圆明园四十景的往日今生(八)方壶胜境、澡身欲德、平湖秋月、蓬岛瑶台

黄丽荣

　　(二十九)方壶胜境

方壶胜境占地面积约为2万平方米。方壶胜境基本建成于乾隆三年（公元1738年），位于福海东北岸湾内，四宜书屋之东，涵虚朗鉴之北。是后代众多学者考证后公认的圆明园中最为宏伟美丽的建筑，是以人们想象中的仙山楼阁为题材而建造的。

此景前部的三座重檐大亭，呈“山”字形伸入湖中，中后部的九座楼阁中供奉着2000多尊佛像、30余座佛塔，建筑宏伟辉煌，是一处仙山琼阁般著名景观，主题阁楼实为一座寺庙建筑。

整个建筑群的平面与里面均采用严格的对称布局，又一个中轴线连着南北两个群组。在方壶胜境以西还有一组充满意境的景区——三潭印月，该景区是圆明园仿建的西湖十景之一。

　　建造思路

神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。

秦汉时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。

传说本有五座神山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。据《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返。.......最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。

　　东海仙山相传位于山东蓬莱县沿海一带，据《史记·封禅书》：“自威、宣、燕、昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，山神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云，世主莫不甘心焉。”

　　这种求仙追求长生的思想也直接影响了我国历代皇家园林的发展模式，为了更加接近神仙，帝王们在园林里挖池筑岛，模拟海上仙山的形象。汉代出现具有完整仙山的仙苑式皇家园林——建章宫。从此以后“一池三山”遂成为历来皇家园林的主要模式，一直沿袭到清代。而方壶胜境的建造正是帝王为了寻求东海龙宫而在自己的御园中精心建造的一处规模宏伟的人文景观。

　　电影中的解说

这处景观的设计来自于古代的神话，灿若白玉的台阶依水而建，金碧辉煌的宫阙凭水而立，每当薄雾在水面上升起的时候，这里如梦如幻，宛如仙境，乾隆将传说中东海的龙宫移植到圆明园，在乾隆的心目中，不管是人间还是仙境，所有的美丽和奇迹，他都应该拥有。

　　方壶胜境起源

原是海神的祭祠，是我国园林中仅有的一座。它是面临福海东北的一个内湖，大小水面之间有一座可开启的吊桥作示意性的分隔，当桥开启，大的龙舟可由福海进入内湖，直达突出湖中的迎薰亭。主体建筑是对称布置、前后三组的殿堂，上覆黄色琉璃瓦，倒影于水面上，犹如仙山的琼楼玉宇极为壮观。特别当游人透过桥洞，远望福海中心的蓬岛瑶台时，更会产生漫游在仙境的观感。

　　文物现状

整个方壶胜境景群于1860年10月被英法联军劫掠后焚毁，焚毁初期，这片遗址上还残存有相当数量的建筑构件，其中以石制为多。虽然经过1900年战乱和民国时期的军阀盗运，以及当地民人的拆挖，这里残存的石构件还是数量很多的，1985年来经过发掘清理，出土了大量建筑残件，其中还包括建筑梁柱若干，上面有明显的被火痕迹，成为了控诉列强强权的历史证据。

　　《方壶胜境》

海上三神山，舟到风辄引去，徒妄语耳。要知金银为宫阙，亦何异人寰。即境即仙，自在我室，何事远求？此方壶所为寓名也。东为蕊珠宫，西则三潭印月。净渌空明，又辟一胜境矣。

