山鬼九歌中的女神

鹤乡

诗画才子屈原于夜梦中邂逅身披奇花异草乘赤豹，立于山悬水涧而痴等爱人的绝色神女——山鬼，自此心中久久萦绕，不能忘怀。 ——题记 山鬼•楚辞 •九歌中的女神 《山鬼》出自战国时期楚国伟大诗人屈原的作品《九歌·山鬼》。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。 屈原出身楚国贵族，有着执着人格和高洁情操、有血有肉、丰满可感，青春期爱美卖萌、爱奇思妙想、爱浪漫自由，穷极一生“知其不可为而为”、九死不悔抗争宿命。 诗画才子屈原于夜梦中邂逅身披奇花异草乘赤豹，立于山悬水涧而痴等爱人的绝色神女——山鬼，自此心中久久萦绕，不能忘怀。于是研磨调彩将神女神采淋漓尽致地画在布绢之上，并作《山鬼》诗一首。屈原的诗中，看似句句奇谲逍遥，实则是透着莫大的悲意，而这些悲意正是因为屈原空有一身壮志而难酬。 《思美人》•屈原梦境中的山鬼与灵豹截图 九歌•山鬼 屈原 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在上。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！ 采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 美人美人兮归去来莫作朝云暮雨兮飞阳台 自从一别襄王梦云雨空飞巫峡长 《山鬼》简析 《山鬼》选自楚辞，九歌。楚辞的作者是屈原（前340年－前278年），战国时期楚国人，芈姓，屈氏，名平，字原，以字行，中国最早的浪漫主义诗人。山鬼是他在《九歌》的一篇，与上一篇《河伯》相对。 《九歌》，并不是有九篇，是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称。是屈原根据民间祭神乐歌改作加工而成，共十一篇，也有传说认为是天上仙乐。 《山鬼》是屈原以楚国民间有关巫山神女的神话传说作为题材来源，从中汲取营养，创造了美丽痴情的山鬼形象。诗歌非常细致地刻划和抒发了女神赴约过程中复杂曲折的心态，表现人类对爱情的追求和忠贞。 一枝红艳露凝香云雨巫山枉断肠 诗篇第一段，写女神以欢快喜悦的心情收拾打扮准备与爱人约会。她服饰不凡，外貌仪态更是美丽动人。她出游的威仪，于凛然威严中又有芳香温馨。她采摘香花作为约会中给爱人的馈赠。这些铺写都表达了山鬼对纯真爱情的痴心与渴望。 第二段是描写山鬼的心里状态，她孤独地伫立在山间，在一片凄清的景色背景之下，独自徘徊，心中惆怅，想到岁暮将晚，青春易逝，谁能够永驻她青春的容颜？谁能在最美好的时节与她相见，她满心期待地前来。 现在却满怀惆怅，徘徊忘归。可是她还是为所谓公子去开脱，说你可能会想念我的吧，可惜你没有空闲。到底这个公子没有空闲前来，还是没有空闲久等，这都无从得之，总之是约会未果。 仙梦香魂不久留满川云雨满宫愁 第三段山鬼的感情已经从最初的期待转变为失望，他对自己的感情开始不自信，开始怀疑，“你是不是真的会思念着我呢？”山鬼一会相信、一会怀疑。 她登高望远。伫立山巅，在焦急热切的盼望中，痴待着她的爱人。她坚守相期的誓约，忘却风雨的吹袭，一再等待，表现出对爱情的忠贞。 但爱人始终不来，不由得得使她疑信交并，陷入了“思公子兮徒离忧”的失恋悲哀中。这种在凄风苦雨意境中透露出来的不可掩抑的悲伤，寄寓着诗人思君忧国的悱恻之情。 昨夜巫山中失却阳台女朝来香阁里独伴楚王语 全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：她披戴着薜荔、女罗、石兰和杜衡，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫。其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。 然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现，她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独。这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。 岂知为雨为云处只有高唐十二峰 《山鬼》品赏扩展 《九歌》是一组与楚人祭祀有关的诗篇，是屈原流放江南沅、湘之间时，在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。这一组诗歌共11篇，《山鬼》是第九篇。 学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法： 1、瑶姬最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬（相传为天帝的小女，即巫山神女。）通篇辞意似指此事。” 巫山神女庙•婵娟似恨襄王梦猿叫断岩秋藓稀 襄王梦典源《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·神女赋并序〉～886～　楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。王异之，明日以白玉。 同源典故来云去雨　入梦人　化朝云　问云楚女　梦峡云归　梦瑶姬　梦神女　梦落巫山　梦襄王　梦识阳台　梦雨梦云　梦高唐　孟阳台　寄朝云　峡雨　峡云　峡云巫雨　巫娥　巫娥含雨　巫山　巫山女　巫山暮　巫山枕　巫山神女　巫山雨　巫山云　巫山云雨……高唐十二峰　高唐梦　高唐神女　高唐赋　高唐雨　高唐云　高阳人　高阳客　高阳暮雨　丽赋朝云　彩云下巫峰　彩云梦断 巫山巫峡高何已行雨行云一时起一时起三春暮若言来且就阳台路。 襄王有梦神女无心宋玉《神女赋》中，神女贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。” 宋玉《高唐赋》中：梦神女愿荐枕席之人是“先王”（楚怀王），而不是楚襄王！玉曰：“昔者【先王】尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。” 宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女“上古既无，世所未见”的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。 古老中国最多情的一块石头巫山神女峰图 2、精怪说“精怪说”之提出者者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注·山鬼》题解中说：“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南子》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子·氾论训》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑”。在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。 3、山神明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。” 4、人鬼明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰:灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。” 离鸾别凤烟梧中巫云蜀雨遥相通 这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。 清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说。郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么？郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。 大文豪郭沫若先生的阐发，“山鬼”当为“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中一所述山鬼的形象也更为接近。 江南弄巫山连楚梦行雨行云几相送 《山鬼》篇，是《九歌》中悲剧之最。诗人以丰富的想象、绚丽的文辞、细腻的笔法委婉曲折地再现了诗人的的心态，感情缠绵，语言哀婉动人。山鬼由满心喜悦，到哀怨绝望的心情；道路险难，狂风暴雨的险恶环境；隐含着对对楚王和佞臣的怨恨和鞭挞。 《山鬼》这一形象被屈原赋予了极强的生命力，比《九歌》中的其他神仙，像湘君、湘夫人、云中君等等都要灵活生动，她有着人、神还有精灵的共性，痴情、神秘、灵动，自由烂漫。她披着薜荔、女萝、石兰、杜衡，骑着赤豹在山间游走，身后还跟着“随从”文狸。山中就是她的地盘，她可以无拘无束，无忧无虑。 《山鬼》文辞优美，情景瑰丽，形象奇特，引出无数文人墨客一系列诗画词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊。神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”，千年传诵不绝。 巫山十二峰之首-神女峰 源于《山鬼》相关文图资料编写