于口，长之为套，短之为令，传奇戏文于是乎侈而可准矣。 

“元不戍边”，其实是一个很大的课题，它与草原文化有关，与元代国势有关，使元代很多方面与其他时代不同，元代文学也因此具有相应的时代特点。

 

《元史张柔传》

　　张柔，字德刚（1190---1268），易州定兴人，家世代务农。柔年幼时就胸襟开阔，讲气节，善于骑射，以豪侠为人称赞。金朝贞..年间，河北人民反金，柔聚集同族人固守西山东流埚，起义军不敢进犯。同郡人张信，借张柔的声势，强娶一流亡妇女为妻，柔狠狠鞭打张信，归还其女。张信心怀不满，企图谋害张柔。不久，张信犯罪，判处死刑，而张柔又救他。所以一些骁勇义士多慕名而投向张柔。

　　金中都经略使苗道润授张柔为定兴县令，后升为清州防御使。道润上表朝廷，称张柔有才，朝廷加柔为昭毅大将军，管领永定军节度使，兼雄州管内观察使，暂为元帅左都监，行元帅府事。苗道润为其副经略使贾王禹所杀，张柔传令道润部下起兵复仇，众推柔行经略使事。金朝廷闻知，加张柔为骠骑将军、中都留守兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。

　　太祖十三年(1218)，蒙古军出紫荆口，张柔率所部迎战于狼牙岭，战败被俘，于是率众降蒙古，太祖仍令他官居原职。柔招集其部属，随蒙军伐金，攻下雄、易、安、保诸州，在孔山击败贾王禹军，擒获贾王禹，剖其心以祭苗道润。王禹部将郭收亦降。

　　金真定帅武仙，以数万兵力进攻，张柔只以数百兵力迎战，出奇制胜，大破金兵，乘胜攻克完州，俘州佐甄全。张柔不仅释放了甄全，而且升他为完州太守，令他率其所部归附蒙古。十四年，武仙又来进攻，被击走，张柔进克郎山、祁阳、曲阳，其他城寨亦闻风而降。不久，中山反叛，张柔引兵围攻，与武仙部将葛铁枪战于新乐。柔面中二箭，打落二齿，拔出箭仍继续战斗，斩敌数千，擒藁城县令刘成，攻克中山。武仙围攻满城，为张柔所败。张柔乘胜招降鼓城，再败武仙于祁阳，攻克深泽、宁晋、安平，遣将分别夺取平棘、藁城、无极、栾城诸县，辟地千余里。深州、冀州以北，真定以东三十余城相继归降。一月之间，张柔与武仙会战十七次，每战必胜，因功加荣禄大夫、河北东西等路都元帅，赐号“拔都鲁”，蒙语为勇士之美称。

　　燕帅孱赤台多次欺侮张柔，对中都行台说“：张柔骁勇无敌，是被迫投降，今授他兵权，战胜攻取，威震河朔，现在不图，以后就难制服。他总想杀我，故我不敢南下。”行台把张柔幽禁于土室，准备杀他，因孱赤台一夕暴死，柔才幸免。金经略使固安王子昌善战，并与信安张进连兵，远近都怕他。柔出其不意，生擒而还。

　　太祖二十年(1225)，真定守将武仙杀其统帅史天倪，其弟史天泽向张柔求援。张柔派遣骁将（联襟）乔惟忠等率千余骑兵赴援，击败武仙。接着张柔派乔惟忠、宋演等夺取彰德及齐鲁之地；派聂福坚夺占青、魏、山东。朝廷授张柔行军千户候、保州等处都元帅。蒙元二十一年1227年张柔出资规划设计建造保州城，遣将率兵随国王孛鲁攻益都，金守将李全降。二十二年，镇守保州。保州城经战乱之后，荒废十五年，盗贼出没。张柔精心治理建筑保州城，设计建工商得到发展，市民日渐富裕。

　　太宗四年(1232)张柔在铁佛寺参禅悟道发现十岁郝经跟随父母逃难来此，以砍柴为生孝顺父母，张柔特别感动接回总督府邸雪香园（今天古莲花池）万卷楼读书。

张柔率军随睿宗伐金时对部将宣称：“我用兵以来，杀了许多人，其中有冤死的。自今以后，非与敌战，誓不滥杀无辜。”蒙军围攻汴京，张柔率军攻城西北，单骑杀入敌阵中，四进四出，金军不能抵挡。金朝哀宗弃汴京自黄陵冈渡黄河，至沤麻冈，欲夺取卫州，张柔领兵合击，哀宗败走睢阳。金汴京守臣崔立开城投降。张柔入汴京不取金帛，只取史馆中之《金实录》及秘府图书；访求德高望重的金朝遗老和赵燕世族十余家，将他们卫送北归。张柔进围睢阳，金哀宗逃往汝南。汝南在张柔与宋将孟珙的夹攻下城破，哀宗自禁。汝南攻下后，蒙军下令屠害城中居民，有一小校缚十人准备诛害，其中一人相貌与众不同，张柔问知是状元王鹗，立即救护他接回府邸待之以礼。班师回朝，太宗历数张柔的战功在诸帅之上，皇帝赐他金虎符，升为军民万户。

　　太宗七年，随皇子阔出攻取枣阳。接着随大帅太赤攻克徐州、邳州。九年，奉诏屯兵曹武以威胁宋军。途经九里关时遭宋军伏击，幸大军赶到，这才达到曹武，攻破洪山寨。当张柔出兵攻占其他地方时，宋兵乘虚袭击，两军相遇，大败宋军，斩其将校军官十三人。与诸军会师夺取光州，进取黄州，破三山寨，在大湖中缴获战舰，乘舰沿江而下，直抵黄州城西北角。二更时分，宋军袭营，张柔早有防备，中途伏击，俘宋军数百人，江中溺死无数。蒙军攻黄州东门，城上箭如雨下，张柔率敢死队冲击，挥戈大呼，张柔所向披靡。宋军大恐，请和，张柔退军。

　　大帅察罕攻滁州，张柔率二百骑增援。当时在庐州、泗州、盱眙、安丰一带宋军密布，防御甚严，有人劝他不要去，不听，边战边前进，经过二十余战才到达滁州。至滁州后，察罕因滁州久攻不下，准备撤兵，张柔请求与宋兵决战。战争进行得非常激烈，张柔险被俘虏。夜间遣巩彦晖劫宋营，张柔率精兵五十七人自城东南角攻入，终于攻克滁州。太宗十一年，张柔以军民万户统领河南诸军，河南三十余城都属他管辖。

　　太宗皇帝C十二年，诏令张柔等八万户伐宋。十三年，升保州为顺天府。张柔率军自五河口渡过淮河，攻占建筑杞州诸城。回师后，张柔遣部将率兵千人屯田于襄城，察罕则奏请令张柔统领诸军镇守杞县。张柔在杞县东西中三山夹河设防，宋军不敢侵犯。蒙军攻破寿州，张柔请求留兵镇守，察罕不同意。张柔于泗州击败宋军后还镇杞州城。

　　宪宗元年(1251)，宪宗即位，授张柔金虎符，仍为军民万户。四年，张柔镇守亳州。张柔规划设计建造亳州城四周皆水，非舟船不得通行。张柔在水上架起桥梁以便商贾进行贸易；建立孔庙，设立学校，使官员子弟能上学读书。

　　宪宗九年，张柔令副将张果、王仲仁率军随宪宗征蜀；令王安国、胡进、田伯荣、宋演率军随宗王塔察儿攻荆山，自己则随世祖攻鄂州。世祖由大胜关，张柔由虎头关分头并进。张柔军于沙窝遇宋军，为柔子张弘彦击败。世祖自阳罗渡江，催促张柔会师共同攻鄂。攻鄂州百余日未下，张柔令何伯祥制作鹅车，掘穿城墙，另派勇士从西南攻城。这时闻宪宗驾崩，世祖北还，令张柔统领蒙古、汉军修白鹿矶城，驻守待命。

　　中统元年(1260)，张柔辅助世祖忽必烈皇帝即位，诏令张柔帥领部队班师回朝。阿里不哥反叛，世祖忽必烈北征，诏令张柔入元大都保卫北京城，行军至庐朐河又奉诏停止前进，张柔只以三千五百人入卫京师保护忽必烈，并以其十一子张弘庆为人质。

中统二年，张柔将《金实录》献给忽必烈朝廷修国史，张柔告老徊乡并向忽必烈皇帝请求辞去官职。获准，忽必烈皇帝赐封张柔为安肃公，忽必烈皇帝命令张柔之第八子张弘略袭承父职。

至元三年(1266)，忽必烈皇帝信用诏旨张柔回京师北京城，皇帝加封张柔为荣禄大夫、判行工部事，忽必烈皇帝重用张柔负责修建元大都北京城垣。四年，进封蔡国公。五年六月卒，年七十九岁。赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康。延..五年(1318)，加封汝南王，谥忠武。子十一人，以张弘略、张弘范最有开国功名，各有传。

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《元史张柔列传》

张柔（1190—1268），字德刚，金末元初易州定兴（今河北徐水北）人，世代务农。“少倜傥不羁，读书略通大义，工骑射，尚气节，喜游侠”（《元史·张柔传》）。1211 年蒙古代金后，特别是1214 年五月金帝自中都（今北京）南迁汴京（今河南开封）后，河北在战乱中盗寇蜂起，张柔聚族党数千家，结集在西山东流寨，选壮士进行自卫，从此形成一股远近闻名的地方势力。

金朝为了抵御蒙古，竭力笼络河北地方武装。金中都经略使苗道润先授张柔为定兴令，后升他为清州防御使，后又遥领永定军节度使，又兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。1218 年六月，苗道润为贾瑀所杀，张柔檄召苗氏部曲于易州军市川集会，决意复仇，得到拥戴。金廷闻知，即任张柔为中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。

正当张柔集绪军队讨伐贾瑀时，蒙古大军已进入紫荆关。八月，张柔率军迎战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，仍受任旧职。接着，张柔作为蒙古的部将，攻下易州（今河北易县）、安州（今河北安新西南）、保州（今河北保定）、雄州（今河北雄县）。贾瑀盘踞孔山抵抗，因往山下汲水之道被切断，终于投降，张柔遂剖贾瑀之心以祭苗道润。

这年冬天，张柔徙治满城。金真定帅武仙会兵数万来攻，张柔大军不在，帐下仅数百人，竟以老弱妇女登城虚张声势，亲率壮士出敌后大破攻城金军，并乘胜攻克完州（今河北完县）。第二年（1219）春天，张柔进而攻拔祁州（今河北安国）、曲阳和定州（今河北定县）。攻打定州时，张柔与武仙之将葛铁枪战于新乐（今河北新乐东北）。他临阵颔中流矢，击落二齿，仍拔矢而奋战获胜。武仙遣藁城令刘成进攻，张柔生擒刘成而后释放。武仙又会兵攻满城，张柔亲自登城拒战，再中流矢，但仍带伤击败攻城敌军。到这年八月，张柔再次大举进攻，控制了深冀以北、真定以东三十余城以及许多山寨，于是“威名震河朔”①。在满城，张柔“定列数条，劝民修治耒耜，树艺桑麻”②，恢复了这里的农业生产，将这里建成自己的可靠地盘。在他的治下，数千驱口被释为良民。

正是凭借了史天倪和张柔在河北的军力和地盘，木华黎才在1220 年经略河北西路时，迫使金真定守将武仙宣布投降。武仙投降以后，木华黎以史天倪为河北西路兵马都元帅行府事，武仙为副。此后张柔当仍返驻满城，在1221年曾出兵攻克中都南面的固安和信安（今河北霸县东）。在以后木华黎继续经略山东与陕西的军事行动中，张柔似未在军前效力。《元史》本传称他“加荣禄大夫、河北东西等路都元帅”，似未必有据，不见于其他载录。但传文称燕帅孱赤台与张柔不和，陷害张柔，使中都行台“幽之土室”，险遭杀害，可知他一度颇不得志，甚至处境危险。

1225 年二月，真定武仙杀史天倪反叛，史天泽求援，张柔才出兵战败武仙。以后他又分遣部将攻略彰德（即相州，治今河南安阳）以及大名府路、山东西路一些地方，这些军事行动都是在带孙和孛鲁的统率下进行的。蒙古在这年十二月授他为行军千户、保州等处都元帅。1226 年，他出兵从孛鲁攻益都，迫使李全投降。

①王鹗：《张柔墓志》，《元朝名臣事略》卷六《万户张忠武王》引。

②王磐：《张柔神道碑》，《畿辅通志》卷一六八。

1227 年春，张柔以满城地窄，不能容众，移镇保州。保州在战乱中已荒废十几年，“柔为之画市井，定民居，置官廨，引泉入城，疏通沟渠以泻卑湿，通商惠工，遂致殷富；迁庙学于城东南，增其旧制”（《元史·张柔传》）。使保州重建成燕南一大都会。他自己也成为燕南的著名汉人世侯，领治城镇三十有余、军队数万、民户十万。在治理地方时，他信用儒士毛居节、贾辅等人，颇获实绩。

1232 年张柔参加伐金，升任汉军万户。张柔对部众说：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者。自今以往，非与敌战，誓不杀也。”围攻汴京，张柔军在城西北，金兵屡出接战，他横戈单

骑陷阵，所向披靡。当金帝渡河企图进围卫州时，张柔等在沤麻冈（长垣西北）击败金兵，迫使金帝返回黄河以南。1233 年正月，金帝奔归德（今河南商丘），崔立以汴京降，张柔入城，于金帛一无所取，唯独进入史馆，取走《金实录》并秘府图书，并访求耆德及燕赵故族十余人卫送北归。接着，他参与进攻归德，金帝又奔蔡州（今河南汝南）。攻破蔡州城时他的军队率先攻入。在蔡州，他俘获状元王鹗，即解其缚，待以宾礼。亡金士大夫投奔到他门下的也有一批。后来，王鹗以及郝经、乐夔、敬铉等士子成为张柔幕府中的著名人物。王鹗教授张柔儿子读书达九年之久。一代名士元好问也与张柔有密切交往。

金亡后，张柔入朝，窝阔台大汗表彰了他的战功①，授以金虎符。1235年春，蒙古大举伐宋，兵分中、东、西三路南下。这年十月，窝阔台第三子阔出（又作曲出）所领中路军攻下枣阳时，张柔夺外城并绕出敌后立功。接着，他从太赤攻徐州与邳州（治今江苏邳县南）立功。1237 至1238 年间，他参加了曹武（在今湖北京山东）之役、光州（今河南潢川）之役、黄州、（今湖北黄冈）之役与滁州（今安徽滁县）之役，均有战绩。攻拔滁州时，飞石中其鼻，张柔裹疮复战，率精锐先登。这时张柔主力军实际上是按照蒙古大军东略淮南的行动而转移到了东路。与此同时，他的部将何伯祥率军在德安（今湖北安陆）、郢州（今湖北钟祥）、复州（今湖北天门）以及沿江上下作战。但是这时蒙古代宋之举目标有限，只是摧毁宋的地方行政机构，掠夺居民和财物，主要是一种惩罚性的军事行动，有的地方攻占以后又被宋军夺了回去。



1239 年，张柔奉命以本官节制河南诸翼兵马征行事，河南三十余城均属他管辖。在此后近二十年间，他为蒙古守卫河南南部与安徽西北部的防线，并不时出击威胁宋军。1240 年，诏令张柔等八万户伐宋，攻占寿州（今安徽凤台）。1241 年，保州升为顺天府，但张柔率军驻于杞县（今河南杞县之南）。1240 至1242 年间，张柔不止一次从淮河中游渡河进略安丰（今安徽寿春）、和州（今安徽和县）、滁州、扬州等地，迫使南宋竭力加强战略要地安丰的守备。1244 年，宋军收复寿州，但第二年，又被察罕与张柔的军队夺回。攻下寿州后，张柔欲留兵守城，察罕不从。在泗州（在今江苏盱眙隔淮河之北）战胜宋军后，其部下夹谷显祖得罪反诬，张柔一度被执留北方，但得到大臣们的辩白保护而度过危难。此后，张柔仍驻杞县，不断进扰淮西与淮东一些州县，对南宋的东线构成威胁。

①史文有载张柔此时升军民万户，但时间上或有差误，参见黄时鉴：《关于汉军万户设置的若干问题》，《元史论丛》第2 辑。

1251 年，蒙哥即汗位后，张柔仍为军民万户。1254 年，他奉命移镇亳州（今安徽亳县）。亳州四面皆水，他在这里“葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时”①。他还在这里修复孔子庙，设学授徒。



1259 年，蒙古大举伐宋，张柔列于中军，从忽必烈渡江，进攻鄂州（今湖北武昌）。这年十一月，忽必烈得知蒙哥死讯后北还，命他总领蒙古汉军，在白鹿矶建城以为久驻之计，并遣将掠地千里，南至潭州（今湖南长沙）。在这次伐宋战事中，他的部将张果、王仲仁列于西路军，随蒙哥征蜀；王安国、胡进、田伯荣、宋演，从宗王塔察儿攻荆山。

1260 年，忽必烈即汗位，张柔奉诏班师。张柔至上都朝贺时，正值廷议削汉人世侯之权，诸世侯请他出面阻拦，但他上言表示，对于世侯，“请选老成之人监之便”①，遂有十路宣抚使的设立。阿里不哥争位，忽必烈北征，诏张柔入卫，至于庐朐河（今蒙古克鲁伦河）上，后分其兵三千五百守卫京师，以其子弘庆为质。1261 年，张柔以《金实录》献于朝廷，并请致仕，诏封他为安肃公，命其第八子张弘略袭职。但1262 年忽必烈讨伐李璮之变时，仍召张柔与弘略率军出征。李璮求救于宋将夏贵，夏贵从蕲州（今湖北蕲春）北上，渡过淮河中游，推进到亳州、徐州、邳州一带，张弘略率军将他击退。参与李璮之变的王文统被忽必烈处死，张柔是竭力支持的。李璮在济南被捕杀，张柔也参与其事。李璮之变平定后，忽必烈追问当时与李璮通信者，发现唯独张弘略的书信都以忠义相劝。忽必烈削世侯权时，张

弘略被解除军职，但仍领兵宿卫京师。

至元三年（1266），加张柔荣禄大夫，判行工部事，主持大都的城建，张弘略也佐其父为筑宫城总管。四年，张柔进封蔡国公，第二年去世。在元初汉人勋臣中，张柔与史天泽一样，都被称为“拔都”（英雄）。据载，后来忽必烈曾说：“史徒以筹议，不如张氏百战之立功也。”②后赠太师，谥武康。延祐五年（1318），加封汝南王，谥忠武。

张柔有子十一人，除上面提到的张弘略外，张弘范事功最显，另有传。

①王鹗：《张柔墓志》，《元朝名臣事略》卷六《万户张忠武王》引。

①屠寄：《蒙兀儿史记》卷五一《张柔传》。

②虞集：《淮阳献武王庙堂之碑》，《道园学古录》卷十四。

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元初汉人世侯张柔与金元之际北方的军事筑城

北京大学历史学系 | 周思成

汉人世侯张柔是大蒙古国和元初最重要的历史人物之一,此前的研究多聚焦于他作为蒙古军骁将与乱世中的文化保护者角色。然而,其个性特征中还存在一个容易被人忽略的侧面。自蒙古军南下中原之初,张柔即率领麾下军团在北方中原地区进行了多次成功的军事筑城活动。1227年,张柔主持了保定土城的营建,1254年又以砖石包砌亳州新城。此外,在1244年,张柔还在杞县周边构筑了一套水陆综合防御体系,对抗南宋军队。正因为张柔具有丰富的设计并修筑永备工事与野战工事的实际经验,元世祖忽必烈才在1267年委任已经隐退的张柔以及长期担任父亲助手的张弘略,负责监督大都都城的修建。...