　　飞观图云镜水涵，拏空松柏与天参。

高罔翙羽鸣应六，曲诸寒蟾印有三。

鲁匠营心非美事，齐人搤掔只虚谈。

争如茅土仙人宅，十二金堂比不惭。

　　注释：

三潭印月：是方壶胜境西部一小园，仿杭州西湖三潭印月，在池中设三石塔。石塔残件尚存留在遗址。

翔羽: 《诗经-大雅-卷阿》："凤凰于飞，翔翔共羽。" 翔翔，鸟飞翔时发出的声音。

鸣应六：言翔翔之声合于六律六吕之声。

印有三：佛教语："宗门有三印，谓印空。印水。印泥。"三潭印月之名即由此而来。圆明园中之三潭印月之景即在方壶胜境之西侧。

齐人搤掔（扼腕）：表示振奋或惋惜的情绪。齐人搤掔，指的是秦始皇时齐人徐福入海求仙的故事。

　　从四宜书屋向南沿河边小路来到西洋楼景区的西门处，方壶胜境在一片湖水北岸，残留的建筑基础清晰可见，只是上面只剩一堆乱石，周围杂草丛生。

　　(三十)澡身浴德

澡身浴德是由南北两个小岛组成， 在福海西南隅，四面环水，东临福海。向北过桥通“廓然大公”，东南过桥是“湖山在望”。澡身浴德的正宇是澄虚榭，原匾为“涵虚朗鉴”，后移东岸，东向，三楹。南为 “含清晖”，北为“涵妙识”，折而西为静香馆，又西为解愠书屋，西南为旷然阁，此为南岛。过桥往北临福海有望瀛洲，东向，往北为深柳读书堂，南向，再北为“溪月松风”。

　　“澡身浴德”这个名称出自《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。”“身”有躯体的意思，也有品德的意思，比如“修身”就有涵养德性的意思。“澡身”字面意思是洗净身体，引申为修持操行。“浴德”，沐浴于德，也有修养德性的意思。总的来说，总的来说，“澡身浴德”是用洗澡比喻“修身”。

　　《澡身浴德》

福海东壖，平漪镜净，黛蓄膏停，竹屿芦汀，极望弥弥 。浴凫飞鹭，游泳翔集。王司州云：非惟使人情开涤，亦觉日月清朗。

　　苓香含石髓，秋水长天色。不竭亦不盈，是惟君子德。

我来俯空明，镜已默相识。鱼跃与茑飞，如如安乐国。

　　诗序中“壖（ruán）”指河边地。“弥弥”是水深而满的样子。“如如”有永存、常在的意思。

“王司州”指东晋王胡之，是王羲之的堂兄弟。《世说新语·言语》记载：“王司州至吴兴印渚中看，叹曰：‘非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。’”吴兴印渚在今浙江省。王胡之称赞印渚的景色让人心情开朗清爽（开涤），让人觉得日月也清净明亮起来。

诗序中还引用了一些古代美篇中的词句。“黛蓄膏停”出自唐柳宗元《游黄溪记》 ：“溪水积焉，黛蓄膏渟。”“黛蓄”指水色青黑的深潭，“膏渟”指水如脂膏般静止。

“浴凫飞鹭”描写了水鸟在水中、空中活动的样子，出自唐杜甫《涪城县香积寺官阁》：“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。”“游泳翔集”则出自宋范仲淹《岳阳楼记》的文句“沙鸥翔集，锦鳞游泳”。

　　澄虚榭是澡身浴德景区的主建筑，处于景区的南部，也是福海的西南角。东向正殿三间，外檐悬乾隆三年（1738）御书“澄虚榭”匾，殿内悬“澡身浴德”匾。

乾隆时，澄虚榭附近还有含清晖、涵妙识、静香馆、解愠书屋、旷然阁等建筑，共同组成一个院落。

　　澄虚榭面临福海，视野开阔。圆明园盛时，每年端午节往往在福海举办龙舟竞渡活动。嘉庆帝在端午节时多次召集臣下在澄虚榭观看龙舟，并有多次题咏。

　　当乾隆皇帝在望瀛洲观阅龙舟竞渡时，皇太后则往往率后妃内眷到福海中央的蓬岛瑶台观赏。皇太后去世以后，乾隆四十六年（1781），乾隆皇帝有一首《端阳日作》，记录了福海龙舟准备竞渡的场面，也表达了对皇太后的悼念：

