走出嘎仙洞的北魏王朝

柴颖

拓跋鲜卑之嘎仙洞

　　8月2日，我从呼伦贝尔的根河到加格达奇，中间路过阿里河镇。这里是鄂伦春自治旗政府所在地。著名的拓跋鲜卑遗址嘎仙洞就在阿里河镇西北9公里处。

这是《拓跋鲜卑民族文化园》的大门，上面的文字已经不清晰。景区还要前行2公里。

景区广场。对面这个完全由圆木构成的具有鄂伦春风格的建筑物是景区宾馆，其后面是鄂伦春民族风情园。

纯圆木嗑成。

在景区广场乘坐电瓶车西行十分钟。

下了电瓶车，步行走过长长的500米甬道。

上山的阶梯。

在鲜卑后裔锡伯人的语言中，嘎仙，就是故乡的意思。当地的地名就叫嘎仙。嘎仙洞为天然洞穴，座落在距地面25米高的花岩峭壁之上。洞口呈三角形，洞坐北朝南，长一百一十三米，宽二三十米，洞内最高处近十五米，宽敞宏伟，可容纳两千余人。

洞内地势平坦。据说洞里面有40米是人工开凿的。

从洞内向外看。

嘎仙洞为世人瞩目是在1980年，考古学家依《魏书》中提到的拓跋鲜卑的“祖庙石室”，对嘎仙洞遗址进行多次考察最终发现了摩崖祝文铭刻，佐证了嘎仙洞是鲜卑人旧墟石室、祖庭，这一重大发现对于研究鲜卑民族起源、东北亚人类学、中国疆域史的研究具有重要的学术价值。嘎仙洞遗址内堆积有较丰富的文化层，出土遗物证实了拓跋鲜卑先民畜牧迁徙、射猎为业，对于研究拓跋鲜卑的早期历史，具有重要的科学价值。

原摩崖石刻属汉字魏书体，已经用铁柜和护栏封闭保护起来，下面是祝文石刻的复制品。

这篇祝文是北魏皇帝对他的祖先歌功颂德并祈求保佑。祝文的大概意思是：太平真君四年（443年），皇帝拓跋焘派遣谒者仆射库六官、中书待郎李敝等 ，带着马、牛、羊等祭牲，祭祀远祖的神灵，护佑了我们的祖先，开拓平定四方疆土，“王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。归以谢施，推以配天，子子孙孙，福禄永延。”祈祷社稷得到先祖保佑，江山永继，国运昌盛。

导游在讲解祝文。

史书中关于北魏皇帝拓跋焘遣使祭祖的记载：

北魏登国元年（386年），鲜卑人统一中国北方，建立了北魏政权。有个居住在大兴安岭深山中的小国乌洛侯，派使者千里迢迢来到北魏都城，进献赤貂皮等地方特产，同时对北魏太武帝拓跋焘说：“大兴安岭深山中有一座大石庙（嘎仙洞遗址），就是大魏祖先们开凿的祖堂，保存完好，百姓常去祭祀祈祷，有求必应，十分灵验。” 听了这个消息后，勾起了太武帝拓跋焘对祖先的追思，立刻派人前往祭祀，并把祝文刻在祖庙中。据《魏书·礼志》记载：“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。”《魏书》记载乌洛侯国时也提到这件事：“世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还。” 嘎仙洞遗址摩崖祝文铭刻的文字共201字，与史籍记载的祝文基本相符 。

北魏简史

鲜卑族拓跋部原来居住于今黑龙江、嫩江流域大兴安岭附近，过着游牧生活。东汉以前，北匈奴被打败西迁后，拓跋部在部落首领拓跋诘汾的率领下，也逐步向西迁移，进入原来北匈奴驻地，即漠北地区。到拓跋力微时期，拓跋部又南下游牧于云中(今内蒙古托克托)一带，后又迁居到盛乐(今内蒙古和林格尔)，与曹魏、西晋发生往来，但这时拓跋部仍处于氏族部落联盟阶段。