张柔 军事筑城 大蒙古国 南宋

张弘略传

　　张弘略，字仲杰，张柔之第八子。

　　弘略有谋略，精通经史，善骑射。曾随其父镇守杞县，后来迁居亳州。宪宗五年(1255)，入朝拜见宪宗，授金符，暂为顺天万户。后随宪宗征蜀，因年幼，赐他锦衣，令他回亳州。张柔辞官后，授弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍总领在亳州屯田的宣德、河南、怀孟等路军队。

　　中统三年(1262)，李王..反叛，求救于宋将夏贵。贵自蕲州乘虚向北进军，攻占亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州及新蔡、符离、蕲、利津四县，杀守将。弘略率战船截堵宋军于涡口，夏贵退保蕲县。弘略自亳州出兵攻击，水陆并进。宋军素来害怕亳州张弘略的军队，焚其城夜遁。弘略追杀几尽，缴获军械物资不可胜计，收复所有失地。李王..失败伏诛，追究当时与王..有书信往来的人中，惟独弘略给王..的信中都是劝他忠义。在惩办李王..之后，朝廷裁削诸侯权力，弘略因此而被解除兵职，只充京师宿卫。

　　至元三年(1266)，修建大都城，弘略帮助其父为筑宫城总管。八年，授朝列大夫、同行工部事，兼领宿卫亲军、仪鸾等局。十三年，大都城垣竣工，赐内帑金扣、玳瑁酒器，授中奉大夫、淮东道宣慰使。十四年，宋广王赵籨占据闽、广，当时东海县储有粮食数万石，行省令弘略领兵二千人去戍守，并令他造舟运粟到淮安。弘略雇民船，凡能载粟十石者，给运资一石，有船者争相运输，只一月便运完。

　　至元十六年，调任江西宣慰使。饶州盗进犯都昌。弘略认为，饶州虽属江东，然与南康只一湖相隔，此寇不灭，则江西必有起来响应的。于是派人去直捣贼巢，生擒贼首，斩首于市，其余的溃散。不久，弘略因病回到亳州。

　　至元二十九年，在龙虎台朝见世祖，请求将其子张..入宿卫服役。世祖允准，并特任命弘略为河南行省参知政事。元贞二年(1296)卒，赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡国公，谥忠毅。

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张弘略传

史天倪传

史枢传

史天祥传

董俊传

董文用传

董文忠传

严实传

耶律留哥传

刘伯林传(附刘黑马传)

刘元振、刘元礼传

《元史—张弘范传》

　　张弘范，字仲畴，张柔之第九子。善于骑马使枪，又颇能写诗做歌。二十岁时，兄弘略任顺天路总管，去寿阳行都报告一年内本路户口、田地和赋税征收等政事，弘范代行兄之职务，吏民都佩服他办事果断，有条有理。蒙古军在所过之地肆意杀掠，弘范对他们施以杖刑，使入顺天的蒙古军士不敢违法乱纪。

　　中统初年(1260)，授弘范为御用局总管。三年，改为行军总管，随从亲王合必赤讨伐李王..于济南。弘范扎营城西，王..遣军出城袭击蒙古军各营，唯独不攻击弘范。弘范说：“我扎营在险地、李王..是向我示弱，但又以为我无警惕，必以奇兵来袭击。”于是他筑长垒，内伏甲兵，外围壕沟，开东门等待李王..军到来，夜间又令士卒把壕沟加深加宽，而不让李王..知道。第二天，李王..果然来攻，其军士陷入壕中，跨过壕沟者，冲入垒门又为伏兵所杀，这次战斗收两降将。处决李王..后，朝廷认为李王..有军政大权，故能为乱，决定将一些大藩臣子弟中有为官者罢其官，弘范是其中之一。

　　至元元年(1264)，弘范入侍卫亲军，世祖念弘范在济南平定李王..之乱有功，授为顺天路管民总管，佩金虎符。二年，调为大名太守。这年大水灾，人民房屋被漂没，官府租税无处征收，弘范决定免征。朝廷要治他以专断独行之罪，弘范辩解说“：臣以为朝廷将赋税储于小仓不如储于大仓。”世祖问他“：此话怎讲？”他说“：今年水灾无收成，若强迫百姓交纳租税，国家仓库是充实了，而人民死亡几尽，明年租税从哪里出？不若赈济百姓，使他们不逃离家乡，则每年都有收获，这岂不是陛下的大仓库吗？”世祖说“：你识大体，不问罪。”

　　六年，调集诸道兵围攻宋之襄阳，授弘范益都、淄莱等路万户，复令佩金虎符。朝廷认为益都兵是李王..所教练的士卒，勇悍难以驾御，故命弘范统领。攻襄阳之蒙古大军，一部分由弘范率领戍守鹿门堡，以截断宋军运粮之道，且阻击由郢州来的援军。弘范建议说“：国家取得襄阳是长久的事，所以珍惜百姓生命，不进行战斗，让守城的宋军自毙。以往，夏贵乘江水上涨送衣粮入城，我军坐视不阻止他们。襄阳南接江陵、归州、峡州，商贩、旅客、士卒来往不绝，襄阳宋军能有自毙之时吗？应该在万山建城堡以阻断襄阳与西边的联系，在灌子滩设立栅寨以绝其与东部的联系，这样可望使襄阳守军迅速自毙。”帅府采纳了他的建议，调弘范兵千人去戍守万山。

　　万山城堡建成后，宋军突然到来，将佐们都认为众寡不敌，应入城堡自守。弘范厉声道：“我与诸君在此何事，敌人来而我们竟不应战吗？有敢言退守者斩！”他立即穿上铠甲，跨上战马，遣偏将李庭为前锋，其他将率随其后，自率二百骑兵为长阵。宋军步兵骑兵轮番进攻，弘范按兵不动，敌再进，弘范再退。弘范见敌气势已衰，便击鼓进攻，前后奋击，宋军败溃。

　　八年，在逼进襄阳的地方构筑一字城。先攻破樊城的外城。九年，弘范在攻樊城的战斗中，手臂为箭射中。他包扎好伤口见主帅说“：襄、樊互为唇齿，故难以攻破。若截拦江道，阻断援军，水陆夹攻，樊城必破，樊城破则襄阳无所依恃。”主帅同意他的意见。第二天，弘范再率锐卒进攻，首先攻克樊城。襄阳攻下后，弘范随同宋降将吕文焕赴京朝见世祖，赐锦衣、白金、宝鞍，其他将校也各有奖赏。

　　至元十一年，丞相伯颜伐宋，弘范率左部诸军沿汉江东取郢州，南攻武矶堡。蒙古军渡江，弘范为前锋。宋相贾似道督兵在芜湖抵抗，殿帅孙虎臣占据丁家洲。弘范转战前进，诸军随后，宋军溃败，弘范长驱直抵建康。十二年五月，世祖遣使告诫丞相毋轻贪进，天气炎热，应稍稍休整，待命前进。弘范认为：“圣恩待士卒诚厚，然应缓应急，不可预测。今敌气势已衰，我正因乘破竹之势连续进攻，舍此无他策略。岂应迟缓而让敌人的计划得逞？”丞相认为很对，便立即回朝，对皇帝面奏江南形势，并得到继续进军的旨令。

　　至元十二年，大军进至瓜洲，分兵建立栅寨，占据要害之地。宋扬州都统姜才所统领的军队，强悍善战，以二万人出攻扬子桥。弘范辅助都元帅阿术抵御，与宋军隔水列阵。弘范领十三骑渡水攻击，敌阵坚固不为所动，弘范退却。敌军一人跃马挥刀，直向弘范扑来，弘范回马迎刺，手起刀落，杀敌军于马下，尾随者溃乱。弘范挥军进击，追至城门，斩首万余级，敌人自相践踏，溺死于河中者过半数。宋将张世杰、孙虎臣等，率水军于焦山与蒙军决战，弘范率领一军从旁横击，战败宋军，追至..山之东，夺战舰八十艘，俘虏数千人。上报其功于朝廷，改任弘范为亳州万户，后赐名拔都。

　　弘范随同中书左丞董文炳由海道与丞相伯颜会师临安。大军进至临安近郊，宋皇帝上表投降，对元朝皇帝以伯侄相称。弘范奉命入城。列举宋朝大臣之罪，都俯首屈服。十三年，台州抗元，弘范领兵讨平，只诛其为首者。十四年，班师北还，授弘范为镇国上将军、江东道宣慰使。

　　十五年，宋张世杰在海上立广王赵籨为帝，闽、广皆起兵响应。使弘范去讨平，授蒙古汉军都元帅。临行之时弘范向世祖奏道：“汉人素来不统领蒙古军，请委任蒙古臣中可信赖者为首帅。”世祖说“：你知道你父亲与察罕的事吗？在攻破安丰之后，你父亲建议留兵戍守，察罕不听。大军南行，安丰复为宋人占有，以致蒙军进退失据，你父亲深深悔恨。这完全是由于委任未赋与专职之权所致，难道使你也要有像你父亲那样的悔恨吗？今将此重任交付与你，你能以你父亲之心为心，那就要嘉奖你。”面赐他锦衣、玉带，弘范不受，要求赐予剑甲。帝命拿出武库的剑甲来，任他挑选，并郑重对他说“：这剑就是你的副帅，有不听令者，用此剑来处置他。”行将启程，弘范又奏荐李恒为其副帅，得到批准。

　　到扬州，以水陆二万官兵分道南征。其弟弘正为先锋，弘范告诫他说：“选你为先锋，并非是徇私情，军法严明，我不敢以私损公，你要尽力而为。”弘正在战斗中所向皆克。进攻三江寨，该寨居高临下，难以靠近。弘范下令将校军官下马做饭，好像长期对峙下去，寨上宋军弓箭手疑惑不敢动，其他寨也猜测不到是怎么回事。弘范忽然挥军进攻，连拔数寨。又回军攻击三江，尽拔所有山寨。至漳州，大军扎营于东门，遣别将攻南门、西门，乘虚破北门，攻下漳州，接着攻克鲍浦寨，从此沿海郡县相继投降。俘获宋丞相文天祥于五坡岭，要他行跪拜礼。天祥不屈，弘范待之以礼，送至京师。又俘宋礼部侍郎邓光荐，命其子张王圭拜光荐为师。

　　至元十六年正月初二日，弘范由潮阳港驶船入海，至甲子门，捕获宋军斥候军将领刘青、顾凯，因知宋广王赵籨之所在。十三日，至崖山，宋军千余艘战舰停泊在海中，舰上建立起..望台和防御的高台，看起来坚固难攻。崖山东西对峙，北边水浅，大船非乘潮而不可进。弘范令水军由山之东向南入大洋，这样可逼近敌舰。又出奇兵截断敌军汲取淡水的通道，烧掉敌人的宫室。世杰有外甥在弘范军中，三次使他去劝降，世杰不肯。正月二十六日，李恒自广州来，弘范授他战舰二只，防守北面。

　　二月初四日，将发起进攻，有人提出先用炮轰，弘范则认为，火起则敌舰散，不如近战。第二天，军分四路，东南北各一路，弘范自领一军与各路军相距一里多远，下令：“宋舰必乘潮东逃，火速进攻，不要让他们跑掉。各路军听我奏乐就出战，违令者斩！”先指挥北面一军乘潮进攻，没有成功，李恒等顺潮而退。弘范作乐，宋将以为是在设宴，不加警惕。弘范水军勇往直前，其他水军继之于后。在接近敌舰时，弓箭炮火交相发射，顷刻破敌七舰，宋军大败。宋臣抱其主赵籨跳海而死，获其符玺印章。世杰先逃，李恒追到大洋没追上，世杰逃向交趾，船为大风所坏，淹死于海陵港，其余将吏皆降。岭海平定后，弘范在崖山南面，刻石记功而还。

　　十月，弘范入朝，世祖在内殿赐宴慰劳。不久，弘范病发，帝命御医诊视，医治无效而卒，年四十三岁。赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武烈。至大四年(1311)，加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。延..六年(1319)，加保大功臣，加封淮阳王，又改谥献武。

十日，张弘范卒，年四十三。

虞集《淮阳献武王庙堂之碑》：“出南征时赐剑与甲以畀嗣子珪，曰：汝父以是立功，其佩服毋忘。语竟，遂端坐而薨，十七年正月十日也，得年四十三。上闻之震悼。诏京尹给丧事，所过郡县以礼迎送，归葬其乡之定兴县河内里，祔葬祖墓。”（《道园学古录》卷十四）张弘范所着有《淮阳集》一卷，邓光荐为之序。四库提要卷一六六：“《淮阳集》一卷、附录诗馀一卷，元张弘范撰……其遗诗一百二十篇，词三十馀篇，燕山王氏尝刻之敬义堂，庐陵邓光荐为之序。…一后其曾孙监察御史旭重刊。明正德中，公安知县周钺又重刊之。此本即从钺刻传录，盖犹旧帙。弘范尝从学于郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽颇沿南宋末派，然大抵爽朗可诵，其中如‘中酒未醒过似病，搜诗得胜如愁’，置之《江湖集》中不辨也。以元勋世胃，宣力疆场，用馀力从事于吟咏，亦无愧于曹景宗之赋竞病矣。”《元诗选》二集乙集《寄枢密院郭良弼》诗后按语：“淮阳王佳句可摘者，五言如《月夜独酌》云：‘山风吹雨去，海月上天来。’七言如《晚凉楼饮》云：‘龙驾金乌归海北，鲸吹璧月上天东。’《初夏》云：‘香盈脾蜜蜂衙歇，泥足梁巢燕寝便。’《遇雨未发》云：‘绝岫黑云笼古殿，虚檐玉柱碎空阶。’《淮阳集南征》云：‘中

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◆大元太师蔡国公恒阳忠献王镇国上将军张平章珪字公瑞诗词精选

大元太师淮阳献武王张弘范独子张珪字公瑞，自号澹庵，张弘范子。至元十七年，拜昭勇大将军，管军万户。弘范卒，屡着战功。二十九年入朝，拜镇国上将军、江淮行枢密副使。大德三年，擢江南行台侍御史，换文阶中奉大夫。迁浙西廉访使，入佥枢密院事，拜江南行台中丞，谢病归。至大初，召为太子谕德，进宾客，拜御史中丞。皇庆初，迁枢密副使。延佑初，拜中书平章政事，后以大司徒谢病家居。至治间，起为集贤大学士，寻复入中书，封蔡国公，知经筵事。泰定二年，得旨暂归。三年，复召拜翰林学士承旨、知制诰，兼修国史，继得旨还家，四年薨。初，淮阳王平广海，得宋礼部侍郎邓光荐，命公瑞师事之。光荐尝遗一编书，目曰《相业语》，曰：熟读此，后必赖其用。故其为学不尚章句，务求内圣外王之道。学书，腕力尤健，端重严劲，无惭笔谏之臣。真能世其家者也。

登茅山

喜客泉

晋桧

阴阳井

展子虔游春图卷

题王鹏梅金明池图

题周曾秋塘图

○登茅山

久矣厌朝市，心栖岩壑幽。今朝复何朝，陟此苍峰秋。玉宇正寥廓，风籁寒飕飗。平生获壮观，万里供 【寸】 【十】 眸。烟岚缥缈中，青原间桑畴。琳宫一何丽，突出寒岩陬。茅君此仙去，遐想希前修。胡为尘玉踪，岁月徒悠悠。何当乘云虬，八表同周流。念念竟忘言，凝神入冥搜。彷佛鸾鹤音，还来故山游。

○喜客泉

昔闻喜客泉，今来欣见之。俯槛一凝盼，珠玑拂清池。山灵蕴神秀，出此天下奇。嗟余时所忌，而泉喜何为。丹忱天自知，愿兹谅弗疑。

○晋桧

晋代王气终，劫灰今几时。独余此苍桧，郁郁贞秀姿。深根盘厚地，云汉参高枝。风霜固久历，雨露无偏滋。一笑媚时荣，朝盛夕已衰。

○阴阳井

仙人修炼地，玉井着神功。日月双轮见，阴头两窍通。可堪清彻底，那便施无穷。尚冀丹砂力，当浇尘念空。

○展子虔游春图卷

东风一样翠红新，绿水青山又可人。料得春山更深处，仙源初不限红尘。

○题王鹏梅金明池图

万棹齐奔竞出头，锦标夺得志应酬。吴侬识此争先着，一度赢来便可休。

○题周曾秋塘图

荷枯苇折澹秋塘，岸侧芙蓉镜里妆。水宿云飞禽共乐，不须别处觅潇湘。

◆杨廉访奂（还山遗稿）

奂字焕然，又名知章，干州奉天人。母尝梦东南日光射其身，旁一神人以笔授之，已而奂生。甫胜衣，尝信口唱歌，有紫阳阁之句，问其故，则不能答也。未冠，梦游紫阳阁，景趣甚异，自悟以前为紫阳宫道士，后因以自号。金末举进士不中，乃作万言策，指陈时病，未及上而归，教授乡里。岁癸巳，汴京降，奂微服北渡，依冠氏帅赵寿之。戊戌，太宗诏宣德课税使刘用之试诸道进士，奂试东平，两中赋论第一，从监试官北上，谒中书耶律楚材，荐授河南路征收课税所长官，兼廉访使。在官十年，乃请老于燕之行台。壬子，世祖在潜邸，驿召奂参议京兆宣抚司事，累上书得请而归。秦中学者称为关西夫子。乙卯疾笃，引觞大笑而卒，年七十，赐谥文宪。所著有《还山集》六十卷行世。遗山先生元好问撰墓碑曰：「紫阳博览强记，作文刬刮尘烂，创为裁制，以盗袭剽窃为耻，其持论亦然。秦中百年以来，号称多士。较其声问赫奕，耸动一世，盖未有出其右者。」江汉先生赵复曰：「紫阳其志其学，粹然一出于正，其言精约粹莹，而条理肤敏，名教中南宫云台也。」

元代顺天府张柔救护儒士保护弘扬优秀文化书籍：河北汉人张氏开国元勋世侯与元初文学①

原创 京畿学堂 京畿学堂 2019-08-30

  河北地处太行山东侧广阔平原，极易受到北方游牧民族的收编，自古为北方各民族分争与优秀文化融合之地。 长期的分争考验使得该地居民勇猛尚武精神，悲歌慷慨。 《隋书》卷三十《地理志》说冀州“俗重气侠，好结朋党，其相赴死生，亦出于仁义”。 [1](P859)《宋史》卷八十六《地理志》也认为河北路“人性质厚少文，多专经术，大率气勇尚义，号为强忮。 土平而近边，习文尚武”。 [2](P2130)在蒙古灭金过程中，涌现出大小众多汉人世侯，无论从战功、仕宦品级，还是与元代政权关系的密切程度，河北地区的藁城董氏、真定史氏和顺天张氏都名列前茅。