夜雨晓晴景气新，

（昨夜微雨。）

龙舟齐待苑湖滨。

难教例事一朝罢，

耐可行时四载循。

（未度端阳节者兹四年矣。）

绿艾红榴争美节，

劳资赏格乐诸人。

望瀛洲

（亭子名，向东坐以观竞渡处。）

不堪东望，

（东即蓬岛瑶台奉圣母观竞渡处。）

回忆承欢越怆神。

　　福海龙舟竞渡等端午节庆典活动不是每年都照常举行。端午前后正值农业芒种时节，如遇干旱少雨天气，皇帝有时会放弃观看龙舟竞渡而亲赴黑龙潭祈雨，以表达对民间疾苦的重视。

　　除了竞渡，龙舟上还可以比斗各种玩艺。如据《清升平署志略》载，道光三年在望瀛洲作斗龙舟之戏时，龙舟上表演瑞雨禾丰、彩台偶戏、把式卖艺、高丽筋斗、搬演戏法、设法取水、光华宝塔、扛子、五谷丰灯、洞仙歌、八角鼓、吉祥锣鼓等各种玩艺，项目多达22个。

　　延真院

在望瀛洲南侧，曾有临水建筑溪山罨画。

溪山罨画西侧山丘以西，曾有一个院落——延真院。这组建筑乾隆初年已经存在，后增建为两进院落，似为库房院，存储升平署演戏用的切末（戏曲舞台上用的简单布景和道具）、十番乐器等。“升平署”是道光七年改制后的宫廷戏曲管理机构。

　　(三十一)平湖秋月

平湖秋月，占地面积2万平方米。位于福海北岸，与杭州西湖十景之一平湖秋月同名，是圆明园内西湖十景之一。

　　历史文献记载：位于福海北岸，主景居西部。建自雍正年间。境仿杭州西湖“平湖秋月”景致。五孔桥东侧之高台重檐四方亭为“两峰插云”，亦取西湖景名，是乾隆皇帝重阳登高之处。本景西部庭院，嘉庆时期改建成三卷大殿，增额“镜远洲”。

　　有文道：“倚山面湖，竹树蒙密，左右支板桥，以通步屐。湖可数十顷，当秋深月皎，潋滟波光，接天无际。苏公堤畔，差足方兹胜概。不辨天光与水光，结（王加磷右边）池馆庆霄凉，蓼烟荷露正苍茫。白傅苏公风雅客，一杯相劝舞霓裳，此时谁不道钱塘。”

　　平湖秋月于1728年（雍正六年）前建成。正殿为三间大殿，檐下悬挂雍正御书“平湖秋月”匾。正殿北建有敞厅三间，外檐挂乾隆御笔“花屿兰皋”匾，西北角有游廊与流水音亭相连接，殿前有临水敞厅三间，临水敞厅紧临水面，有“近水楼台先得月”的意境，坐在敞厅内可欣赏福海西岸与东岸的美丽景色，也是去暑纳凉的好地方。

　　在平湖秋月殿东面有一座吊桥，福海的大型游船都是从此口进入北面的大船坞停靠的。桥的东端高台上的木亭，每到九九重阳节，此处是帝后登高之处。

　　“两峰插云”，亦取杭州西湖景名。1810年，修葺长春园的鉴园，并新见品题。是年，福海北岸平湖秋月之镜远洲当为新改建。本景西南临湖庭院在1811年（嘉庆十六年）前后改建成为一处三卷大殿，并增悬匾额“镜远洲”，嘉庆帝屡有题咏。

　　《平湖秋月》调寄浣溪纱

倚山面湖，竹树蒙密，左右支板桥，以通步屐。湖可数十顷。当秋深月皎，潋滟波光，接天无际。苏公堤畔，差足方兹胜概。

　　不辨天光与水色，结璘池馆庆霄凉，

蓼烟荷露正苍茫。白傅苏公风雅客，

一杯相劝舞霓裳，此时谁不道钱塘？

　　平湖秋月三卷大殿基址现今发掘出土，两峰插云五孔石桥也加以修复。

　　(三十二)蓬岛瑶台

蓬岛瑶台建于1725年（雍正三年）前后，时称蓬莱洲，乾隆初年定名蓬岛瑶台。在福海中央作方丈、蓬莱、瀛洲大小三岛，岛上建筑为仙山楼阁之状。园盛时，福海端午龙舟竞渡，皇帝率王公大臣在西岸“望瀛洲”亭观阅，皇太后及后妃内眷则在蓬岛瑶台欣赏。