　　386年，拓跋什翼犍之孙拓跋珪(guī)纠合旧部，在牛川(今内蒙古兴和县西北东洋河南)召开部落大会，即代王位，正式恢复了代国。 即位不久，因牛川偏远，便迁都盛乐。同年四月，改国号为魏，自称魏王。

鲜卑族所居的地区，原是匈奴故地。匈奴族大部分西迁和南移，但不是所有的匈奴人都西迁和南移了，还有一部分留在原地，鲜卑族来了以后，就与这一部分没有迁移的匈奴人融合起来，建立起部落联盟关系，把匈奴部落编入鲜卑部落联盟内，并以婚姻为纽带加强两族的关系。

北魏统一北方之战

北魏统一北方的战争，是在五胡加北方十六国诸侯纷争条件下进行的。它虽然面临诸多对手，情况复杂多变，但能审势度势，确定先后打击的目标，采取灵活机动的战略战术，达到各个击破的目的。

　　天兴元年(398)，拓跋珪迁都平城(今山西大同)，正式称帝。拓跋珪击败后燕进入中原后，鼓励农业生产，其奴隶主贵族也逐渐汉化转化为封建地主。拓跋珪招纳汉族大地主参加统治集团，加快了鲜卑拓跋部的汉化进程。

　　泰常八年(423)，拓跋嗣卒，太子拓跋焘继位，史称魏太武帝。此时，北方除大夏、北凉、西秦、北燕和柔然外，皆为北魏所占。拓跋焘雄才大略，通晓兵法，在历次战争中，常亲自率军出征，临阵勇猛，多获胜利。

大败夏国

魏始光三年(夏承光二年，426)至四年，拓跋焘趁胡夏皇帝赫连勃勃卒，诸子相残杀之机，二次率军进攻夏都统万城(今陕西靖边东北白城子)。以佯弱诱夏军出战，引而疲之，然后隐军出夏军阵后，顺风冲击，大败夏军，克统万城，俘夏王、公、卿、将、校及后妃、宫人等以万数，获马30余万匹、牛羊数千万头。

大破柔然，统一北方

拓跋焘当太子时，十二岁远赴河套保卫长城抗击柔然的入侵，把边塞军务整顿的有声有色，对柔然的战术也颇为熟悉。即位后在一次战役中军队被围于云中，他力排众议，亲自率2万骑兵急赴云中救援。柔然依仗人多，将赶来救援的北魏太武帝拓跋焘及所部，竟包围达五十余重。起初，北魏将士十分恐惧。但是这位不到16周岁的少年皇帝却"临敌常与士卒同在矢石之间，左右死伤者相继，而帝神色自若"。因此使得北魏的将士们"是以人思效命，所向无前"。先是柔然的两位大将大那、社仑所发动的进攻被北魏军击退。之后，柔然大将于陟斤被北魏军射杀，拓跋焘趁势率军大纵深地向前穿插，北魏奋力突击，柔然军顿时被搅得一片混乱，大败而逃。年轻的拓跋焘即位之初就以少胜多，顶住了北方柔然的疯狂入侵，并主动反击，先后13次出兵柔然，征服了漠北一带，使柔然臣服。

拓跋焘于公元427年，用3万骑兵攻破了坚不可摧的胡夏统万城。公元431年灭胡夏，平山胡，西逐吐谷浑，又于436年灭北燕，439年灭北凉，使北方的分裂割据局面复归统一。

至此，北魏统一了北方，继前秦苻坚后再度使北方归为一统。从而与南方的刘宋政权并立，形成南北朝对峙的格局。
拓跋焘凭借祖父和父亲留下的基业，加之自己的雄才大略、军事才干，经过近20年的统一战争，最终统一了北方，加强北魏的封建化进程，使北魏政权更为巩固。但在伐宋之时，刘宋的南兖、徐、兖、豫，青、冀六州遭到极大的破坏，"自是道里萧条，元嘉之政衰矣"，加重了人民的苦难。