目前关于河北三大汉人世侯的研究集中于碑石考证、政治、婚姻、代表人物，以及真定的元杂剧等方面。碑石考证主要有张洪印《河北易县发现元代张弘范墓志》（《文物》1986年第2期），孟繁峰、孙待林《张柔墓调查记》（《文物春秋》1996年第3期）等。政治与婚姻方面有萧启庆《元代的几个汉军世家的仕宦与婚姻》（收入《内北国而外中国：蒙元史研究》，中华书局2007年版），赵琦《大蒙古国时期的河北世侯与士人——兼论这一时期汉文化的遭际》（《元史论丛》第九辑），赵文坦《大蒙古国时期的顺天张氏》（《元史论丛》第十辑），符海朝《元代汉人世侯群体研究》（河北大学出版社2007年版）等。关于真定杂剧有门岿《真定元曲十家》（《河北师范学院学报》1979年第4期），黄宗健《元杂剧在真定的崛起与史天泽》（《河北学刊》1991年第6期）等。对汉人世侯代表人物的研究主要集中在史天泽、张弘范等人[i]。田同旭先生《论元杂剧四大活动中心的形成与金元时代汉人世侯之关系》（《南京师范大学文学院学报》2003年第3期）探讨了汉人世侯对元杂剧兴盛发达所作出的历史贡献。晏选军《金元之际的汉人世侯与文人》（《中南大学学报》2007年第1期）对顺天张氏、真定史氏、东平严氏涵育文化、保护文人的历史作用作了探讨。上述文章未涉及汉人世侯家族自身的创作，以及文士与世侯之间的文学活动。实际上，汉人世侯与文士的诗歌赠答为元初重要的文学活动，三大世侯家族中有不少人创作诗歌与元曲，史氏与张氏还是元初极具特点的文学家族。那么，这三大汉人世侯家族有何特点？他们对元代文学有哪些贡献？汉人世侯文人群体的价值何在呢？

汉人世侯対元初文学的贡献可以从保护文士、与文士诗歌赠答和文学家族三个方面加以探讨。

一、征辟文士，保护文化

首先，汉人世侯在自己治理区域内积极恢复被破坏的政治经济秩序，发展生产，使百姓安居乐业，并复兴文教事业。这一方面最为突出的是史氏对真定的治理。

蒙古灭金时，汴京、郑州之人多迁到真定，为真定的繁荣打下基础[ii]，加上史氏家族的治理，尤其是史天泽任用王昌龄、王守道等人，使得“真定治效高视他郡，四方为之训”[3](P504)，真定成为北方避难的乐土。许多文士都投奔史氏，王恽《开府仪同三司中书左丞相忠武史公家传》说：“北渡后名士多流寓失所，知公好贤乐善，偕来游依。若王滹南、元遗山、李敬斋、白枢判、曹南湖、刘房山、段继昌、徒单颙轩，为料其生理，宾礼甚厚。”[3](P504)据符海朝先生统计，真定史氏可考的幕府人物有十八人，包括王昌龄、杨果、王恽、张德辉、李治、王若虚、元好问等知名人士[iii]。这些人士除了协助史氏的政事外，还从事文化教育活动。史天泽“暇则与之讲究经史，推明治道”。[3](P504)

史氏对真定积极有效的保护和治理，极大地保护了中原文化。杨果、王恽、张德辉等人仕元后，在政治与文化方面发挥了重要作用。文人大量聚集在真定并投入文学创作，在真定地区创造了良好的文化氛围。史天泽本人就是散曲作家，名列《录鬼簿》，他的次子史樟，撰有杂剧《庄周梦》。真定成为元初杂剧的重镇，《录鬼簿》著录真定杂剧作家七人：白朴、李文蔚、尚仲贤、戴善甫、侯克中、史樟、江泽民[iv]。这种良好的氛围对杂剧的创作极有裨益，白朴就得益于此[v]。金亡后，白朴随父白华寓居真定，和这些杂剧作家有很好的交往，比如他的《夺锦标》词，就是得到友人王思廉、李文蔚书信后所作，词中写道“梦里封龙旧隐，经卷琴囊，酒尊诗笔”。[4](P100)封龙，指真定境内的封龙山。词作反映出白朴年轻时与李文蔚诗酒交游的生活。再如侯克中，长于《易》学、诗歌、杂剧，名列《录鬼簿》，作有杂剧《关盼盼春风燕子楼》。其《艮斋诗集》有《答白仁甫》诗，可知他和白朴交情深厚。

张氏在顺天修筑城郭，重修庙学[vi]。他们同样拯救、收留、推荐了很多金源文士。太宗五年（1233年），张柔随蒙军攻下汴京，访求德高望重的金朝遗老和燕赵故族十余家，将他们护送北归。其中包括户部尚书高夔，南京部转运使李特立，礼部尚书赵思文的三个儿子赵贽、赵克刚和赵克基，翰林学士杨云翼之子杨恕及婿贾庭扬等人[vii]。汝南城破，蒙军下令屠城之际，张柔救下了金代状元王鹗。后来这些人大多托庇于张柔门下，成为他的门下客。张柔的幕僚宾客还有元好问、郝经、乐虁、敬铉、王汝明等[viii]。张柔“性喜宾客，闲暇辄延引士大夫与之言笑谈论，终日不倦。岁时赡给，或随其器能任使之。”[5](P599)他乐于和文士谈论，还根据才能安排相应的职位。汴京降蒙时，张柔不取金帛，唯独收取《金实录》并秘府图书，为日后修史保存了材料[ix]。张弘范也尊重贤德之士，他钦佩文天祥的忠贞，俘虏南宋礼部侍郎邓光荐后，请他到家塾做儿子的老师[x]。

藁城董氏也礼敬贤士，乐于推荐人才。如董文用，至元二十五年（1288年）拜御史中丞，举荐胡祗遹、王恽、雷膺、荆幼纪、许楫、孔从道十余人为按察使，徐琰、魏初为行台中丞，当时以为极选[xi]。再如，董文炳次子董士选，积极为国家选取贤才。他在江西为官时，聘请南宋诸老儒及西蜀遗士出来教授。“以属掾元明善为宾友，既又得吴澄而师之，延虞汲于家塾以教其子。”[6](P3678)当元明善与虞集在京师互不相让之时，董士选谕导元明善，努力弥合南北文士之间的鸿沟[xii]。他迁南行台，曾招虞集、范梈等文学之士。史称“世称求贤荐士，亦必以董氏为首”。[6](P3678)

二、汉人世侯与文士的诗歌赠答

汉人世侯尊贤敬士，很多文士常与他们举行诗歌赠答，这些都成为元初重要的文学活动。

藁城董氏以亲近儒士出名，因此儒士多喜与之结交。王恽曾得到董文用推荐，他对藁城董氏家族成员多有赠诗。王恽（1227-1304），字仲谋，号秋涧，卫州汲县（今河南卫辉）人[xiii]。王恽曾作《金马门行》（《秋涧先生大全文集》卷六），该诗的副标题为“赠董参谋彦才之元帅府”，彦才为董文用之字，中统二年（1261年）八月，董文用以兵部郎中参议都元帅府事[xiv]。王恽将其比作西晋龙骧将军王濬，“功名年少贵力取，行与诸兄垂竹帛”[3](P92)，认为董氏此行定会建立功勋，垂名史册。董文用过生日时，王恽还作诗庆贺[xv]。台州临海（今属浙江）人陈孚和董文用多有诗文交往，他曾和董文用论汉唐以来宰相有王佐气象者，得四人，即诸葛亮、谢安、裴度和司马光，董文用命他作诗，并呈商挺等人[xvi]。

董文用（1223-1297），号野庄，曾绘野庄图，求诸贤题咏。中斋草序，晦叔撰铭，王恽题诗，其序说董氏：“当得行道际，静退之心何尝食顷而不在怀也。以艰于自云，必托物以表其志。”[3](P340)说明董文用是在官高之时，作《野庄图》以表其退隐之志。王恽作七绝三首，其二将此事比之王维辋川图，颂扬董氏“静退为心是本初”[3](P340)。嘉兴崇德（今浙江桐乡）人张伯淳也有《题董承旨野庄图》，称赞董文用轻利禄，重道义[xvii]。

王恽诗序中提到的中斋当为留梦炎，字汉辅，号中斋，衢州（今属浙江）人。晦叔为赵与，字晦叔，宋宗室子，二人都是南宋旧臣，入元任职朝廷。董文用的野庄图汇集了留梦炎的序、赵与的铭与王恽的诗，包括了南北文士，可谓一时之盛事。

王恽与董文忠也有交游。董文忠（1231-1281），字彦诚，董俊第八子。曾任符宝郎、典瑞卿等职[xviii]。王恽《入侍行赠董符宝》将董氏比作西汉世代簪缨的张氏、金氏与万石石氏，诗中说董文忠“夙夕忠谨余丹心”、“两袖中有苍生霖”、“采听民瘼怀恻怛”[xix]，颂扬他在官心系天下，关心百姓。

史天泽与幕府文士也有很多文化活动。史天泽与其幕僚之间除了谈论经史与治国之道，也有一些文学创作活动。但是这些文学作品未能存留下来，今存的主要是文士与史氏的诗词赠答。王恽曾作《寿史开府》（《秋涧先生大全文集》卷十二）、《奉送大丞相史公行台河南时用兵襄阳（封卫国公）以平章政事副忽剌出驸马督视诸军时至元六年八月也》（《秋涧先生大全文集》卷十六），赞颂史天泽的威望德行。白朴虽然未作史天泽幕僚，但他和父亲白华曾居真定，依附于史天泽，因此与史氏多有文字交往。据白朴《水调歌头》（三元秘秋水）词序，他与史天泽探讨文艺。

王恽与白朴不仅写诗词赠史天泽，王恽与天泽诸子也有很多诗词交往。比如史天泽次子史樟，字敬先，号史九散仙，承袭为真定顺天两路新军万户[xx]。以将门之子而喜好文艺，喜庄列之学，继承了史天泽的元曲才能。王恽《赠九万户》曰：“昂藏野鹤谁能驯，泽雉虽美终无神。一篇秋水江海阔，两袖醉墨云烟春。猿翁学剑事迹秘，兰舌解纷词调新。万事人间归一噱，双旌烛影见来频。”[3](P122)由于史樟不喜弄兵而爱好庄子之学，王恽先以《庄子》语词来写史樟的追求自由的精神，最后用唐代淮西将刘沔事，扣到他的武将身份。除了此篇，王恽还作有《挽史九万户》《九公子画像赞》（《秋涧先生大全文集》卷十九、卷六十六）。

史天泽第三子史棣，字子华，号潜斋，曾任中山知府、嘉议大夫、卫辉路总管[xxi]。王恽《秋涧先生大全文集》卷三《听讲吕刑诸篇》记载：“至元十六年己卯岁冬十二月十七日，中山府明新堂雪夜会，府尹史子华、贰政朱信卿洎诸吏属听教官滕仲礼讲《周书·吕刑》《论》《孟》诸篇。”[3](P65-66)滕仲礼，即滕安上（1242-1295），字仲礼，著有《东庵集》十六卷。王恽记载至元十六年（1279年）任职中山知府的史棣率领属僚听府学教授滕安上讲解《尚书》《论语》《孟子》等篇。王恽曾作多篇诗歌赠史棣，比如《潜斋歌赠中山知府史子华》《偶得二绝寄府尹史子华》（《秋涧先生大全文集》卷八、卷二十八），前者曰：“潜斋有志操，不为浮荣污。彝衷铲豪习，概之诗与书。”“与语觉道胜，行身老诸儒。”[3](P109,110)说明史棣虽然出身高门，但是因学习诗书，去除了浮华之气，以儒生的形象出现在世人面前。

天泽第四子史杠为真定敬斋李治的门人[xxii]，“读书余暇，弄笔作人物、山水、花竹、翎毛，咸精到。”[7](P617)元人张鸣善《题史橘斋山水手卷》曰：“神仙中人丞相子，五色玉立瑶池芝。谢傅风流歌舞处，羊公慷慨登临时。兴来醉洒云烟绕，身后名随日月迟。安得飙车从上下，蓬莱指点青参差。”[8](P87)对史杠以高官而爱好绘画加以赞美，以谢安、羊祜相比。王恽作有《感皇恩》词，序曰：“史公总帅子明命题其弟柔明所写《平江捕鱼图》，乃以乐府《感皇恩》歌之。”[3](P731)史公总帅子明即史枢，为史天泽兄天安子[xxiii]，柔明即史杠，作《平江捕鱼图》，王恽题了这首词，描绘了《平江捕鱼图》的场景，称史杠为“风流公子”，这种绘画与题诗的结合真正称得上文人雅士之活动。尤其是在北方刚刚安定之时，更为难得。

  

史枢同样与文士交往，并得到他们的诗词馈赠。至元四年（12

史天泽与幕府文士也有很多文化活动。史天泽与其幕僚之间除了谈论经史与治国之道，也有一些文学创作活动。但是这些文学作品未能存留下来，今存的主要是文士与史氏的诗词赠答。王恽曾作《寿史开府》（《秋涧先生大全文集》卷十二）、《奉送大丞相史公行台河南时用兵襄阳（封卫国公）以平章政事副忽剌出驸马督视诸军时至元六年八月也》（《秋涧先生大全文集》卷十六），赞颂史天泽的威望德行。白朴虽然未作史天泽幕僚，但他和父亲白华曾居真定，依附于史天泽，因此与史氏多有文字交往。据白朴《水调歌头》（三元秘秋水）词序，他与史天泽探讨文艺。

王恽与白朴不仅写诗词赠史天泽，王恽与天泽诸子也有很多诗词交往。比如史天泽次子史樟，字敬先，号史九散仙，承袭为真定顺天两路新军万户[xx]。以将门之子而喜好文艺，喜庄列之学，继承了史天泽的元曲才能。王恽《赠九万户》曰：“昂藏野鹤谁能驯，泽雉虽美终无神。一篇秋水江海阔，两袖醉墨云烟春。猿翁学剑事迹秘，兰舌解纷词调新。万事人间归一噱，双旌烛影见来频。”[3](P122)由于史樟不喜弄兵而爱好庄子之学，王恽先以《庄子》语词来写史樟的追求自由的精神，最后用唐代淮西将刘沔事，扣到他的武将身份。除了此篇，王恽还作有《挽史九万户》《九公子画像赞》（《秋涧先生大全文集》卷十九、卷六十六）。

史天泽第三子史棣，字子华，号潜斋，曾任中山知府、嘉议大夫、卫辉路总管[xxi]。王恽《秋涧先生大全文集》卷三《听讲吕刑诸篇》记载：“至元十六年己卯岁冬十二月十七日，中山府明新堂雪夜会，府尹史子华、贰政朱信卿洎诸吏属听教官滕仲礼讲《周书·吕刑》《论》《孟》诸篇。”[3](P65-66)滕仲礼，即滕安上（1242-1295），字仲礼，著有《东庵集》十六卷。王恽记载至元十六年（1279年）任职中山知府的史棣率领属僚听府学教授滕安上讲解《尚书》《论语》《孟子》等篇。王恽曾作多篇诗歌赠史棣，比如《潜斋歌赠中山知府史子华》《偶得二绝寄府尹史子华》（《秋涧先生大全文集》卷八、卷二十八），前者曰：“潜斋有志操，不为浮荣污。彝衷铲豪习，概之诗与书。”“与语觉道胜，行身老诸儒。”[3](P109,110)说明史棣虽然出身高门，但是因学习诗书，去除了浮华之气，以儒生的形象出现在世人面前。

天泽第四子史杠为真定敬斋李治的门人[xxii]，“读书余暇，弄笔作人物、山水、花竹、翎毛，咸精到。”[7](P617)元人张鸣善《题史橘斋山水手卷》曰：“神仙中人丞相子，五色玉立瑶池芝。谢傅风流歌舞处，羊公慷慨登临时。兴来醉洒云烟绕，身后名随日月迟。安得飙车从上下，蓬莱指点青参差。”[8](P87)对史杠以高官而爱好绘画加以赞美，以谢安、羊祜相比。王恽作有《感皇恩》词，序曰：“史公总帅子明命题其弟柔明所写《平江捕鱼图》，乃以乐府《感皇恩》歌之。”[3](P731)史公总帅子明即史枢，为史天泽兄天安子[xxiii]，柔明即史杠，作《平江捕鱼图》，王恽题了这首词，描绘了《平江捕鱼图》的场景，称史杠为“风流公子”，这种绘画与题诗的结合真正称得上文人雅士之活动。尤其是在北方刚刚安定之时，更为难得。

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史枢同样与文士交往，并得到他们的诗词馈赠。至元四年（1267年），白朴作《水龙吟·送史总帅镇西川时混一》，称颂史枢的军功声威，预测他一定会在灭宋中再立新功，成为麒麟阁上画像的开国功臣[xxiv]。王恽曾作《十一月十三日宿濉宁梦总帅史子明见教》（《秋涧先生大全文集》卷十三），史枢时为济南宣慰使，王恽作《代书奉寄子明宣慰》（《秋涧先生大全文集》卷十九）。

史枢曾作友松亭，诸文士题诗作文者甚伙，史枢曾命滕安上为其友松轩作记[xxv]。王恽作《史宣尉子明友松亭诗》（《秋涧先生大全文集》卷二十二），比之为东汉大树将军冯异。刘因作《友松轩铭》，其序曰：“总帅史侯子明种松私第，因以友松名其堂之轩，友人涿郡卢处道为请铭。”[9](P98)卢处道即卢挚，字处道，号疏斋。涿郡（今河北省涿州）人[xxvi]。《友松轩铭》曰：“凛乎风霜，巍乎明堂”[9](P98)，刘因以此激励史枢。

顺天张氏周围也有不少文人，他们对张氏同样充满崇敬与感激之心，撰写诗文歌颂张氏安定百姓、保护文人之功绩。

郝经曾在张柔府第教授其诸子，他曾为张柔作《大宛二马（原注：天厩所育，诏锡张蔡公）》（《陵川集》卷十三）。张蔡公即张柔，至元三年（1266年），张柔进封蔡国公，诗作于该年之后，元世祖赏赐张柔大宛马两匹，郝经歌咏之，在描绘了马的神采之后，歌颂了张柔的功业。

白朴不属张氏幕僚，蒙哥汗二年（壬子，1252年）他游览顺天，曾为张柔妻毛氏作词[xxvii]。此外，白朴《秋色横空》（摇落初冬），题作“咏梅，顺天张侯毛氏，以太母命题索赋，时壬子冬”[4](P3)，亦为同时之作。因毛氏之兄正卿的邀请，白朴拜见了毛氏，为其写了词作，白朴了解到毛氏幼时就学过《垂杨》曲，具有一定文艺修养。