　　蓬岛瑶台结构和布局根据古代画家李思训的“仙山楼阁”画设计；宫门3间，正殿7间，殿前东列畅襟楼，西列神洲三岛，东偏殿为随安室，西偏殿为日日平安报好音；东南面有一渡桥，可通东岛，岛上建有瀛海仙山小亭；西北面有一曲桥，可通北岛，岛上建殿宇3间。

　　蓬岛瑶台中的大岛象征着“蓬莱”神山，在蓬岛瑶台大岛的西北和东南的小岛则象征着“方丈”和“瀛洲”另外两座神山，东南岛上还建有一座六方亭，岛上堆有大量山石，还有许多御刻石，这些石头中有部分至今还保留着。

　　根据清朝的皇家密档记载，从福海的各个角落观察蓬岛瑶台，都无法观察到这座美轮美奂的岛屿宫殿，尤其是在薄雾在福海上升起的时候，蓬岛瑶台更是有如神话传说中的仙境一般虚无缥缈，更给这群宫殿增添了一丝神秘的感觉。现代的学者通过研究与测量发现，福海的边长为600米，而人的眼睛所能看到的极限距离是200米，而蓬岛瑶台正好位于福海的正中央，与福海沿岸的距离都超过了200米，也就是这一特殊的视觉现象，让沿岸的人无法观察到这座帝王宫殿，使得这处景点充满了魅力。

　　福海在当时每年的端午节都会举行龙舟竞渡，皇帝与皇太后分别在望瀛洲和蓬岛瑶台观赏龙舟竞渡，在乾隆十八年（公元1753年）乾隆皇帝曾特许葡萄牙使臣观看了竞渡。每年七月十五中元节福海还是放河灯的地方，蓬岛瑶台的码头就是皇帝放河灯的主要地点。

　　在1860年10月英法联军攻占圆明园时，因当时园内没有可供使用的船只，蓬岛瑶台未被毁坏，但到了1870年蓬岛瑶台却发生一场意外火灾，由于此时岸边仍然没有可用船只，蓬岛瑶台最终被焚毁。

　　建造思路

秦朝以来的神话

据《史记》载，秦始皇（公元前221-前210年在位）妄想长生不老，方士徐巿（巿音fu，今亦作徐福）上言称，东海中有三座神山，曰蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居住。于是秦始皇就派徐市率童男童女数千人，入海寻仙境、求仙药。蓬岛瑶台一景，正是仿照李思训（唐代著名画家、651-716年）的“一池三山”画意建造的。

　　蓬莱传说： 自古就被誉为“人间仙境”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”)。元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。天地即开，盘古力竭，乃死。又生二神，阴阳所化，男曰伏羲，女唤女娲，兄妹也，皆为人首蛇身。

开天辟地，然天地无色，杳无生机，伏羲女娲居其中，甚闲，伏羲怒，劈手于大地之上划沟壑，乃成江河，奔流向东，成东海。堆沟壑之土成五岳七山，天地之间便有山川河流，日月星晨，若出其中。

山川即成，却无生息，女娲甚聊，遂搏，黄土作之。后力不暇供，乃引绳于泥中，举以为生。天地之间遂有五仙五虫，天，仙者，黄土为之也；人鬼妖者，引绳为之也。此乃乾坤肇始，万物之由来。仙者自清，独人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。

日月更迭，斗转星移，岁万载，尘世间人鬼妖甚嚣，不平，言：吾等皆女娲所造，为何独仙者居于天上，不生不死而吾等却要饱受轮回之苦？天界日久，亦有沉沦者，枉为仙，仙言：人间若有德善之人，可寻至蓬莱，修成大道者亦可成仙。此语既出，在人间便引起轩然大波，人、鬼、妖无不励精修法，以期有日得证大道。正所谓是：人间有仙境，得道在蓬莱。是也。

