嘉祥记忆丨历史文化古老名村丨长直集村垞山伏羲圣祖庙

李根勇

金代重修伏羲庙碑

1992年重修伏羲圣祖庙碑

民国时期重修伏羲庙碑

嘉祥记忆l历史文化古老名村丨长直集村垞山伏羲圣祖庙

文图/李根勇

嘉祥县城西约四华里，有一座垞王山，历史文化古村落长直集村依山而建，这里民风纯朴，这里历史文化底蕴深厚，这里山秀水美，这里松柏苍翠，古树名木林立。

近年来，村民们自发修茸伏羲圣祖庙，善男信女捐款献物，在主持人李自刚先生等人的带领下，重修了伏羲圣祖庙，分别建设了东、西、南配殿，砌庙墙，筑庙道，垒庙门，在原址初步恢复了伏羲圣祖庙，如今，香客川流不息，络绎不绝，香火日盛，成为一处闻名遐迩的游览观光胜地。

伏羲圣祖庙正殿共三间。

东侧为祖师爷庙三间，中供奉祖師爷爷祖师奶奶，西侧供奉王母娘娘。《周礼·考工记》中讲“知者创物，巧者述之，守之世谓之工。百工之事，皆圣人作也。”

有句名言称：“天下百工圣人作”，也就是说，各行各业都有它们的主管——祖师爷。

正东方供奉太阳奶奶，正西方供奉观音。

东三清殿供奉元始天尊南侧灵宝天尊、北侧太上老君。元始天尊座偷两侧配对联：

居龙地福泽于民

临龙山流芳千古

正南居供奉华陀老爷

正北供奉九天玄女姑娘

三清观里的“三清”分别是指：元始天尊、灵宝天尊、太上老君。 道家认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神乃至万事万物进行管理，比如监督人类的社会生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝。 至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予中国民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子。 在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫。

他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态。 原始天尊的左边是灵宝天尊，手中捧着一个阴阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手里拿着一把画有阴阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态。在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保留着许多精品。

西殿为穆桂英殿供奉穆桂英。龙山寨，破洪州。

保国尽忠，天下太平。

北侧白姑娘，迎风奶奶

南侧供奉大姑娘

穆桂英，北宋名将。座驾：桃花马；兵器：梨花枪；经典之战：大破天门阵。

穆桂英,戏曲及小说《杨家将》中人物。明熊大木小说《北宋志传》和纪振伦小说《杨家将通俗演义》中人物。原为穆柯寨木羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。因阵前与杨宗保交战，生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。与杨家其他将领一起征战卫国，屡建战功。是中国古典文学巾帼英雄的典型形象。

南殿供奉佘太君，杨继业，杨延景，杨宗保，东边柴郡主，八姐，九姝，穆桂英。

两侧杨宏，杨排风。

佘太君，名赛花，北宋河北义安人，折德扆之女，宋代名将杨继业（即杨业，老令公）之妻。 佘太君精通韬略，在西夏侵扰时，已百岁高龄，仍身挂帅印，率领杨家十二寡妇征西，集中地体现了杨家将的爱国精神，是古典作品中少见的人物，在民间广为流传。

长直集村垞山伏羲圣祖庙内现存有金代、民国和近代三块珍贵石碑，记载了历次修庙史料，为研究垞山伏羲圣祖庙的历史文化，提供了弥足珍贵的历史实物。

重修伏羲圣祖庙记

金垞李荣利

授定陶簿陇西李公珍，一日惠然相过，口其色若将有所来者，问之则曰仆先嘉祥县长直里人也。世守恒产，唯纯谨而已。至大父平器识宏达，乡里雅推重之，赏为

圣祖構庙於其邑沂其岁月蓋大定飞来也，既成復茔一石，将以识其事，垂欲刋其文，会官易民田，以给戍兵例徒家于单，其议遂寝仆儿时屡闻家人辈谈及莊焉，若梦中语及长窖，游口口偶一过之，则庙泊俨然，庭柏汜拱矣，乙酉夏将从军於侯，先人信孰僕手而送之曰：吾景迫桑榆而处扰攘之地，此行为汝訣矣。吾生平无祀，歉推欲为迺翁植庙下之石，而兵飢连年，遑遑然，无寸略安，是致不果，汝異日少，苏其必成。吾志不灭，吾死不暝矣。仆敬佩其言，如负重载，无食顷敢忘此者，赖上世馀泽获给庙夕，幸匀数语将归，而刻之以释九泉之憾。乌乎甚哉。善事之难也，天欲营一，记而扦格龃龉，历三世而后備其数与其人，与若众，以其人将不口三世若果，以其数使后世无贤，子孙亦将中道而尽矣。余为其父子之勤识用，不敢以不敏谢，就其说而次第之，若夫费用之殷寡，制度之宏陋，铺张山川之秀謌题