郭昂不属于属文之士，他与顺天张氏也有诗词赠答。郭昂作有《寄张九万户》（《元诗选》二集）。张九万户，为张柔第九子张弘范，至元六年（1269年）任益都行军万户。郭昂，字彦高，彰德林州（今属河南）人。与张氏类似，投身蒙古，屡立战功，又稍通经史，尤其工于诗歌[xxviii]。郭昂与张弘范都属蒙元时期的汉族将领，又一同参与灭南宋的战争，诗中提到的淮楚，正是当时战争的前线，郭昂勉励张弘范和自己并力作战，早日平定天下。

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诚如魏初《青崖集》卷五《故总管王公神道碑铭》云：“壬辰北渡后，诸侯各有分邑，开府忠武史公之于真定，鲁国武惠严公之于东平，蔡国武康张公之于保定，地方二三千里，胜兵合数万，如异时齐晋燕赵吴楚之国，竞收纳贤俊，以系民望，以为雄夸。”[10](P768)魏初讲的三个最能纳贤养士的汉人世侯有两个都在河北，他未提到的藁城董氏，虽然没有像真定史氏与顺天张氏一样雄踞一方，但董氏几代人为政同样乐于推荐贤士。这些世侯凭借其卓著的功勋和雄厚的实力跻身蒙元的“上层统治精英”[xxix]，他们保护了大批金源文士，这些文士为元初的政治与文化建设作出杰出贡献，也是元初文学的主力军。（待续）

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[i] 比如探讨张弘范诗歌的有李剑亮《出处辞受之间的沉吟——张弘范诗词的文化解读》（《浙江学刊》2001年第4期）、刘万川《元代诗人张弘范的诗风与创作心态》（《廊坊师范学院学报》2006年第3期）等。

[ii] 元迺贤《河朔访古记》卷上：“大抵真定极为繁丽者，盖国朝与宋约同灭金。蔡城既破，遂以土地归宋，人民则国朝尽迁于北。故汴梁、郑州之人多居真定，于是有故都之遗风焉。”

[iii] 参见符海朝《元代汉人世侯群体研究》第51页，河北大学出版社2007年版。

[iv] 关于真定元曲家的成就，参见门岿《真定元曲十家》（《河北师范学院学报》1979年第4期）、田同旭《元杂剧通论》（下册），山西教育出版社2007年版，第128页，此不赘述。

[v] [法]丹纳《艺术哲学》第一章《艺术品的本质》说：“艺术家本身，连同他所产生的全部作品，也不是孤立的。有一个包括艺术家在内的总体，比艺术家更广大，就是他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。”（傅雷译本，第5页，人民文学出版社1963年版。）

[vi] 参见元王磐《蔡国公神道碑》，《畿辅通志》卷一零七。

[vii] 参见元苏天爵《国朝名臣事略》卷六《万户张忠武王》。

[viii] 参见元魏初《青崖集》卷五《故总管王公神道碑铭》等。

[ix] 参见明宋濂《元史》卷一四七《张柔传》等。

[x] 参见元苏天爵《国朝名臣事略》卷六《元帅张献武王》。

[xi] 参见《元史》卷一四八《董俊传附董文用传》。

[xii] 参见《元史》卷一八一《元明善传》，及邱江宁《奎章阁文人群体与元代中期文学研究》第225页，人民出版社2013年版。

[xiii] 王恽生平见《秋涧先生大全文集》所附王公孺撰神道碑，及《元史》卷一八七本传。

[xiv] 参见《元史》卷一四八《董俊传附董文用传》，第3495页。

[xv]《寿董承旨》，《秋涧先生大全文集》卷二十二。

[xvi] 参见元陈孚《野庄董公与孚论汉唐以来宰相有王佐气象得四人焉命孚为诗并呈商左山谢敬斋尚书》，《陈刚中诗集》卷三《玉堂稿》。该卷与董文用有关的诗篇还有《承旨野庄董公殊勋清节孚闻之缙绅纪以八诗》、《野庄公年过七十以诗为寿》。

[xvii] 参见元张伯淳《子入京》，《养蒙文集》卷七，文渊阁四库全书本。他还作有《寿董承旨》。

[xviii] 董文忠生平见姚燧《董文忠神道碑》（《牧庵文集》卷十五）、《元史》卷一四八等。

[xix]《秋涧先生大全文集》卷八，第107页，“丹”误作“月”，据文渊阁四库全书本《秋涧集》改。

[xx] 参见元王磐《中书右丞相史公神道碑》，《元文类》卷五十八。

[xxi] 参见元王磐《中书右丞相史公神道碑》（苏天爵编《元文类》卷五十八）、《宋元学案补遗》卷八（第231页）等。

[xxii] 参见《宋元学案补遗》卷二，第248册，第123页。

[xxiii] 史枢生平见《元史》卷一四七《史天倪传附史枢传》。

[xxiv] 参见幺书仪《白朴年谱补正》（《文史》第17辑）、徐凌云《天籁集编年校注》第17页。

[xxv] 史枢死后，滕安上作《挽史宣尉章》（《东庵集》卷四）称赞他的“风流蕴藉”，比之为西汉名臣廉范和唐代名将李晟。

[xxvi] 卢挚生平见《元诗选》三集小传，及李修生《卢挚年谱》。

[xxvii] 参见牛师贵琥《金代文学编年史》第796页，安徽大学出版社2011年版。

[xxviii] 郭昂生平参见《元史》卷一百六十五本传。

[xxix] 萧启庆《元代几个汉军世家的仕宦与婚姻》，收入《内北国而外中国——蒙元史研究》。

【元代顺天府古莲花池万卷楼书院优秀文化名家论丛】郝经论书法创作中的笔性与悟性

上海名家教育学院 2019-05-21

摘要：书法创作中的“笔性”和“悟性”，是指作者在作品中所表现出来的才情、修养、气质、思维和艺术感觉，指书法家在创作时的形象思维活动，是丰富的想象和联想在书法创作中的具体反映。一个书法家，想象力丰富，在创作中充分调动自己的想象和联想能力，自然会创作出与众不同的艺术佳作。

关键词：书法创作：笔性；悟性

  书法创作是一种艺术创造活动，因此，书法家必须经过“技进乎道”的转换过程，即由初级的、长期的临墓，逐渐过渡到艺术作品的创造阶段，挥洒自如，个性突出，超妙入神。这里不仅需要长期、艰苦的技法训练，而且需要思想意识的超越、改变和特殊的艺术感悟能力的参与。所谓“悟性”和“笔性”，是指书法家在作品中所表现出的才情、修养、气质、思维和艺术感觉。所以甲视对艺术作品的第一感觉，看重作者的才气和全面修养，不斤斤计较点一画的得失，是「!前评价和判断书法作品的基本要求和普遍规律。但是，这些评价和判断，都是在技法层面达到基本要求〔如临摹有源、笔法娴熟、结字严谨、章法自然、款印和谐 等)之后的更高要求。如果一个书法作者连基本的技法层面的要求都没有达到，那就需要加倍努力，在临墓实践方面卜大功夫。“笔性”和“悟性”，也是指书法家在创作时的形象思维活动，是他的丰富的想象和联想，在书法创作中的具体反映。

一，笔性与心性

     　书法创作中的“笔性”与书法家的“心性”是-致的，是有关联的。正如陆维钊在《书法述要》里所言，“书法成就之高下，除学问修养外，其初步条件有二:其一属于心灵的，要看其人想象力高下;如对模糊剥落之碑版，不能窥测其用笔结构者，其想象力弱，其学习成就必有限。其一属于肌肉的，要看其人手指上神经灵敏不灵敏;如心欲如此，而手指动作不能恰如其分，则其神经迟钝，其学习成绩也必受到限制。此即所谓不能得之心而应之手也。··一故不得于心者，根本不能学书;得于心而不能应于手，往往大致粗似，不能达到丝丝入扣之地步。”L’〕我们说，心性好，有才气和情致的书法家有着丰富的想象力，其作品自然会超妙如神，个性突出，风格鲜明。面对占代碑版中的模糊剥落，定会有自己准确的判断和复原。而心性差 点，想象力弱的人则未必能达到这一点。这样在创造方面就有了很明显的区别。第二方面，关于肌肉的训练，这方面和心性、才情的关系并不大，只要努力刻苦，都可以达到一定的要求。但要像启功先生所说的那样，“在正确的轨道上重复”，才能有所进步，打好坚实的技法基础。但我们说书法家用笔动作的灵敏与否，是要看人的才气和反应的，有的人心性好，有才气，有灵气，一点就通，一通就灵，临摹什么像什么，学什么帖像什么帖，模仿什么风格，像什么风格，真是太神奇了，这当然和一个人的才气有关系。

蔡卞《雪意帖》，29.3x34.1cm。台北故宫博物院藏。

释文：卞拜覆　雪意殊浓　甿亩大洽　殊为可庆　蒙赐答诲　尤以感慰适行首司呈贺雪笏记　似未稳　试为更定　如可用　即乞令写上也　不备　卞拜覆　四兄相公坐前

　　如历史上的临摹怪才米芾，几乎可以达到以假乱真的地步。据专家考证，传为“三希”之一的王献之的《中秋帖》，就是米芾的临本。而有些人，反应迟钝，心手不灵，自然不能“得心应手”。所以陆维钊先生很客观地认为，“不得于心者，根本不能学书”。

　　书法是心灵的艺术，是书法家内心情感的真实流露。心性即心法，关乎书法创作中的“技”。更关乎书法创作中的“道”。关于这一点，古代书论家多有精到的论述：郝经在《陵川I集》中说：“书法即心法也。”…郝经的直截了当给我们点出了主题：书法即心法，用心作书，才能独抒性灵。盛熙明《法书考》日：“夫书者，心之迹也。故有诸中而形诸外，得于心而应于手。

　　然挥运之妙，必由神悟；而操执之要，尤为先务也。每观古人墨迹存世，点画精妙，振动若生，盖其功用有自来矣。”…书法乃心灵的轨迹，得于心而应于手。挥运之妙，全由神悟。他既谈到了“心性”，又强调了“悟性”，同时也提到古人的“点画精妙，振动若生”，是来自于其深厚的基本功。盛熙明“挥运之妙，必由神悟”的观点，道出了书法创作的关键所在，即“用心悟书”，才能挥运自如。

　　项穆《书法雅言》云：“心为人之帅，心正则人正矣。笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正。夫经卦皆心画也，书法乃传心也。”…项穆认为心是至高无上的人的统帅，心正则人正，笔会自然正。所以说书法是心法，“书法乃传心也”。宋曹《书法约言》云：“学书之法，在乎一心；心能转腕，手能转笔。

　　手不主运而以腕运，腕虽主运，而以心运。”…宋曹则主张书法在乎心法，因此要用心转腕，以心用笔。由心至腕，再由腕至手，心手相应，才会自然妙绝。周星莲《临池管见》日：“心正则气定，气定则腕活，腕活则笔端，笔端则墨注，墨注则神凝，神凝则象滋，无意而皆意，不法而皆法。”心1周星莲既谈到了书法创作中的“心性”、“心法”，还谈到了我们前面论述的“意”。他要求以心为主，以心为二，由心主气，由气主腕，由腕主笔，然后笔墨和谐、畅达，无意而有意，无法而得法。给我们描绘了一个高妙、神明的书法创作境界，这是我们每一个书法家都应该努力追求的最高目标。项穆、宋曹和周星莲三个人丰要讲的是书法与心法的关系问题，这一问题皆源自于新、IEt唐书中，有关柳公权“心正则笔正，笔正乃可法”的记载，是对这一问题的进一步深入探讨。《旧唐书·柳公权传》载：“穆宗政僻，尝问公权笔何尽善，对日：’用笔在心，心正则笔正。’上改容，知其笔谏也。”旧1《新唐书·柳公权传》载：帝问公权用笔法，对日：“心正则笔正，笔正乃可法矣。

时帝荒纵，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也。”¨1史书中这一记载，千秋传颂为柳公权“笔谏穆宗”，引申为柳公权有政治倾向和目的，当时唐穆宗荒淫无道，柳公权借书法之理来讽谏穆宗。我们认为其实并没有这【口J事，柳公权在这里并没有出于政治和笔谏方面的考虑，只是讲了书法的固然之理。关于柳公权“笔谏”之说，历代有许多评论：苏轼认为柳公权不仅仅是“讽谏”，说得也是书法的“固然之理”；杨宾认为不是“千秋笔谏”，而是“千秋笔诀”，并指

出“一念不杂”即为“心正”；梁同书否定了“笔谏”之道学说，完全以毛笔的使用方法和特点作了解释。我们认为所谓“心正”，即书法家们在创作中所强调的“用心作书”；所谓“笔正”，即历代书法家在创作中所提倡的“中锋用笔”，和政治没有多大的关系。　　

二，顿悟与渐悟

　　“悟”有“顿悟”和“渐悟”之分，在艺术创作中有蕈要的作用。《现代汉语词典》解释“悟”为：了解、领会、觉醒。用之于艺术创作，即有了解艺术发展之规律，领会艺术创作之精神，启发艺术创作之灵感的意思。《现代汉语词典》“悟”的下面有“悟道”和“悟性”两个词条。解释“悟道”为：领会道理或哲理。解释“悟性”为：指人对事物的分析和理解的能力。佛教上讲“悟”，有“顿悟”和“渐悟”之分。俗世间普通人的现实生活亦讲“悟”，人和人的交往，获得 知识、研究学问，特别是搞艺术创作，也讲“悟”，也有“顿悟”和“渐悟”之别。佛教上的悟，是悟佛理，悟佛道，讲究心身合一，入佛悟道。

　　我们现实生活的悟，即悟生活的道理，悟人生的哲理，悟艺术的规律。

　　艺术创造与“悟”有更密切的关系，如书论家盛熙明所言：“挥运之妙，必由神悟”。书法临摹和创作中，挥笔用腕，必由神悟，才能达到高妙绝伦的艺术境界。书法学习和创作上的悟有顿悟和渐悟之别，皆冈人、因时、因地、冈事而异。时代不同、地域有别，刨作者的修养、才情、教育背景不同，所悟的境界、效果则不同，就有了千差万别，这就自然就产生了艺术水平高下之分和艺术风格特点之别，雄健、秀美、茂密、苍茫、拙厚、柔美、清丽、静逸等等，风格多样，情趣盎然。我们说自然世界和人生正是因为有了许多的不同，有了阴阳之别、大小之异、主次之分、强弱之争、明暗之界、雄秀之变、高低之差等等，才有了差别，才有了竞争，才有了变化，才有了奋发、努力和希望!人与人有了差别，就会有思想认识、艺术趣味、审美理想等方面的差别，就自然有了“顿悟”和“渐悟”之分。

　　有的书法家思想活跃，眼界开阔，才华横溢，亲和力强，善于学，贵于钻，模仿能力强，创造思维活跃，加之见多识广，所以能够茅塞顿开，突然之间能够善悟，心胸豁然开朗，眼前一片光明。这即是艺术创造上的“顿悟”；而有的书法家则为艺诚朴，基础扎实，功力深厚，临摹有方。但思想认识则放不开，稍稍有些保守，遇事喜欢精研力到，慢功出细活，循序渐进，不温不火，最终是瓜熟蒂落，水到渠成，功到自然成。

　　这即是艺术创造的“渐悟”。我们说，“顿悟”靠艺术家的才情和修养，“渐悟”则靠艺术家的功 力和修炼。不管是“顿悟”还是“渐悟”，都是艺术创作的殊途同归，只有风格方面的不同，没有本质上的差别。

　　书法史上通过对自然和人生的感悟，善悟书理的书法家很多，有“顿悟”的，有“渐悟”的，有悟出笔法的，有悟出结构的，有悟出章法的，更有悟出书法的体势、韵味、风骨、灵感的，最具代表性的是唐代的草书大家张旭。韩愈《送高闲上人序》日：“往时张旭善草书，不治他技。

　　喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。”张旭的草书最具有艺术性和创造性，他的作品中既包含了人的七情六欲，喜怒哀乐，又囊括了宇宙万物的一切自然生灵，从天到地，有动有静，无所不寓于书，所以他的艺术创造达到了“变动犹鬼神，不可端倪”的高妙境界。这里张旭的艺术创造既有人心灵的感悟，又有大自然之助。成为古代浪漫主义艺术创造的典型。从张旭书法创作的例证来看，我们认为书法艺术的“悟”，是建立在艺术家对人生和自然的综合感悟和综合体验，是人与自然的和谐统一。

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大元开国元勋张弘范敬天爱民《四库全书淮阳集》研究！

张弘范（1238——1280），字仲畴，人称张九元帅。易州定兴（今河北省定兴县）人。张弘范幼以真觉禅师海云禅师邱处机蔡真人郝经为师学习儒释道排兵布阵天书文化，教导他要敬天爱民救护儒士保护书籍，颇善诗词歌赋，骑马射箭，手持长槊，力大无穷，枭雄勇猛，所向披靡，无人能敌。中统初年元世祖忽必烈皇帝赐授张弘范为御用局总管，后改行军总管。至元元年（1264）为顺天路管民总管，次年移守大名。六年授益都、滋莱等路行军万户。伐宋有军功，改封亳州万户，赐名“拔都（蒙语英雄）”。1276年皇帝赐授张弘范为镇国上将军、江东道宣慰使南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋，张弘范怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭冒死到宋营劝说宋将都投靠他账下，宋恭写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝赐授赢国公宣布南宋灭亡，终结从唐末以后三百多年长期分裂割距局面建立元朝大帝国版图。

至元十五年（1278）张世杰又佣立赵正为帝起兵造反，忽必烈皇帝赐授张弘范以蒙古、汉军都元帅职攻宋讨伐叛乱，俘宋丞相文天祥；次年攻厓山，陆秀夫负宋帝昺蹈海死，平叛于崖山。

至元十七年（1280）因感瘴疠病卒，忽必烈皇帝赐封张弘范为淮阳王。《元史》卷一五六有传。张弘范为元王朝的建立立下了汗马功劳。他既是一位杰出的军事家，同时又是一位著名的诗人。有诗词曲传世。《四库全书》存有其《淮阳集》，收诗歌120余首，词30余篇。

张弘范120余首诗歌都是五七言近体。其诗题材内容较为广泛，如纪行、抒怀、怀古等侧重个体情感的抒发，带有较为强烈的主观意识，抒情主体显露，诗风慷慨。尤其是“功名”主题，在《淮阳集》中表现突出，如：

明年事了朝天去，铜柱东边第一功。（《南征二首》其一）

六月长安道，功名两字催。（《夏日道中》）

等闲岁月过难在，劳落功名拙自伤。（《初夏》）

都是将自己的追求与功名相联系。因为仕途得意，张弘范对前程充满信心，诗中亦常以祖逖典故自励，如《述怀》：

春风满鬓绿蓬松，落落胸怀气吐虹。节操自知坚雪竹，行藏未必属转蓬。歌中牛角两行泪，舞彻鸡声一剑雄。肯似少年场上客，笙箫日醉软香中。

虽然戎马操劳，但雄心不减；虽然漂泊辛苦，但闻鸡起舞，不愿歌舞升平、虚度光阴。在这种表明心迹的诗篇中不讳言功名，却并不意味着如此奋斗是为自己的富贵前程，而是为战争尽早结束，百姓早日安宁。比如弘范词中就有“谁忆青春富贵，为怜四海苍生”（《木兰花慢·南征》其二），“仰报九重圣德，俯怜四海苍生”（《木兰花慢·南征》其三）之句，《过江》更是理解其战争观的一首重要诗歌：