　　战国时期的发展

战国时期，都想统一中国，战事不停，人们生命没有保障，渴望有一个超尘脱俗的仙境，既能远离战火之害，又可修身养性，延年益寿，便在神话幻想的启发下，想象出一个仙界。秦、汉统一以后，最高统治者为了能永远享受舒适的生活，更希望长命，最好是不死，于是从上至下掀起了狂热的神仙信仰。由巫士转变而来的方士们，其中一部分当时对文化很有贡献的知识分子，也有一部分为了一己的名利，不惜去迎合最高统治者，大肆宣传传闻中的海上蓬莱、方丈、瀛洲，这便是东方的“三仙山”，也有“五神山之说”，总称为东方的蓬莱仙境。战国末的齐威王、齐宣王与燕昭王，以及秦始皇、汉武帝都曾劳民伤财地派人去寻找蓬莱仙境，但没有一个人真正到达过，不是三神山隐于水下，便是因大风所阻，半途而返。可见所谓仙山，实在很虚无缭纱，是那部分方士们的瞎编。

其中有一方士徐福，齐人，曾向秦始皇上书，入海求仙。在秦始皇二十八年（公元前219年〉，带了数千童男童女，花了很多钱，没有结果，后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了？中国和日本的民间都说他去了日本，有的传说还把徐福描绘成因为逃避秦始皇的暴政而远渡重洋。到日本以后，他用带去的种子和农具，在日本传播中国的农耕技术，被日本民间尊称为“司民耕神”和“司药神”。传说日本有三个地方叫蓬莱，即富士山、尾张国热田宫与熊野。熊野有一叫徐福的墓。日语“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福东渡的传说在日本和东南亚都有广泛的影响。当然，徐福是不是真的东渡了，东渡能否有条件带领数千童男童女，这属于学术问题。中外学者正在探讨。

东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。汉代帝王中的仙迷武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太液池，上面便有传闻的蓬莱等仙山。

　　蓬岛瑶台的建造正符合了皇帝对神仙和仙境的追求。雍正皇帝让工匠在圆明园的东湖之中用嶙峋巨石堆砌成大小三岛，象征传说中的蓬莱、瀛洲、方丈“三仙山”，岛上建有殿阁享台，“望之若金堂五所。玉楼十二”，并按“徐福海中求”的寓意，把东湖命名为“福海”。在福海四岸另外还建有十多处园林佳景。

　　福海，东西、南北各宽五、六百米，加上四周小水域。共约35公顷，相当于北海公园的水面。这里水面开阔，景色秀丽，每于端午佳节，在此举行大型龙舟竞渡活动。

七月十五日夜，清帝于此观赏河灯。冬日结冰后，皇帝乘坐冰床在福海赏游。福海实际上是圆明园的水上娱乐中心。

在此海岸边，还可见到无数的竹笼或亭子，一半在岸上，一半在水里，养着各色品种的水禽。陆地上，也不时见到放养观展的动物，或是供射猎的小小园苑。

皇上或皇后、嫔妃和宫女以及太监日常起居处，由一群殿堂、庭院、花园组成，浑然一体，气派非凡。

而其它各处殿宇，不过是游玩、饮宴和宵夜的场所。皇上的日常起居之所就坐落在紧邻大宫门的地方，有数座前殿、觐见大殿、多处庭院和花园，如同一座岛屿一般。据史料记载，在圆明园尚未被毁坏的雍正，乾隆，嘉庆，道光，咸丰年间，这五代帝王都有留下描写该景区的诗句。

　　《蓬岛瑶台》

也叫蓬莱瑶台。

福海中作大小三岛，仿李思训画意，为仙山楼阁之状。岧岧亭亭，望之若金堂五所、玉楼十二也。真妄一如，小大一如，能知此是三壶方丈，便可半升铛内煮江山。

　　名葩绰约草葳蕤，隐映仙家白玉墀。

天上画图悬日月，水中楼阁浸琉璃。

鹭拳净沼波翻雪，燕贺新巢栋有芝。