神明之德，皆非其来之意也。故略而不书，时辛卯孟冬上弦日記

忠武校尉遥授定陶县主簿囗口行尚书省合扎提控李珍立石

武节将军口口行尚书省口差砬丹詳口口陈琬书丹并篆额

承务郎长子县令口□行尚书省詳議官兼提举学执事宋子贞撰文

重修伏羲庙记(民国时期)

嘉邑乾庶长直集村南，层翠馨迴环，苍松森鬰，望之蔚然，深秀者垞山也。其山之巅膺有座東嶽大殿宇，太山行宫西殿参差攘列，创建不知始自何时，只有灾患，村民登殿祈求，口口，是以老前辈踵事補茸，历久犹新也。自咸丰年来，大乱屡经，风剥雨蚀，殿宇落构，垣壁口口莽鸳瓦埋於沢碟，拈香拜礼之地室，不胜墟落之感矣。即有自擊动念者，或怵於规模。口口繁而无可如何。惟有村人李文彩李士龍郝良璧李士魁等独具恻心，慨然以重新自誓口口，结议社，於是闻者响应，量力乐输以襄盛举，行见集他山之玉布满地之金，爰乃大功，口口修殿宇，装塑神像，以交门阙，垣壁无不重新，登斯山者，睹庙貌之巍焕，垣宇之严森，莫口口患至虞，以为屡感应之间，翠柏苍苍之地，殆示啻灵區再造胜跡重辉矣。当此大功，告誌之，望后人踵而行焉。庻斯庙之不朽也已。

乡饮大宾刘法曾

村人庠生李鸿宾撰并书

文 童 王福德

民国十九年陽月毂旦

重修伏羲圣祖庙记(近代)

人民共和庚午孟春之初，善男信女会集於山峯阳，议修庙事。此山为垞王所居而得名，位于嘉邑西4.5华里长直集村中，坐标东经116.16度，北纬35.24度，海拔40米。峯顶阁宫庙宇，古柏苍松，张成山川之秀，歌考圣绩風氏优犧无，女娲元妹相婚怀胤热爱民之愿望，迎雨雷露，冒暑寒，观察日月星辰，做甲历，敬授人时，制定婚礼改血缘，婚为族外婚，教民传網渔捕畜牧，捕杀猛兽，为民除害，定八卦卜吉凶，治洪水疏淹患，造福后商，炼五色彩石补足天缺，诸如在变革，社会发展，万物生灵中为人类做出了卓越贡献。圣祖上治天道，下植人伦，德高恩重于父母，故奉为人类始祖，远有太昊行宫，何时创建与毁灭无籍可考。

据现存金碑记载，伏羲圣祖庙始构于大定乙未1115年，东有东岳行宫，后有玉皇阁，栽松柏于山坡，暨植石於坤位，给定辛卯1231年，李珍来邑重修庙宇，植石于巽。咸丰庚申1860年，始建寨围，垞山门，铺修甬路。光绪癸巳1895年，重修加固宫门寨墙。民国庚午1930年，重修圣庙，复新金身。次年建起东西厢房，民国壬申1932年，立方头龙头碑两石，使圣绩万古流芳。不幸芦沟桥事变，1937年7月7日，兵饥连绵，庙宇圣像毁于兵役雨口，不锈巨鐘，辟基汉石，多被日寇掠去，余作文物贡县具有时代性，其艺精緻，文墨挺秀，考古价值的珍贵历史文物，历代六碑仅存一石，缅怀圣祖贤德，鉴民逢勃生机之际，乘安爛开放谷风，倡众募资，营造圣庙，塑立金身，以复山川之秀，四方善信慷慨献币，庙宇圣像随日落成，非人为之，实属圣明贤德所应召张，乞圣祖恕民兴绥之罪，亦求庇佑欣荣，锡嘏民间后裔世贤，今之兴举以了人类始祖有归宿之愿，启迪后世记圣祖的光辉形像，丰功伟绩，永垂千秋，是为记。

长直集村李敬圣撰文

牛官屯村里人张生濬书丹

长直集村李本贤书碑阴

鐵筆 陳质明

公元一九九二年岁次壬甲十月上澣

注释：碑文由于历史久远等原因，个别碑文刻字损毁，难以辨认，用"口口"代替，待考完善。