诗风雄放，末句对战争给百姓带来的苦难由衷痛惜。其闵人情怀和厌战情绪显而易见。

张弘范在诗歌中也流露出较为强烈的功成身退思想，如“秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖。”（《襄阳答王仲思》）“此行幸见太平了，收拾琴书觅旧游。”（《寄枢密院郭良弼》）此类诗歌多作于征战途中，或与人交往应酬。这种兼济天下、功成身退的想法与李白颇为相似，故在其诗中常常呼唤唐代谪仙：“何当呼李白，同醉凤凰台。”（《月夜独酌》）“更沽一斗酒，须到百篇诗。”（《醉中遣兴六首》其四）“好携一壶呼李白，扁舟归去醉沧浪。”（《晚凉》）可以想见，作者与狂放的诗仙有着类似的气质和功业理想，所以以李白自况。

当然，积极入世、助元攻宋在宋末之时是颇受争议的，但也应看到其特殊时代和思想背景。张弘范父张柔生于1190年，此时北宋亡国；张弘范生于1238年，此时金亡国。作为北方汉人，弘范实际不曾有大宋渊源。在蒙古军铁蹄之下，士人儒生更是倡言“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”弘范早年曾师从郝经，这位北方大儒在张柔家多年，其思想也不可避免影响到弘范。郝经提出“行中国之道则中国之主。”可以理解为这是当时北方士人为实现自我价值而逃避传统思想谴责而找到的理由，但也是一种文化自信，是文明者在努力对野蛮者进行精神征服。同时，父亲张柔、兄弟弘略均以成就功业，为河朔豪族，有鉴于此，《淮阳集》中并无对民族观念的过多顾虑，其注重的多是个人价值实现与否，张弘范理直气壮地在诗歌中歌唱着自己的事业。他甚至讽刺元宋战争中的投降者，如《题曹娥庙》：“一夕为亲尤尽孝，若为男子事如何。江淮多少英雄将，厚禄肥家学倒戈。”当时宋臣多有反而事北者，张弘范借曹娥尽孝反衬宋降将的失节，可见其心中以大元为正统。

四库馆臣谓张弘范的某些诗“置之江湖集中不辨也”，的是行家之语。为何评价其为江湖诗风？笔者认为其原因有三：其一，体裁相近。方回在《婺源黄山中吟卷序》中批评江湖诗人说：“近之诗人，专尚晚唐，甚者至不复能为古体。”而《淮阳集》中所收亦均为律绝近体。

其二，内容相近。“十载江湖叹不遭，识君岁月漫蹉跎。”江湖诗人流落江湖，羁旅之愁主题表现最多。长期的将兵征战，也使弘范不由生发出羁旅之愁。他常自称为“倦客”“客子”，（《过双塔》）作者虽身居高位，但征战途中不禁也产生了对前途的担忧和感情的孤寂。另外，《淮阳集》中颇多写景、咏物、题画题材，关注身边琐碎事物，与江湖派诗歌所咏题材范围大体相同，甚至更为琐细。

其三，手法相近。弘范诗歌率意成篇，多用熟语，近乎《江湖集》。尤其是部分诗歌的抒情主人公不再是英雄豪杰，而是变为文弱书生，笔触细腻，感受敏锐，境界狭小。如：

争泥燕子情应喜，抱蕊游蜂意欲阑。（《春阴》）

枝上娇莺啼恰恰，树边舞蝶意總總。（《风柳》）

香盈脾蜜蜂衙歇，泥足梁巢燕寝便。（《和郑云表初夏》）

香满蜜脾蜂翅懒，泥干画栋燕巢全。（《初夏》）

这些诗句情调近于韩偓“香奁体”，给人以矫揉造作之感。虽然作者是在表现悠然闲适的情绪，但总感觉“终隔一层”，与作者身份不符。就其中较多的咏物诗而言，前人咏物多源于《橘颂》，托物寓意，张弘范的咏物诗则以“浅”为特征：语言浅显，表意浅露。如《烛泪》：“惜别终霄话不休，熿熿灯烛照离愁。烛花本是无情物，特向人前也泪流。”虽然缠绵有致，但翻用杜牧《惜别》诗意，并无创新。

陈起《江湖集》刊于1225年，《江湖续集》刊于1233年，江湖诗派领袖刘克庄卒于1269年，其他重要诗人戴复古约卒于1253年，方岳卒于1262年。张弘范生于1238年，卒于1280年，此时的江湖诗风在南中国正是风行时期。张弘范出征南宋，心中推重的文人除了经济救国的儒生，自然就是江湖诗人。且自古中国文化多以南方为中心，从张弘范任用邓光荐为子师之事，可以推断其对南方文化更为重视。国难当头，江湖诗人的干谒生活使自己处于与人交往的下层，习惯于被人俯视，因此柔弱的文人气在社会中显得更加明显。张弘范对文化的重视，对诗歌的热爱，当引申为对江湖文士身份的认同。

北方重儒学的经世致用，而南方玄而虚的观念所影响的纯文学则多为遣兴抒情的载体。江湖诗人的创作主张与张弘范的个体创作也相吻合。张弘范所向往的是儒将风度，以能诗自负，诗做得也容易。“率意吐辞”，“未尝属稿，篇什随手散落”的作诗方式，是此种认识的表现，也是《淮阳集》中多近体诗的原因。当然，这种作诗态度带来的是诗歌的“率性”，也有“粗疏”。《淮阳集》中的“为擘愁眉须赖酒，欲言雅志岂无诗”；“闷上心来须赖酒，愁驱睡去胜如茶”等句的苦寒风味，无不是把自己身份伪装成文人雅士，是人为的个人社会地位降低，实际内心则以自己武将能诗自傲。

武将能诗者少，《陔馀丛考》卷四十曾举斛律金、岳飞、张弘范等人。张弘范的自身气质和战争经历，决定了其宗北方元好问的慷慨为诗，而对文化的推崇则造成内心对南方文化的看重和对江湖诗风的学习，两者综合而形成诗集中的矛盾。许从宣的序似乎较为公允：一方面称“雅韵清辞，雍容谐协，固非介胄者之所能及”；一方面又说“英气伟伦，卓荦发扬，又岂拘格律法度之士所能道哉”。毕竟由于作者“事业之余，适其性情”的创作实际，其诗歌成就并不高，但考察《淮阳集》却对我们了解宋元易代时人们的文化心态，特别是这种比文人思想单纯的武将心态提供了帮助。

张弘范亦能词，有《淮阳乐府》，今存词30余首。其词多有反映宋元之战争的，如[木兰花慢]（混鱼龙入海）、（功名归堕甑）、（乾坤秋更老）三首，四库本《淮阳集》题作“征南三首”。又其[满江红]（襄阳寄顺天友人）、[鹧鸪天]（围襄阳）等，都是此类作品。弘范词慷慨激昂，风格豪放，展现出其叱咤风云的英武之气。如[鹧鸪天]（围襄阳）：

铁甲姗姗渡汉江。南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北军屯百万长。 弓扣月，剑磨霜。征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了，好去临江醉一场。

再如[木兰花慢]（混鱼龙入海）：

混鱼龙入海，快一夕，起鲲鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。 炎方灰冷已如冰。馀烬澹孤星。爱铜柱新功，玉关奇节，特请高缨。胸中凛然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

全词充满了自信。明周钺《淮阳集后序》谓之“据鞍横槊，意气豪放”，正是对这类词的准确评价。

     （选自王长华主编《河北文学史》，略有更动。）

链接：霍现俊 ‖ 元代容城刘因的诗文创作

中华忠臣将星元朝大帝国镇国上将军拔督（英雄）张弘范

    张弘范（1238年—1280年），字仲畴元朝臣民,祖籍河北顺天府易州定兴，元朝著名的文学家、军事家、蒙元汉军统帅。 元初汉人世侯张柔第九子。曾尊奉忽必烈皇帝诏旨：南征贪伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的腐宋，参加过襄樊之战，后跟随丞相伯颜攻宋。

    大元开国元勋张弘范生平

    大元中统三年（1262年）忽必烈皇帝重用张柔第九子张弘范为保定等路行军总管，后忽必烈皇帝诏令张弘范南征讨伐叛将李璮于济南，至元六年（1269年）参与襄阳、樊城之战。1276年1月陷南宋首都临安（今浙江杭州），张弘范敬天爱民怜悯天下苍生，多次冒死到宋营劝说宋恭帝和谢太后、全太后、众官僚和太学生写降书顺表献玉玺，押送到大都，宋恭帝被元世忽必烈皇帝加封为瀛国公宣布南宋灭亡，终于结束从唐末以后三百多年长期分裂割距战乱局面，实现从太祖成吉思汗、托雷、窝阔台、贵由、蒙哥、忽必烈等皇帝的统一愿望，中华民族又迎来第三次大一统建立元朝大帝国版图，张弘范功德盖世，忽必烈皇帝加封张弘范为蒙元汉军督元帥。

至元十四年（1277年）张世杰又拥立赵昰为帝起兵造反，忽忽必烈皇帝赐授予张弘范为镇国上将军，任命为江东道宣慰使南征平息叛乱。至元十五年（1278年）张弘范使十弟张弘正为前锋。

    张世杰拥立非正统的宋王赵昰、广王赵昺南下逃难。后来宋端宗赵昰（时年十岁）病死于硐州岛（今广东雷州湾上一岛），弟弟赵昺继承皇帝宝座，历史上把赵昺称为宋幼主。幼主在忠于他的大臣张世杰、陆秀夫下逃到厓山（今广东江门新会）。

张弘范奉元世祖忽必烈旨的命令南下平叛，多次带领张世杰外甥韩新冒死劝说张世杰不要再叛乱了，不要做贪污腐败奸臣当道残害忠良的替罪羔羊牺牲品，张世杰距绝，在厓山海域里进行了举世闻名的“厓山海战”。张世杰据厓山天险，却采以守势，不敢主动出击；张弘范封锁海口，切断了宋军淡水的来源，宋军被困，竟取海水解渴，纷纷呕吐，脸部浮肿，将士疲惫不堪。元军跳上宋船后，短兵相战，结果宋军全军覆灭，张世杰和幼主的母亲杨太后也在战乱中相继淹死。丞相陆秀夫背著幼主赵昺跳海而死，岭海悉平，弘范在石壁上刻了“镇国大将军张弘范灭宋于此”十二字而还，宋朝覆灭。至元十七年（1280年）正月十日病卒，终年四十三岁。《元史》十月，入朝，赐宴内殿，慰劳甚厚。未几，瘴疠疾作，帝命尚医诊视，遣近臣临议用药，敕卫士监门，止杂人毋扰其病。病甚，沐浴易衣冠，扶掖至中庭，面阙再拜。退坐，命酒作乐，与亲故言别。出所赐剑甲，命付嗣子珪曰：“汝父以是立功，汝佩服勿忘也。”语竟，端坐而卒。年四十三。赠银青荣禄大夫、平章政事，谥武烈。至大四年，加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。延祐六年，加保大功臣，加封淮阳王，谥献武。

    另张弘范的文化上的造诣非凡，留下许多元曲，被收入现代《元曲三百首》。

    张弘范文学作品

    浣 溪 沙

    山掩人家水绕坡。野猿岩鸟太平歌。黄鸡白酒兴偏多。

    幸自琴书消日月，尽教名利走风波。钓台麟阁竟如何。

    一片西风画不成。无人来此结茅亭。野猿山鸟乐升平。

    名利著人浓似酒，肝肠热醉不能醒。黄尘奔走过浮生。

    新卜西山崦下庄。疏篱编竹草苫堂。门前流水柳成行。

    满目烟岚诗酒地，十年鞍马是非场。虚名半纸几多忙。

    【中吕】喜春来

    《鹧鸪天》

    张弘范

    铁甲珊珊渡汉江。

    南蛮犹自不归降，

    东西势列千层厚。

    南北军屯百万长。

    弓扣月，剑磨霜，

    征鞍遥日下襄阳。

    鬼门今日功劳了，

    好去临江醉一场。

    【越调】天净沙

    梅梢月

    黄昏低映梅枝，照人两处相思，那的是愁肠断时。弯弯何以？浑如宫样眉儿。

    西风落叶长安，夕阳老雁关山，今古别离最难。故人何处？玉箫明月空闲。

大元太师淮阳献武王张弘范第四世曾孙张旭字太初收集编辑曾祖父张弘范撰文《淮阳集》

《送张太初赴西台御史》      元末明初●陶安编辑《送张太初赴西台御使》

张旭出自顺天府张氏世候荣禄开国元勋之家，与起身于闾阎薮泽异。盖张公卿子弟夙习世业，素闲朝仪，若天性自成。至于四方幽远，物情民瘼，利害织悉，鲜克周知。其由布衣应时而奋者，虽历世故，然多疎迂野率，弗适其宜。二者恒难于兼有，今乃见于张君也。

　  君字太初，保定人。其髙祖汝南忠武王，曾祖淮南献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王【4】又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵。自元有天下，而中原世家以文武忠孝辅翊景运，王公累叶者，未有若斯之盛也。君以荫补官，拜南台监察御史。寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心。虽出自世禄之家，而能脱畧贵介，且知物情民瘼，若多历世故者。求于斯时，亦云鲜哉。

逾年迁西台御史，徃践厥职。君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？如是则先世文武忠孝之泽益大以昌，而无忝于祖父。《传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，其在于君欤？于是升之士知其果异于人也，遂作诗以送之，而俾余序之。

开国功劳出保州，

武攻文辅世王侯。

星垣柱史承嘉命，

天府神都纪胜逰。

霜草不藏狐兎穴，

烟花又绕凤凰楼。

惊心时事纷纭甚，

应有封章告远猷。

注释【1】：张旭，字太初，保定人。约出生于1308年前后，初为宿卫，1350年时任职江南諸道行御史台監察御史，收集曾祖张弘范公诗词，由江南諸道行御史台再次出版《淮阳集》。

   注释【2】：陶安，(1315年-1368年)，字主敬，当涂【今安徽，元朝太平路】人，1344年中举，曾任明道书院【在今南京】山长，1354年冬因战乱归家避难。1355年，朱元璋渡江至当涂，陶安偕李习及乡里父老迎谒，即被召见，成为第一个追随朱元璋的文人，1367年朱元璋首召陶安为学士。

注释【3】:元朝除中书省设御史台外，还有江南诸道行御史台（简称南台）和陕西诸道行御史台（简称西台），住地分别在今天的南京与西安。因为管理地域非常广，御史分片巡查，定期轮换。

 注释【4】:其髙祖汝南忠武王，曾祖淮南献武王，其祖恒阳忠献王：张旭高祖汝南忠武王张柔，曾祖淮阳献武王张弘范，祖父恒阳忠献王张珪。

因为张弘范公曾在太平路（当涂）创建采石书院，而陶安家乡当涂，后任职于南京的明道书院，书院也归属江南诸道行御史台管辖，因此陶安跟张旭比较熟悉。在南台出版《淮阳集》，使得陶安对张旭的家世也有一定了解，因此对张旭及家族极其尊崇。在南台一年后迁西台御史，陶安作诗为张旭送行-《送张太初赴西台御史》，诗及诗序收录于后来的《陶学士集》中。

序文原意大致如下：“其高祖汝南忠武王，曾祖淮阳献武王，皆以勋勇，佐国初征伐。其祖恒阳忠献王又以文学为贤相，至其尊府襄孝公与其诸父昆弟俱有显爵”。张旭虽出自世禄之家，但能脱畧贵介，知民间疾苦，“寛明仁厚，不残躁以立威，不假贷以纵法。庶官承风，望而敬畏。于绳愆纠谬，举善荐贤，克尽乃心”。一年后迁西台御史，“徃践厥职，君其思尽补报，不特为天子之耳目，使累善积功而不已，岂不为天子之股肱乎？”。如果这样，先世的文武忠孝之泽会发扬光大，而无愧于祖父。《传》曰：“公侯之子孙，必复其始”，定会印证于张君，封章告远猷！

至正十年（1350年）庚寅九月，由官方再次出版《淮阳集》。原版《淮阳集》邓光荐序文中提到， “惟武烈公所作，未尝属稿，篇什随手散落，后亲友网罗遗失，得其仅有者，为诗词若干”。当时收集的张弘范公诗词不多，后来发现同乡【金台】王氏尝以王[张弘范公]之诗歌、乐府刻于其家敬义堂，张弘范公曾孙张旭访求先世遗文，得敬义堂所刻，汇编成集再次出版。再版《淮阳集》由江南诸道行御史台治书侍御史许从宣作序，序文如下：

曩者，天兵克季宋于崖山时，则【淮阳献武王】实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勋劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人【金台】王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其【读韩信、李广传】诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公【伯常】，而友邓公【光荐】，恒与钜儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子【恒阳忠献王】（注：张珪）历事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为江南诸道行御史台监察御史，访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧谥【武烈】题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之【好儒尚文】，辞章祇其余事，且使天下后世之人知【王之世家不独髙于武功也】。

 至正十年庚寅九月吉日

中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史许从宣 谨叙。

《四库全书》淮阳集

元·张宏范撰

原序

曩者，天兵克季宋于崖山时，则淮阳献武王实以元帅统师，爰振其武用，熸赵烬，勲劳之大，载在史册，藏之金匮，天下后世知其功髙。

乃若词章之盛，人或不能尽知也。王之里人金台王氏尝以王之诗歌、乐府刻于其家敬义堂。虽特其仅存之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢王以事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

惟王世在名门，天资超迈，幼尝学于郝公伯常，而友邓公光荐，恒与巨儒学士大夫交，故属意文字为甚。王之子恒阳忠献王歴事累朝，弼成文治，为世文臣。平生立朝，大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆王所素教焉。今其曾孙旭为江南诸道行御史台监察御史访求先世遗文，得敬义堂所刻。顾其集，犹王之旧謚“武烈”题其首，欲重梓之，从宣因僭为之叙，以着王之好儒尚文，辞章祇其余事，且使天下后世之人知王之世家不独髙于武功也。

至正十年庚寅九月吉日 中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史 许从宣 谨叙

故都元帅赠平章謚武烈张公，讳宏范，字仲畴，河内人，蔡国武康公第九子也。天分英特。少从郝经学士，虽观书大略率意，吐辞往往踔厉竒伟，据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。其诗类楚汉间烈士语。余尝谓气，文章之主，诗笔特功名余。豪曹氏父子，气雄建安。刘越石悲愤之作，犹度越晋人逺甚，斛律金《勅勒》、六朝文士所无，唐刘幽求、严武、张建封辈，一聨半句音节豪宕，自别是。固难以常人捡押翰墨，迳畦论也。中原，文献荒芜，士少有，得辄自有余。惟武烈公所作，未尝属稿，篇什随手散落，后亲友网罗遗失，得其仅有者，为诗词若干。将传于后，属余序。惟立功立言，自古难并勲业，葢世往往掩其他长。矧公文章，赫赫照映，非出偏长以与文士角逐者，然英英在纸，略见其人决非营度出吻，笔下辄止者所能学，亦非凌烟阁上进贤冠、大羽箭所能尽存之穹壤。要是：古今一竒。

庐陵邓光荐序

淮阳集

淮阳集诗余

乐府

【木兰花慢（题亳州武津闗）】

忆谯都风物，飞一梦，过千年。羡百里溪程，两行隄栁，数万人烟。伤心旧家遗迹，谩斜阳栁，水接长天。冷落故祠香火，白云涙眼澘然。　行蔵，好向故人传，椽笔舞蛮笺。总纠纠貔貅，秋风江上，髙卧南边。功名笑谈尊俎，问锦江何必上楼船。他日武津闗下，春风骄马金鞭。

【題池州九華山（二首）】

　　萍浦波平兩岸風，羣山爭妬九華雄。城頭秋日掀髯裏，檻外詩成極目中。霞日晩時山更翠，江鷗潛處蓼偏紅。樓間多少前賢句，惆悵烟嵐自古同。

　　客逢佳節若為酬，地主相邀上北樓。滿目竒觀風日晩，一襟清興不勝秋。笑傾琥珀歡無極，醉指芙蓉看未休。莫怪羣山竟遮映，數峰髙處愈風流。

【题保定抱阳山寺】

山僧掣脱利名缰，特去幽巖搆一堂。兀坐忘机禅榻静，髙吟纵意竹窗凉。奔驰世外心千里，参透人间梦一场。终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。

【南征（二首）】

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东邉第一功。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思囬首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

　【又】

庭院黄昏，子规啼破开元梦。晩风吹动，似舞霓裳弄。　有色无香，好着诗人讽。和谁共，月廊烟重，烧彻兰膏鳯。

【又】

星斗文章，词源落落倾胸臆。十年南北，几度空相忆。　把酒留君，后会知何夕。愁如织，一鞭行色，春雪梅花驿。

【又】

春日前村，一枝香彻江头路。月明风度，清煞西湖句。　昨夜幽欢，梦里谁呼去。愁如许，觉来无语，青鸟啼芳树。

【又】

独上髙楼，恨随长草连天去。乱山无数，隔断巫阳路。　信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。

南乡子深院日初长，万巻诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉茶罢，西轩读老庄。　世事莫论量，今古都输梦一场。笑煞利名途上客，干忙。千丈红尘两髩霜。

【又（征南三首）】

混鱼龙人海，快一夕，起鵾鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。　炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿干坤事了，归来虎拜龙庭。

【又（征南三首）】

混鱼龙人海，快一夕，起鵾鹏。驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。　炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿干坤事了，归来虎拜龙庭。

【又】

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。人间事良可笑，似长空云影弄隂晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。　浩歌，一曲饭牛声。天际暮烟冥，正百二河山。一时冠带，老却升平。英雄亦应无用，拟风尘万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

【又】

干坤秋更老，聴鼔角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。笑入蛮烟瘴雾，看旌麾一举要澄清。仰报九重圣徳，俯怜四海苍生。　一尊，别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有雨君聴。鹏翼岂徒髙举，巻天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

【南征（二首）】

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东邉第一功。

【又】

庭院黄昏，子规啼破开元梦。晩风吹动，似舞霓裳弄。　有色无香，好着诗人讽。和谁共，月廊烟重，烧彻兰膏鳯。

【又】

星斗文章，词源落落倾胸臆。十年南北，几度空相忆。　把酒留君，后会知何夕。愁如织，一鞭行色，春雪梅花驿。

【又】

春日前村，一枝香彻江头路。月明风度，清煞西湖句。　昨夜幽欢，梦里谁呼去。愁如许，觉来无语，青鸟啼芳树。

【又】

独上髙楼，恨随长草连天去。乱山无数，隔断巫阳路。　信断梅花，惆怅人何处。愁无语，野鸦烟树，一点斜阳暮。

南乡子深院日初长，万巻诗书一炷香。竹掩茅斋人不到，清凉茶罢，西轩读老庄。　世事莫论量，今古都输梦一场。笑煞利名途上客，干忙。千丈红尘两髩霜。

【又（送刘仲泽寿）】

天地萃英灵，秀出人龙问世生。不只文章为第一，峥嵘，气吐虹霓万丈横。　白褐黒头卿，埋灭黄尘气未平。昨夜长庚髙似月，分明，光照干坤彻五更。

【满江红（襄阳寄顺天友人）】

奔驿南来，拥貔貅，且趋江右。良自愧，劣才微渺，圣恩洪厚。万里长江今我有，百年坚壁非他守。看虎牙，飞上万山头，诛羣丑。　风雨梦，乡闗友。南北事，君知否。寄一缄梅信，小春时候。夜静戟门严鼔角，月明莲幕闲诗酒。怕故人，相忆问归期，平蛮后。

【临江山】

千古武陵溪上路，桃花流水潺潺。可怜仙侣剰浓欢，黄鹂惊梦破，青鸟唤春还。　回首旧游浑不见，苍烟一片荒山。玉人何处倚阑干，紫箫明月底，翠袖暮云寒

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思囬首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

【压沙懐古（二首）】

秦宫汉苑为功名，梵寺何由也废兴。试问雪香庭上月，向人脉脉不能譍。

桃花惯听玄都观，万树梨花是压沙。一夕春风俱埽地，雪香庭下尽桑麻。

【效吕洞賔步虚词（三首）】

紫微朝罢下天关，穏跨青鸾落世间。两袖春风何处去，洞庭东畔有三山。

踏遍尘寰天外天，兴亡万刼入幽玄。尽教鷄晓钟催夜，一点虚名日月先。

俯视王侯一介轻，愚聋人世可怜生。隂阳纵有难拘束，惟恨人间落姓名。

【骤雨（二首）】

沧海龙飞霹雳惊，云间电影万蛇明。六丁怒挽天河水，特为人间洗甲兵。

风拥黄云龙驾海，雷驱紫电雨翻盆。长虹千丈忽截断，一片风波起市门。

【读书灯】

半窗寒雨夜深深，烧断兰膏一寸金。莫笑十年尘壁上，也曽明破圣贤心。

【跋张伯宁义士图】

刺襄豫让不日死，立武程婴冠青史。燕山义士张伯宁，千古英名高二子。

【述懐】

气吐长虹志未摅，剑华生澁土模糊。收藏好在甘无用，夜半荒鷄待一呼。

【泛舟】

半岸澄波雨后平，一篙软绿信流行。满船明月双瓶酒，歌入荷花深处横。

【题采莲图】

小娃采得白莲还，此个工夫有底难。多少桑间辛苦妇，谁人移向画图看。

后序

胜国淮阳张献武王，初以中州着姓，臣事蒙古，为之奔走効力，逼宋海隅，遂灭其国，功业虽盛，君子弗取，独其诗集之仅存者。尝取读之，据鞍撗槊，意气豪放。由军中雅歌而下，少见其比况。时，方驰逐金戈銕马间，自非有志于投戈讲艺，息马论道，奚暇及此，是则为可取焉者也。诗集首题【淮阳张献武王】，元人盖侈其爵谥云尔。乃今僭易之曰《张淮阳诗集》。若唐之韦苏州以诗鸣、宋之秦淮海以乐府鸣之类是已。乐府仍附于其后。顾旧本，触首随落，且传之者复甚钞。于是拾遗补阙，重加校正，命工翻刻，庶备元诗之一家。张讳宏范，字仲畴，中州河内人，履歴之详，具载《元史本传》云。

时正徳辛未嵗孟冬之吉知公安县事宿人 周钺 书

提要

《淮阳集》一巻；附録《诗余》一巻。元·张宏范撰。宏范，字仲畴，易州定兴人，汝南忠武王柔之第九子也。官至镇国上将军、蒙古汉军都元帅。将兵入闽广，灭宋于厓山。师还而卒。累赠太师、淮阳王，谥宪武。事迹具《元史》本传。其遗诗一百二十篇，词三十余篇。燕山王氏尝刻之敬义堂，故宋礼部侍郎庐陵邓光荐为之序。光荐，即宏范南征时被获不屈，因命其子珪，事以为师者也。后其曽孙监察御史旭重刋。明正徳中公安知县周钺又重刋之。此本即从钺刻传録，盖犹旧帙。

宏范尝从事于郝经，颇留心儒术。其诗皆五七言近体，虽沿南宋末派，然大抵爽朗可诵，如“中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁”，置之江湖集中不辨也。亦无愧曹景宗之赋竞病矣。

张弘范（1238年—1280年），字仲畴，易州定兴人，大蒙古国和元初的将领。曾参加过襄樊之战，后跟随元帅伯颜侵攻宋境。是忽必烈灭宋之战的主要指挥者，曾击败文天祥、张世杰。后来在元朝廷官居极品，深受元朝皇帝的器重。至元十七年（1280年）正月十日病死，当时四十三岁。死后元朝追赠他银青荣禄大夫，平章政事，谥武烈。三十二年之后，即元武宗至大四年（1311年），元朝又给他加赠“推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公。”改谥忠武。八年之后，（元仁宗延佑六年，1319年）元朝政府再一次加赐他“保大功臣”。加封淮阳王，改谥献武。他的遗诗题名《淮阳集》者，正取意于此。只反映元代官方对他的评价一直在上升。

【投宿】

荒村投宿马悤悤，暂歇离鞍古院中。酒尽一杯春日暮，吟鞭轻裊兴无穷。

【题曹娥庙】

一夕为亲犹尽孝，若为男子事君何。江淮多少英雄将，厚禄肥家学倒戈。

【霜月早行】

霜满溪桥月满山，哦诗驴背怯清寒。那知年少青楼客，醉拥芙蓉梦木兰。

【压沙懐古】

巳闻春日雪生香，更着秋来叶醉霜。到此春秋无一物，不堪回首吊兴亡。

【又（送友人刘仲泽北归）】

烟草入重城，马首闗山接去程。几度留君留不住，伤情，一片秋蝉雨后声。　无语泪纵横，别酒和愁且强倾。后会有期须记取，叮咛，莫负中秋夜月明。

【浣溪沙】

山掩人家水绕坡，野狼巖鸟太平歌，黄鸡白酒兴偏多。　幸自琴书消日月，尽教名利走风波，钓台麟阁竟如何。

【其二】

一片西山画不成，无人来此结茅亭，野猿山鸟乐升平。　名利着人浓似酒，肝肠熟醉不能醒，黄尘奔走过浮生。

【其三】

新卜西山崦下庄，疎篱编竹草苫堂，门前流水栁成行。　满目烟岚诗酒地，十年鞍马是非场，虚名半纸几多忙。

【青玉案（寄刘仲泽）】

西风天际征鸿去，问曽过，燕山路，叶落虚亭空緑树。一川秋意，满怀愁绪，楼外萧萧雨。　天涯望断行云暮，好着蛮笺寄情句，底是相思断肠处。吟风赋月，论文说剑，无个知音侣。

【清平乐（四首）】

闗河南北，有雁无消息，落日楼头人正忆，啼乌一声山碧。　莺莺燕燕争春，红尘马足车轮，惟有新丰豪客，东风老泪霑巾。

髙眠窗北，偃卧喧雷息，依约闗山归路忆，梦绕池塘春碧。　功名负我青春，悤悤日月奔轮，且把琴书归去，山林道髪儒巾。

天南地北，何日兵尘息，四海升平归老忆，鳯逺岐山空碧。　衣冠滚滚争春，谁能卧辙攀轮，一剑风云未遂，几回怒髪冲巾。

穷冬冷落，客思添萧索，浊酒沽来须强酌，要把闲愁推却。　时间荣辱何惊，胸中气象休更，且匣风云长剑，天容两髩青青。

【青春来】

金装宝剑蔵龙口，玉带红绒挂虎头。旌旗影里骤骅骝，得志秋，喧满鳯凰楼。

【殿前欢（襄阳战）】

鬼门闗，朝中宰相五更寒。锦衣绣袄兵十万，拔剑揺环，定输嬴，此阵间。无辞惮舍性命，争功汗，将军战敌，宰相清闲

【鹧鸪天（围襄阳）】

铁甲珊珊渡汉江，南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北军屯百万长。　弓扣月，剑磨霜，征鞍遥日下襄阳。玉门今日功劳了，好去临江醉一场。

【天凈纱（梅梢月）】

黄昏低映梅枝，照人两处相思，那的是愁肠断时，弯弯何似，浑如弓样眉儿。

【又】

西风落叶长安，夕阳老雁闗山，今古别离最难。故人何处，玉箫明月空闲。

【雪谷早行图（二首）】

短衣匹马五更寒，老雪荒山去路难。为问此行成底事，要携春色下长安。

马駞残梦过前溪，云鎻空山雪四垂。勲业本从辛苦得，可怜歌酒富家儿。

【题池州九华山（二首）】

萍浦波平两岸风，羣山争妬九华雄。城头秋日掀髯里，槛外诗成极目中。霞日晩时山更翠，江鸥潜处蓼偏红。楼间多少前贤句，惆怅烟岚自古同。

客逢佳节若为酬，地主相邀上北楼。满目竒观风日晩，一襟清兴不胜秋。笑倾琥珀欢无极，醉指芙蓉看未休。莫怪羣山竟遮映，数峰髙处愈风流。

【南征（二首）】

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。楼船万艓三山外，塞马千羣百粤中。举目山川浑各异，伤心风景不相同。明年事了朝天去，铜柱东邉第一功。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。已是十年驱战马，又还万里驾征船。相思囬首南天角，独许倾心北阙邉。寄语古人知道否，戮鲸沈海在来年。

【送张孝先】

乘驿归来气未停，江头还又送君行。少年鞍马峥嵘路，暮岁笙歌富贵程。半纸荒诗千里赆，一杯别酒十分情。故乡为向诸公道，功业悠悠白髪生。

【读韩信传】

一怒燕齐楚赵收，将军今古果谁俦。后来肯为陈豨计，先日何辞蒯彻谋。自是多年惭哙等，何能轻举学留侯。可怜一片肝肠铁，却使终遗万古羞。

○七言律诗

【述怀】

巳着戎衣十载过，江南未了鬓先皤。前生应欠路途债，今世故教离别多。功业千年须好在，荣华一笑待如何。几时得遂归欤志，髙咏渊明岁暮歌。

【述懐】

春风满鬓緑鬅松，落落胸懐气吐虹。节操自知坚雪竹，行藏未必属秋蓬。歌中牛角两行泪，舞彻鷄声一剑雄。肯似少年场上客，笙箫日醉软香中。

【赴大名路任】

诏引春风下帝庭，恩教迁镇大名城。天寒日短催行色，雾重霜浓接去程。鹏翼垂天今日志，马头洒泪故乡情。深承父老殷勤送，何日儿童竹马迎。

【晩凉楼饮】

携壶信步曳长笻，来趁楼头满面风。龙驾金乌啼海北，鲸吹璧月上天东。愁空浊酒襟懐豁，气入新诗句法雄。此意谁人能会得，古今好个谪仙翁。

【初夏】

醉窗睡足碧纱凉，帘巻薰风燕子忙。满地落花惊晩吹，一溪流水带斜阳。等闲岁月过难再，牢落功名拙自伤。青镜秪愁霜髩改，光隂空老郭汾阳。

【射柳】

年少将军耀武威，人如轻燕马如飞。黄金箭落星三点，白玉弓■〈门外井内〉月一围。箫鼓声中惊霹雳，绮罗筵上动光辉。囬头笑煞无功子，羞对薫风脱锦衣。

【述懐（三首）】

飘零孤影寄天涯，梦断春风二鼓挝。闷上心来须赖酒，愁驱睡去胜如茶。龙潜北海收雷迹，豹隠南山养雾花。天産我材应有意，不成空使二毛华。

梅时又过牡丹期，昼掩重门坐似痴。为擘愁眉须赖酒，欲言雅志岂无诗。浮云暖日隂晴里，残梦春风富贵时。一片肝肠坚玉石，肯随风絮入狂吹。

思量闲里百优游，只得寻常两事忧。中酒未醒过似病，搜诗不得胜如愁。便教酒病慿诗解，纵有诗愁着酒酧。此外谁无名利念，红尘千丈尽悠悠。

【襄阳答王仲思】

昼夜干戈备不虞，等闲诗酒兴全踈。承君西属三词至，愧我东囬一字无。麾下雄兵山有虎，目中穷寇釜奔鱼。秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖。

○七言絶句

【槐井】

翠浮石甃雨苔青，影落寒泉堕月明。酒醒渴懐无处着，绿阴风送辘轳声。

【即席赠别】

离筵不必奏笙簧，说剑论诗醉一场。别后有期期不定，水萍风絮雨茫茫。

【游春】

闲逐东风信马啼，一鞭诗思曲江隄。行行贪咏梨花雪，却被桃花约帽低。

【读李广传】

弧矢威盈塞北屯，汉家飞将气如神。伹教千古英名在，不得封侯也快人。

【老子送西游图】

玄教渊源自广成，五千文字总忘情。先生本是无为者，何苦青牛万里行。

【海棠】

风巻晴霞空树头，东皇西去太真愁。可怜零落胭脂色，绿叶争如枝上稠。

【白莲】

洒泪湘妃不喜妆，和烟迷月涨秋塘。翠盘影里呈妍白，恨煞诗人玉有香。

张建伟：河北汉人世侯与元初文学

京畿有道

2019-08-31 22:05

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三、汉人世侯的文学创作

三、汉人世侯的文学创作

河北汉人世侯很多成员都有诗歌与元曲创作，真定史氏与顺天张氏两个家族有诗词曲存世的不只一人，称得上是文学家族。

藁城董氏较为突出的是董文用。董文用（1224-1297），字彦才，号野庄，董俊第三子。他在兄长文炳的教育下，学问早成，弱冠试词赋中选，仕至御史中丞、大司农、翰林学士承旨，曾与修世祖实录[i]。董文用今存诗三首，即《送李两山奉使安南二首》、《送萧郎中方厓奉使安南》（《安南志略》卷十七）。

李两山，即李思衍，字昌翁，号两山，余干（今属江西）人。至元二十五年（1288年）十一月，以礼部侍郎充国信使，与万奴同使安南，奉世祖诏，谕陈日烜亲身入朝，否则必再加兵[ii]。董文用赠别诗其一颂扬李思衍“老臣一语百蛮通”，其二曰：“好持一卷《交州稿》”[11](P404)，是勉励李思衍出使途中别忘记作诗纪行，这也是当时之风潮。萧郎中方厓，为萧泰登（1266-1303），字则平，号方厓，太和（今属安徽）人。至元三十一年（1294）四月，成宗遣礼部侍郎李衎、兵部郎中萧泰登出使安南[iii]。董文用作诗送别，称赞萧泰登礼貌雍容，“文学语言当此举，宰相见之皆悦从”[11](P407)，预测他此行一定会马到成功，使得安南朝拜元朝。

整个元代，安南与元朝一直有着密切的联系，出使安南成为当时政坛的大事，不但使者撰写了大量安南纪行诗，送行的文士也有很多诗作[iv]。董文用仅存的诗作全和此有关，体现出元诗的特色。

真定史氏史天泽能诗，今仅存一首，即《元诗选》癸集乙收录的《巡历太康》，太康，今属河南省周口市，金代为开封府属县，元代属汴梁路。“巡历”太康很可能发生在史天泽为河南经略使期间，即蒙哥汗二年至八年期间（（1252-1258年）。史天泽治理河南取得很大成功，不仅恢复了秩序和繁荣，而且为蒙古进攻襄樊提供了保障[v]。《巡历太康》曰：“奉使孤城驻马蹄，霜风冽冽战旌旗。一钩薄暮天边月，照见禽荒旧地基。”[12](P148)诗描绘了史天泽风尘仆仆巡视河南，经过太康时看到的景象。孤城、霜风、旌旗、一钩明月、薄暮，这一系列意象勾勒出经历战争之后的荒凉破败之景，禽荒，指迷于畋猎将导致亡国。语本《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”[13](P157)面对此景，诗人不由得联想到金代亡国的教训。

史天泽还擅长新兴的散曲，他名列《录鬼簿》卷上，还与杂剧演员天然秀之母刘氏有交往[vi]。早期的散曲作家基本上都是由金入元的文人，史天泽家族治理下的真定成为金末元初的文化中心之一，汇聚的文人包括元好问、杨果等人都属早期散曲作家，受这些文人影响，史天泽家族也从事散曲写作。

天泽次子史樟，出身勋贵之家，而作《庄周梦》，看破荣华富贵，宣扬人生如梦，很多人对此表示不解。笔者以为，《庄周梦》是元初残酷政治斗争的产物，反映了蒙哥汗蒙古惯例与忽必烈汉法治国之间的矛盾，以及李璮之乱后忽必烈治理汉人世侯的举措对真定史氏的影响。杂剧以隐微的方式，透露出元初汉人世侯家族表面的显赫之下所蕴藏的危机，以及他们为保全自身而谨慎小心的处世心态[vii]。

顺天张氏的文学创作集中于张弘范与其子张珪。张弘范“幼尝学于郝公伯常，而友邓公光荐，恒与钜儒、学士、大夫交，故属意文字为甚。”（许从宣《淮阳集》序）[14](P704)他在戎马倥偬之余，不忘作诗填词，今存《淮阳集》一卷，附录诗余一卷，有文渊阁四库全书本。张弘范诗词内容主要包括咏史、述怀、战争、闲适等[viii]。关于张弘范诗歌的风格，元人邓光荐《淮阳集》序认为，张弘范作诗词为“率意吐辞”、“豪快天纵”[14](P705)，绝非一般文人吟诗填词者可比。许从宣序补充说，张弘范既能超越带兵打仗之将领，又不同于拘于诗词格律的普通文人。他们都在一定程度上指明了张弘范诗词的特色。四库馆臣认为，张弘范诗歌有南宋江湖诗派的意味，杨镰先生指出，张弘范诗歌有着不同风格，除了江湖派，还有北方豪士的特色。《淮阳集》诗歌的江湖派色彩，与邓光荐的指点，甚至润色有关[ix]。

弘范子张珪“读书不尚章句，务求内圣外王之道。”[15](P169)和父亲张弘范类似，他也视诗为为政之余事。《元诗选》二集录其诗七首，《全元诗》又辑得二首。张珪的诗歌多抒情言志，蕴含较深。

顺天张氏不仅男性成员能作诗词，还涌现出了女性诗人。张柔第八女很小就诵读经史诗文，学习作诗，据元好问《续夷坚志》卷三“张女夙慧”记载，她七岁诵读《孝经》《论语》《孟子》班氏《女诫》、郝氏《内则》《内训》、等古代儒家经典，尤其是教育女子的著作班昭《女诫》等。张女成为恪守礼仪的典范，每日还学习作诗和书法。她作诗属对才思敏捷，其诗句不类儿童所为。

真定史氏与顺天张氏以英勇善战和长于治政著名于世，他们于戎马倥偬之际，吟诗作曲，成为元代北方文学家族中的极具特色的一类。

四、汉人世侯文人群体的价值

蒙古灭金历经二十多年，长期的战乱对北方破坏极大，文士陷入了前所未有的困境，他们或者被杀，或者沦落为奴，或者流离失所[x]。河北三大世侯积极恢复政治与经济秩序，保护了大量文士，使得文学的发展不至于因易代而断裂。他们不但自身参与文学创作，而且成为文学活动的中心，为元初文学作出了重要贡献。汉人世侯文人群体的创作既有传统的诗词，又包括新兴的散曲杂剧，掀开了元代文学的新篇章。

作为文人群体，汉人世侯及其附属文人有何特点与价值呢？

文人群体兴起于西汉，是以诸侯王为中心的。淮南王刘安与其门客既编撰了《淮南子》，同时也创作了辞赋，梁园文人群体以赋作、散文显名于世。东汉时期，朝廷设立的东观和鸿都门学成为文人荟萃之所。汉末建安时期，以曹操父子为中心的邺下文人群体蔚为繁盛。东晋时期，文学活动集中于门阀士族王导、谢安等家族。南朝齐梁之世，形成了竟陵王萧子良，萧衍、萧统父子，萧纲三大文学集团[xi]。

如果从保身并寻求仕途发展的角度看，汉人世侯文人群体接近于邺下文人群体。然而，与以往的文人集团不同的是，这一文人群体的作为反映了金元易代这一特殊时期文人纷繁复杂的内心世界。

经历金元易代，汉族文人对蒙古政权寄予一定的期望，希望能成就一番功业。比如王恽在赠诗中称许董文用建功立业，郭昂赠张弘范诗勉励对方为国立功，董文用送萧泰登出使安南预祝他弘扬元朝声威。同时，汉人世侯文人群体对蒙古政权也有忐忑与焦虑的内心感受。真定史樟之《庄周梦》反映了元初残酷的政治斗争，体现了元初汉人世侯家族在这些斗争中如履薄冰的处境与谨小慎微的心态。实际上，顺天张氏多次遭到皇帝的猜忌与打击就是汉人世侯与蒙古朝廷微妙关系的例证[xii]。从这一点上说，元初汉人世侯文人群体的创作有其独特的价值，是不容忽视和不可取代的。(续完）

[i] 董文用生平见虞集《翰林学士承旨董公行状》（《道园学古录》卷二十）、《赵国忠穆董公神道碑》（《静轩集》卷五）、《元史》卷一四八等。

[ii] 参见《元史》卷十五《世祖纪》。

[iii] 参见《元史》卷十八《成宗纪》。

[iv] 参见汤开建《元代安南诗辑校》，《元史及民族史研究集刊》第十四辑，南方出版社2001年版；拙作《论元代安南纪行诗》，未刊稿。

[v] 参见萧启庆《忽必烈“潜邸旧侣”考》，收入《内北国而外中国——蒙元史研究》，中华书局2007年版。

[vi] 元夏庭之《青楼集》天然秀小传曰：“天然秀姓高氏；行第二，人以‘小二姐’呼之。母刘，尝侍史开府。”

[vii] 参见拙作《史樟与元初政治》，未刊稿。

[viii] 参见李剑亮《张弘范其人其诗》，《漳州师院学报》1998年第4期。

[ix] 参见杨镰《元诗史》第三章《纵横天下》，人民文学出版社2003年版。

[x] 参见《金史》卷一二一《高守约传》、卷一零八《侯挚传》、卷一二六《文艺传》、卷一二四《杨达夫传》、《元史》卷一五八《窦默传》等，及符海朝《元代汉人世侯群体研究》第二章，河北大学出版社2007年版。

[xi] 参见阎采平《齐梁诗歌研究》，北京大学出版社1994年版。

[xii] 参见拙著《元代北方文学家族研究》，未刊稿。

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参考文献：

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[15]元·虞集.中书平章政事蔡国张公墓志铭.

姚文献公枢（雪斋集）

枢字公茂，号雪斋，营州柳城人。后迁洛阳。少笃于学，自期甚高。宋内翰九嘉识其有王佐略。岁壬辰，杨中书惟中与偕觐元太宗，为燕京行台郎中，未几辞去。岁庚戌，元世祖召居潜邸。中统元年，拜东平宣抚使。明年，召拜太子太师，辞不受，改大司农。四年，拜中书左丞。至元五年，出佥河南行省。十年，拜昭文馆大学士，详定礼仪事。十三年，拜翰林学士承旨。十七年薨，年七十八。元贞二年，赠荣禄大夫、少师。至大三年，追赠太师、开府仪同三司，封鲁国公，谥文献。初，雪斋与惟中从太子阔出南征，军中得名儒赵复，始得程朱之书。后弃官携家来辉，中堂龛孔子容，旁垂周、两程、张、邵、司马六君子像，读书其间。自板诸经，散之四方。时河内许衡平仲、广平窦默汉卿并在卫。雪斋时过汉卿茅斋，而平仲亦特造苏门，尽室相依以居，三人互相讲习，而北方之学者始闻进学之序焉。许参政有壬曰：皇元启运，道复隆古，倡而鸣者为雪斋姚公。盖宋、金之际，兵燹频仍，版帙散亡殆尽，独首唱经学，阐明斯道，厥后名儒接踵而出，气运昌隆，文章尔雅，推回澜障川之功，论者谓文献公不在禹下云。

聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

题虢国夫人夜游图

被顾问题张萱画明皇击敔按乐图

赋龙池水

济渎庙祷雨感应

○聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

圣圣继天极，授受惟一中。宣尼集大成，玉振条理终。尽性无思勉，中道何从容。乾坤有全德，尚资参赞功。

韦编日三绝，孳孳何所嗜。人道合天心，天人本无二。盈虚消息几，进退存亡事。何当拟虚玄，百世老辅嗣。

观人莫观貌，相马不相肉。群经无释辞，熟读意自足。《易》道微九师，《春秋》散公谷。古今有成言，此论非余独。

人皆与时行，吾斯未能信。士子有当忧，忧在不如舜。至哉伊洛传，为发前圣蕴。先儒固所师，未暇穷诂训。

高明悬万象，经纬成纵横。君子动静机，一以踪天行。后来英伟士，概举名书生。胡为事无用，篆刻风物情。

天命日流行，维仁亦无息。君子以自强，兹言致其力。求仁固多方，寸心惟自克。四勿犹勇兵，摧枯破敌国。

任重不易胜，无为鼎折足。小利害成事，不达缘欲速。闭户岂遗世，入仕非干禄。出处贵适时，违时招自辱。

洙泗浸微没，继世承末流。谁能泝渊源，跬步还自留。安宅久旷居，正路奚弗由。知津定何人，接淅吾将求。

夷齐顾名节，不食饿首阳。尚父应天讨，奋时清渭傍。心迹异天壤，日月同辉光。道义有如此，人惟重行藏。

切问复近思，干行求艮止。人道无他焉，仁义而已耳。原始可要终，知生乃明死。伥伥失路人，何当与闻此。

志士慕功业，富贵鸿毛轻。仁人怀道义，不为功业萦。富贵讵可求，功业从自生。狂狷奚所取，无由见中行。

大舜与人同，人心本无恶。未达为善资，凡民曾不若。临深莫为高，见是方知错。出门有余师，刍荛未应薄。

中孚自有喜，无妄从生灾。达人弭忧乐，世俗生嫌猜。短翼登云衢，鹓雏栖草莱。要知庸玉汝，天亦惜良才。

富贵惟润屋，德艺能润身。蓬门信寒寂，道胜生阳春。颜渊百世士，原思千载人。先贤尝有此，吾辈甘常贫。

得鹿未足喜，丧马勿用逐。初萌得失心，方寸成百曲。纤人恣物情，熊掌又鱼肉。曾推万祸原，古今从一欲。

美人有硕德，辉光映儒□。□□□为食，生民以为心。螭蟠久存蛰，岩栖□□霖。忧时恒若疾，不为风雨淫。

有士气凌云，孤松挺高节。壮怀入酣歌，歌长击壶缺。鬓发日以秋，肝肠老于铁。从知养浩然，此意潜□歇。

四海一红炉，焦心待时雨。群生日熬熬，无从求乐土。百拜吁苍天，吁天天未许。亨嘉会有期，此非容力取。

拔茅连其茹，激浊扬其清。云山兴大厦，谅非一木成。嶷嶷万斛舟，水积舟乃行。群材惟柱石，国势何用倾。

旷世少知音，为谁歌《白雪》？风云重三顾，捐躯轻呕血。考盘在涧阿，永矢心如铁。千秋见锺期，朱弦难遽绝。

天道有定常，推行无少忒。人心复何为，迁□莫能测。古人贵全交，所贵在恒德。黄金百炼余，不改当时色。 【甲寅春二月廿有七日，书于吐蕃满底城东北二百里荒山行帐中，为子益恳求故也。敬斋姚枢识。】

○题虢国夫人夜游图

宴安怀鸩毒，荡佚国将亡。缅思天宝载，声色迷君王。朝政出多门，十九分权纲。其谁堪炙手？秦虢连诸杨。攀附势莫比，所冀保椒房。宫中陪宴乐，昼短疑夜长。重为长夜游，细马驮宝装。胡不秉明烛，宴行撤礼防。一从此风炽，野鹿踰宫墙。五岳出洛泜，四海同惨伤。维时所贵显，赤族亦罹殃。马嵬脂粉暗，岷山涕泗滂。明年虽幸还，大海翻田桑。山河增惨淡，日月销精光。问民疮痍中，哭庙煨烬旁。女宠祸何酷，百悔不一偿。在莒岂足拟，于兹不可忘。

○被顾问题张萱画明皇击敔按乐图

阿萱五季名画师，尤工粉墨含春姿。君王游荡堕声色，不知声色倾人国。开元无逸致太平，天宝奢风生五兵。偃月堂近 【一作高。】 幽蓟远，潜谋不入芙蓉苑。咸阳行色马嵬尘，萱 【一作画。】 笔虽工恐未真。四海苍生半鱼肉，归来岂为香囊哭。一日重开日月光，黄金却铸郭汾阳。

○赋龙池水 【即平水之源。】

浊泾一斛几半区，白田一沃成膏腴。汾水流源亦不殊，循崖挟阜不可渠。姑射山高草木敷，精英四散清流疏。清流溉田田即癯，耕犍啬夫疲粪车。陈蕃一室还扫除，渊明亦复新其庐。伯夷柳惠圣之徒，其源逼窄其流污。春日秋霜与化俎，何当得此辅唐虞。中行未易良可吁，晋人努力无为迂。

○济渎庙祷雨感应

石坛飞尽赤章灰，蝗孽冥销澍雨来。归奏玉皇香案侧，天颜应为羽衣开。

◆张元帅弘范（淮阳集）

《沁园春＊雪》诗词🌨️

沁园春-雪🌨️

                毛泽东

北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝

译文全译逐句

北方的风光，千万里冰封冻，千万里雪花飘。远望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原上的丘陵好像许多白象在奔跑，它们都想试一试与老天爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。称雄一世的人物，成吉思汗，只知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了，数一数能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们。

赏析

毛泽东词是中国革命的史诗，是中华诗词海洋中的一朵奇葩。《沁园春·雪》更被南社盟主柳亚子盛赞为千古绝唱。这首词一直是众人的最爱，每次读来都仿佛又回到了那个战火纷飞的年代，又看到了那个指点江山的伟人，不由地沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀。

然而，从发表之日起，这首词就遭到了诸多恶意的攻击，引发了旷日持久的争论。有人说它有帝王思想、君主气象；有人说它夸大自吹、离题万里；有人说它比喻不当、缺乏转折；有人说它词意稀疏、平淡无奇；甚至有人说它是模仿之作、旁人代笔……断章取义且流于表面，竟视金玉如砖石。

艺术追求含蕴，词中别有洞天。 这首词因雪而得、以雪冠名，却并非为雪所作，而是在借雪言志。它隐藏了太多的秘密，包纳着无尽的玄机。其中的每一句都意有所指，是诗人所思所想的真实流露，是诗人对许多重大问题给出的回答。其情感之真挚、寓意之深远、哲理之精辟，令人拍案叫绝认清局势“北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。”

好一个周天寒彻，好一场漫天大雪，好一番人间苦难！天地间被风雪改变了容颜，只见长城内外苍茫一片，了无生机，连滔滔黄河也被雪冻冰封，不再奔流。神州的北国仿佛进入了一种死寂状态。让人联想起了柳宗元写雪的名句“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。

1936年2月，毛泽东率“中国人民红军抗日先锋军”渡过黄河，准备转往绥远对日作战。在陕西清涧县袁家沟筹划渡河时，突然飘起鹅毛大雪，他登高远望，面对苍茫大地，胸中豪情激荡，写下了这首词。其所在地，北距长城约150公里，东距黄河约25公里。可见，词中描写的不全是实景，而更多地是诗人脑海中的景象。

长城是中华民族的象征。它屹立在中华大地的辽阔北疆，它代表着中华儿女的顽强不屈，它作为中原的万里防线曾无数次阻挡了外族的入侵。在雄伟的长城内外，正是一片战火硝烟。日本人威胁华北，炮口直指平津要地；殷汝耕投敌卖国，组织“冀东自治政府”；蒋介石不顾大义，鼓吹攘外必先安内。

黄河是中华民族的母亲河。它奔腾咆哮着滚滚向前，它无私哺育着华夏文明，它与历史之河一同流淌见证着悠悠五千年荣辱兴衰。在浩荡的黄河之畔，又是一场生死搏杀。国民党集结了东北军、西北军、中央军，几十万军队围攻解放区。而中央红军刚刚到达陕北，人马只剩八千，立足未稳，粮弹奇缺。

站在群山之巅，顶着刺骨寒风，面对漫天飞雪，你会有怎样的心态呢？作为红军统帅，冒着内战炮火，迎对列强欺凌，你会做怎样的回答呢？广阔富饶的中华大地会冰封吗？浩瀚深长的中华历史之河会断流吗？从诗句中可以看到，毛泽东面临着怎样艰难的困局，拥有着怎样惊人的洞察，又进行着怎样深刻的思考指引战斗“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。”

“舞”指飞舞，形容群山披雪似“银蛇”，蜿蜒曲折。“驰”指奔驰，形容白雪覆盖的丘陵如飞象奔驰。

“舞”和“驰”通过以动写静，形象地赋予了高原飞动的气势，使之生机勃勃。

刹那间，群山起舞，灵动如无数银蛇；高原奔驰，威猛如漫野蜡象。整个世界由死寂变成了欢腾，天地之间充盈着无穷的生机。风雪是天公之所赐，苦难乃历史之必然，但我们要打破冰封、战胜苦难，与天公一决高下。这就是一个强者对天公的回答，这就是一个民族对命运的回答！

但与天意对抗，需要怎样的力量、勇气和智慧呢？静默的群山起舞了，沉睡的高原觉醒了，化作了千军万马，在大地上纵横驰骋。群山在他手中成了战斗的武器，高原在他眼里就是胜利的阶梯。其精彩处，实难用语言来形容了！

他发现了人民的力量。他对中国社会有着深刻的理解和研究。他唤醒人民起来造反，催发出中华民族的惊人潜力。那力量是无可匹敌的，只能用群山和高原来比拟；那力量可以化腐朽为神奇，使整个大地都焕发出勃勃生机。经过革命思想的洗礼，东亚病夫就成了无敌金刚；经过万里长征的洗礼，工农红军已成了无敌劲旅。

他秉承了不屈的性格。他与他的兵将们都拥有着一种大无畏的胆气，不为任何敌人所吓倒。他们是永不言败的斗士，意志象群山和高原一样顽强。面对挑战，没有一点儿畏惧，有的只是超人的冷静；面对苦难，没有一点儿哀愁，有的只是高昴的斗志。汽油筒能当大炮来用，炸药包成了坦克克星，枪炮声宛如战地交响……他掌握了战争的规律。他的军事思想的核心之一就是“动”，战略战术上都充满了一种灵性。他擅长在敌军重兵集团中灵活穿插，他能够在对方铁壁合围中出奇制胜。他的运动战让任何敌人为之折服，他的每一次胜利都象是一个奇迹。他以近乎艺术化的手法，导演出一幕幕战争力作，将兵法演绎到了出神入化的境界预言胜利“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”。

弹指间，已是云开日出；谈笑间，樯橹灰飞烟灭。这是想象雪后天晴的美丽景色。毛泽东早已经看到了战争的结局，向全世界发出了胜利的预言。那字里行间所透露出来的分明是扭转乾坤的气魄，分明是洞悉时空的慧眼。中国革命注定是一场极其艰难曲折、惊心动魄的斗争，但人民一定会胜利，革命一定会成功。雪后必然会天晴，不应有丝毫怀疑。

经常有人把“红装”误写成“红妆”，或认为两词意思相近，其实一字之差有天壤之别。红色代表着激情、忠诚、鲜血、革命，是我们团旗、党旗、军旗、国旗的主色。而给锦绣河山披上“红装”则象征了革命的彻底胜利。这一句正是在约亲密的战友们，等革命胜利之后重来看雪。红装与素裹并存，却没有丝毫矛盾。

革命进程中经常有人会疑问：我们如此弱小，敌人那样强大，红旗究竟能打多久？星星之火可以燎原。人民军队的特点就是越打越强、越打越多。即使是第五次反围剿这样的惨败和二万五千里长征这样的艰险，也不曾把革命的火种扑灭。而用毛泽东思想武装起来的革命军队，必会由小到大、由弱到强，成为所向披靡的无敌之师。

革命的胜利绝非偶然。虽然他依靠的是一个破破烂烂的中国，统帅的是一支工农组成的军队，装备的是一些战场缴来的枪弹，但已经没有什么力量能战胜中国人民。在随后的17年里，他领导中国人民接连战胜了凶残至极的日本法西斯，横扫了反动透顶的蒋介石集团，打败了不可一世的美帝国主义。在他面前，帝国主义和反动派都是纸老虎赤子之心“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

这一段承上启下，祖国的山河是多么壮美。爱国主义是人类最崇高的感情之一，是诗人所有智慧和力量的源泉，也是他最大的精神财富。雪景唤起了他强烈的民族自豪感，激发了他“天将降大任于斯人”的历史使命感，使他心中充盈了无比的热爱和无限的激情。帝国主义列强妄图侵占这大好河山，而我们才是这里真正的主人！

爱国情感造就出无数英雄。世界上没有不爱国的英雄，爱国与英雄之间总有一根红线相连。国家危难时刻，对祖国博大深厚的爱必然转化成誓死保卫她的决心。一种神圣的使命感就像火团一样，在每一个爱国者的胸中熊熊燃烧。我们要叫所有侵略者知道：中华是一块英雄辈出之地，神州是一块不可征服之地！

多么炽热的赤子情怀。早在学生时代，毛泽东就立志报国，身无分文徒步游历，积极接受进步思想。民族危亡关头，他建立抗日民族统一战线，率领红军奋起抗击日本侵略者。革命战争时期，他转战于大江南北，并有六位亲人为革命事业献出了生命。朝鲜战争爆发，他又把儿子派到前线，壮烈牺牲之后埋葬在了异国他乡。

多么忠诚的赤子之心。峥嵘岁月里，中国共产党汇集了全民族最有才能和骨气的精英人物，组成了一支最彻底的民族解放的先锋队。他们曾无数次弹尽粮绝，他们曾无数次濒临险境，他们曾吃草根维持生命，他们曾面对着非人酷刑。他们只要投向国民党或者日本鬼子，就可以升官发财，享受荣华富贵，但他们忠心不改文武之道“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”

立国当以文武之道，武能平定乱世，文可富民兴邦。武力统一是前提，在混战中是不可能安心建设的；武力强盛是保障，在动荡中是不可能发展经济的。而只有文治才能使人民安居乐业，才能使国家走向强盛，才能使山河更加壮丽。“文采”、“风骚”，在这里显然是借用，指出了封建统治者们缺少文治的弱点。

武功曾经几度辉煌。扫除六合的秦始皇；平定匈奴的汉武帝；南征北战的唐太宗；结束纷争的宋太祖；纵横驰骋的成吉思汗……这些雄才大略的封建帝王、中华民族的天之骄子，把一部中华民族的历史演绎得那样烟波浩渺。历史不仅为我们论证了这个古老国度的战斗力，更为我们树立了驱除一切敌寇的自信心。

文治需要某种思想。封建时代的孔孟学说是为统治阶级服务的，只有少数人从中受益，也只会出现短暂的盛世。他不仅找到了马列主义，而且与中国国情相结合形成了独特的毛泽东思想。这种思想是为大多数人谋利益的，是为全体人民服务的，只有在它的指导下，中国才能实现富强的梦想，才会出现长久的盛世。

正是有了上述认识，所以他喜欢握笔而不喜欢摸枪，

正是有了上述认识，所以他喜欢握笔而不喜欢摸枪，一生与书为伴而一生未发一枪。投身革命后，残酷而沉痛的现实才使他不得不抓起了枪杆子。在长征途中，贺子珍为他缝了一个装笔墨纸砚的多层口袋，他开玩笑地说：“我要用‘文房四宝’打败国民党反动派。”可以说，他是用笔杆子加枪杆子打碎了旧世界光明之路“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

好一句惊天之语！言有尽而意无穷，堪称为点睛妙笔。这震撼千古的结语，发出了超越历史的宣言，道出了改造世界的壮志，展示了对革命事业的坚定信念，流露了对光明前途的无比信心。那一刻思接千载，那一刻洞悉未来，那一刻豪情万丈，那一刻傲视古今。

什么人才有资格评述千秋功过呢？“俱往矣”，写的是封建主义和共产主义的交替。在中国延续了两千多年的封建社会结束了，帝王们乘着历史的航船渐渐远去，永不复返。共产党人要平定乱世，一扫民族近百年的屈辱和灾难，更要开创盛世，建立一个没有剥削和压迫的新中国。也只有共产党人能肩负起使祖国大地繁荣昌盛的万钧重担，能肩负起使中华民族重铸辉煌的历史责任。

什么人堪称历史中的风流人物呢？毛泽东当然是其中之一，而且还是其中的佼佼者，但“无数英雄”绝不仅指五位杰出帝王，“风流人物”也绝不是在称孤道寡。他深知，历史从来不是某个人的独角戏，历史必将催发出无数英雄豪杰、风流人物。邓小平、江泽民、胡锦涛……他们为治理国家而呕心沥血；董存瑞、黄继光、邱少云……他们为保卫国家而流血牺牲；张思德、王进喜、雷锋……他们为建设国家而无私奉献。这一句正是对所有革命者和建设者的赞美，是对所有为祖国献身者的赞美，是对所有为人类造福者的赞美。

是什么激发了诗人的创作灵感呢？诗成时，毛泽东思想已经基本成型，他完成了中华民族几千年的寻找，他为中国开辟了一条无比辉煌的光明大道，他已经远眺到了一条升腾而起的东方巨龙。自豪感、愉悦感等人生顶峰体验奔涌而出，让他怎能不引吭高歌！于是冰雪有了诗情，山河有了画意，于是才有了这千古绝唱否定帝王有人借这首词攻击毛泽东想当帝王，甚至批判他是封建君主，却恰恰暴露了他们自己的浅薄和狭隘。确实，词中充盈着雄视天下的气魄，显示出包纳天地的胸怀。以数千人马迎战百万之众的领袖人物怎能没有这样的气质？这是一种领袖风范，而绝非什么帝王思想。

作者请出历史人物，并非为了回到历史。对于中国历史中最杰出的五位帝王，他用了一个“惜”字，余者如晋武帝、隋文帝朱元璋、清圣祖……就更加不值一提。他对封建礼教深恶痛绝，对封建君主深怀蔑视，对官僚风气深感忧虑。甚至于，他发动了那场文化大革命，要把一切封建意识和落后思想彻底地清除干净。

毛泽东一生不慕富贵。青年时代，他就写下了“粪土当年万户侯”的诗句，帝王之位对他而言何足挂齿！他视察大江南北，从不带家属。他住中南海，亲戚都不许住。他的孩子坐公共汽车上学，在公共食堂吃饭，长大后没有享受特殊待遇，也没有一个当官的。连他的稿酬也作为党费来管理，不曾留给子女和亲戚。

毛泽东一生不图享乐。长征途中，他始终坚持步行，和普通战士一起爬雪山过草地，吃尽了各种艰难困苦；延安时期，他住在两间窑洞，所有的财物是一卷铺盖、一顶蚊帐和几件衣物；建国以后，他依然生活简朴，饮食只要求粗茶淡饭，睡衣上竟有73块补丁；困难时期，他主动地节衣缩食，与全国人民同甘共苦。

1944年，毛泽东在张思德同志追悼会上发表《为人民服务》的讲话。他把自己当作人民的勤务员，用一生履行着“为人民服务”的诺言。他曾对人说：“我死后把我火化，骨灰撒到长江里喂鱼。你就对鱼说：鱼儿呀，毛泽东给你们赔不是来了，他生前吃了你们，你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务。”

1949年，在开国大典上，毛泽东动情地高喊：“人民万岁！” 他始终站在人民大众的立场上，相信人民，依靠人民，把人民当作真正的英雄。他相信人民拥有惊人的英勇、超人的耐力、伟大的技巧和无比的坚决。他领导革命的历程就是全心全意依靠人民群众的历程。他说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。

毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，政治家，军事家，诗人，书法家。

转载—【范阳郡顺天府张氏书院文化传承硏究】：保定古莲花池万卷楼书院与张说书院：燕公微时，集贤之肇文脉绵延流传至今！

图文｜韦力 芷蘭齋 2020年11月13日

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的书院，其中河北省有两所，其一则为张说书院。弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷 嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”

《初学记》三十卷 明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。

《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其先范阳人，代居河东，近又徙家河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

府君讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩；韩灭，留侯为汉谋主。至宇，为范阳太守，因居其郡；及华，博物亚圣，为晋司空。府君司空十二代孙也。曾祖讳俊，河东从事；大父讳弋，字嵩之，通道馆学士；考讳恪，未仕即世。

张说自称其乃汉张良之后，到张宇时，其做了范阳太守，其家族定居范阳，故称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋代张华。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，书牌

张说乃唐初时期重要的文臣，汪篯在《唐玄宗时期吏治与文学之争》中指出唐开元时期朝廷有以姚崇为代表的“吏治派”和与张说为代表的“文学派”，这两派斗争激烈。姚崇乃是由狄仁杰提拔起来的重要人物，此人长于吏治，颇受武则天的欣赏。姚崇把张柬之推荐给武则天时称：“臣料陛下若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务者乎？”（刘昫《旧唐书·狄仁杰传》）

可见姚崇极其看不起文人，虽然在武则天时期李峤和苏味道官至宰相，但其主要作为是草诏应制、监修国史，难有实质性的决定国策。中宗时期，上官婉儿渐渐左右朝政，其重视文士，《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受到了上官婉儿的提拔。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，卷首

睿宗景云元年，张说被任命为太子李隆基的侍读，转年，张说立排太平公主之党，坚请太子监国，而后协助李隆基诛灭太平公主，后得以入相。《大唐新语》中载有此事：

景云二年二月，睿宗谓侍臣曰：“有术士上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”左右失色，莫敢对。张说进曰：“此有谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”姚崇、宋璟、郭元振进曰：“如说所言。”睿宗大悦，即日诏皇太子监国。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，卷首

可见，正是张说向睿宗谏言，请太子监国，当时姚崇亦赞同此事。太平公主闻讯后，立即罢张说的知政事，命其分司东都。玄宗即位后，太平公主决意谋反。先天二年，时在东都洛阳的张说派使者送佩刀给玄宗，暗示其尽早决断，于是玄宗下定决心，一举诛灭太平公主一党。

但是，玄宗掌权后，又起用姚崇再度为相，尽管张说对李隆基忠心耿耿，但因其与睿宗有千丝万缕的联系，故张说被外放。姚崇倒台后，张说再回朝中，之后又得以复相。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，序言

张说在任上的所作以及为人，历史上有不同的说法，然而他在文学史上的重要影响，后世无异议。比如清蔡世远在《古文雅正》中说：“昌黎公未出以前，推燕公为巨手。未能去排偶之习，然典重矜贵，有两汉之风味，而无六朝之绮靡，擅名一代，不虚也。”

韩愈为唐宋八大家之首，而在此之前，天下写文章的第一高手乃是张说，《新唐书·苏颋传》中则称：“（颋）自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号‘燕许大手笔’。”

张说撰《张燕公集》二十五卷 清乾隆武英殿聚珍版

张说一生三次监修国史，并且主持和参编了多部重要之书，例如《三教珠英》《唐六典》《开元大衍历》《初学记》等。《初学记》的编纂乃是缘于玄宗对于皇子教育的重视，玄宗跟张说谈到：“儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便。令儿子等易见成就也。”（刘肃《大唐新语·著述第十八》）

抱阳山山门

玄宗说他的儿子想学文体，但《御览》等书部头太大，并且检索不方便，所以他命张说跟几位学士要撰写一部部头不大并便于检索之书。于是张说就带徐坚、韦述等学士来编纂该书，编纂完成后，署名权却给了徐坚。其实张说才是主抓人，因此晁公武在《郡斋读书志》中明确地说：“《初学记》三十卷，唐徐坚等撰。初，张说类集事要以教诸王，开元中诏坚与韦述等分门撰次。”

张说对于书院的贡献，主要是促成了中国历史上的第一家官办书院——丽正书院。丽正书院又称集贤殿书院，其前身乃是开元五年建立的乾元修书院。唐玄宗儒道并崇，他广征天下之书，同时派人抄写稀见之书。李林甫在《唐六典·中书省集贤院史馆匦使》中说：“于乾元殿东廊下写四部书，以充内库。”

起初，乾元修书院规模不大。开元六年，玄宗到东都洛阳时，将该书院更名为丽正修书院，同时“置校理二十人”。开元十年，张说出任修书使。开元十三年，丽正修书院更名为丽正书院，由张说总其事。后来，丽正书院的学士被玄宗召至集仙殿设宴款待，诏令改集仙殿为集贤殿，同时丽正书院更名为集贤殿书院。

张说在集贤殿任上起到重大作用，《旧唐书》卷九七《张说传》中载：“时中书舍人徐坚自负文学，常以集贤院学士多非其人，所司供膳太厚，尝谓朝列曰：‘此辈于国家何益，如此虚费。’将建议罢之。（张）说曰：‘自古帝王功成，则有奢纵之失，或兴池台，或玩声色。今圣上崇儒重道，亲自讲论，刊正图书，详延学者。今丽正书院，天子礼乐之司，永代规模，不易之道也。所费者细，所益者大。徐子之言，何其隘哉！’玄宗知之，由是薄坚。”

此处称中书舍人徐坚认为集贤院内的学士大多徒有虚名，但是朝廷给他们的待遇却很丰厚，故其认为朝廷不应当花这种冤枉钱。然张说听到后，却坚决反对这种观念，他说很多帝王功成名就后都变的骄奢淫逸声色犬马，而今上却崇儒重道，不但与文臣探究学问，还搜集图书予以校正，当今的丽正书院正是国家崇尚文治的重要体现。丽正书院的花费，对国家来说乃是小钱，但它起到的文化作用却很巨大，徐子的所言太过狭隘了。后来玄宗听闻此事后，也对徐坚有了看法。可见，玄宗皇帝认为张说所言在理，继续支持丽正书院。

然而徐坚在开元十三年，丽正书院更名为集贤殿书院前，做过秘书监、左散骑常侍，并未做过中书舍人。《唐会要》中载：“院内五品已上为学士，六品以下为直学士，中书令张说充学士、知院事，散骑常侍徐坚为副，礼部侍郎贺知章、中书舍人陆坚并为学士。”

可见，中书舍人乃是陆坚而非徐坚，然无论是哪一位，张说都不允许他们诋毁丽正书院对国家的重要作用。

以上这些说明了张说对书院作用看的何等之重，这正如邓洪波先生所言，他对书院的看重应当是本自他在满城讲学之时。对于他当年所办讲堂的旧址情况，《全宋文》中收有《保州抱阳圣教院重修相公堂记》：

相公者，唐之张燕公也。燕公开元贤相，布衣时肄业寓此山，今宝教寺之东岩书院，乃其所也。院有石室三，南而下者曰五经堂，上者曰进士堂，北而又上者，其名不传。石室与山同生，皆非人力之所能为也。燕公贵，念生平为学之所依，思有以传其贵，重其报，遂自山叠石为岸，以广寺地。就山镌室，贮泉为石。寺之上构宇，引流以为上方；寺之下七曲，石磴以便登降。书院之上，因山南北，廊百步，廊下又得三泉，皆镌石堂以蓄之。石堂之东，别构一堂，造白石像以为堂之庄严，仪像之美，宛然生动。时人德公，思欲旦夕奉之，乃塑公像于此堂。此堂所由名也。

对于该文的作者及文本情况，《全宋文》的小注中先说明该记作于元丰三年二月，并称该文有节略，该文的作者则标明为元丰间乡贡进士张纬。可见在宋代时，已经重修了位于保定抱阳山的相公堂，此堂位于宝教寺附近。并详列出该书堂处在宝教寺下方的山崖，那里还有储水的池塘，同时那里有一间屋内供奉着张说的塑像。

民国版的《满城县志略》中载：“旧志在抱阳山东岩下深一丈五尺上篆书大唐张燕公读书处，谨按此篆刻今追寻不见，惟寺后东岩下西北隅下有一堂，内有石床，岩上有横嵌石碑处，疑石在此，今不见矣。”

看来到民国时，抱阳山东崖下所刻的篆书“大唐张燕公读书处”的字样不见了，但是那时还有一个房子内有一石床。

对于该书院如今的情况，吴洪成，刘园园等所著的《河北书院史》中称：“现今去抱阳山可见其八景之一的读书堂，为天然石洞，即为‘滴水堂’的一部分，堂前荆盘藤绕，岚气升腾，壁间刻有‘大唐张燕公读书处’8个篆书大字，由此可见，读书堂即为张说书院的所在地。”如此说来，原来石壁上刻的篆书又找到了。

2020年9月2日，从北京驱车前往满城去探看张说书院，从网上查得该书院位于今日的抱阳山景区内，于是以此设为目的地，跟着导航一路前行。两个多小时后，驶入山区，在路边看到一琉璃五龙壁，我以为找到了地方，然转头看到对面有一仿古城楼，上书“卧龙岗”，里面的一座石牌坊上写着“保定市满城龙凤福园”。