孝文帝拓跋宏471年即位，494年北魏从平城（今大同）迁都洛阳 。

汉化改革

拓跋焘死后，文成帝拓跋浚、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相继登基，逐步实施了改革，使社会经济由游牧经济转变为农业经济。孝文帝即位后，为了缓和阶级矛盾，限制地方豪强势力，在冯太后的辅佐下进行了大范围的改革。诸如实行俸禄制、均田制、三长制、迁都、汉化政策等，极大地促进了北魏经济社会的发展，促进了民族大融合，也为隋唐统一全国创造了条件。

　　孝文帝时期采取了一系列措施来进行汉化运动。

禁北语。鲜卑人原使用本族语言，北魏军中也用鲜卑语。朝廷上则鲜、汉语杂用。孝文帝在迁都后的第二年六月正式下诏:"不得以北俗之语，言于朝廷，若有违者，免所居官。"在具体实行上，因为三十岁以上者不能一下改变，尚不强求;三十岁以下者，在朝廷上必须使用汉语。

禁胡服。鲜卑旧俗披发左衽;妇人冠帽著夹领小袖短袄。迁都之同年，下令禁胡服，服装一依汉制。

改姓氏。鲜卑人多是二、三字的复姓，如拓跋、独孤、步六孤等。姓氏与汉人不同，标志着民族的差异，影响"胡"、汉贵族合作。

因此，迁都的第三年，孝文帝下令把鲜卑族的复姓改为单音汉姓，如拓跋氏改姓元氏，独孤氏改姓刘氏，步六孤氏改姓陆氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。

北魏文学

文学方面，北朝民歌充分体现了北方民族大融合的特征，风格刚健，语言质朴，感情真挚。《敕勒歌》《折杨柳歌》《木兰诗》就是当时民歌的代表。杨炫之的《洛阳伽蓝记》，既是一部地理名著，又是一部文学作品，同时又是一部佛教著述，提供了北魏迁都洛阳40年间的佛教史料。《水经注》从文学角度看，也不愧为一本文字优美的游记。

雕 塑

雕塑艺术，集中表现在当时的石窟寺中。它继承了秦汉以来中国的艺术传统，也受到国外，特别是古代印度艺术的影响。摩崖石窟分布很广，西起今甘肃，东至今辽宁，保存至今的著名的有大同云岗石窟，河南洛阳龙门石窟，甘肃敦煌石窟，以及甘肃天水的麦积山石窟、永靖的炳灵寺石窟，山西太原的天龙山万佛洞，河南巩县的石窟寺等。在这些石窟寺中有古代艺术工匠所塑造出来的数以万计的佛像，代表了当时中国雕塑艺术的最高水平，至今仍是驰名世界的艺术宝库。

农业技术及其他

北魏末年贾思勰所著《齐民要术》 ，是中国现存最古、最完整的农书。

北魏还出现了一位地理学家、散文家--郦道元，他以《水经》为纲，写成地理名著《水经注》 。《水经注》全书三十多万字，全书四十卷。详细介绍了中国境内1250多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣。《水经注》在中国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的"郦学"。

贾思勰

　　郦道元

北魏杰出的女政治家冯太后

　　文成文明冯太后(441年-490年10月17日)，长乐信都(今河北冀州市)人，鲜卑化汉人。中国历史上杰出的女性政治家、改革家，北魏文成帝拓跋浚皇后，献文帝拓跋弘嫡母，孝文帝元宏嫡祖母。
出身北燕皇族长乐冯氏，辽西郡公冯朗之女，生于长安。 北燕灭亡后，没入太武帝拓跋焘掖庭，充为奴婢;正平二年(452年)，选为文成帝的贵人;太安二年(456年)，册封为皇后;和平六年 (465年)，献文帝即位，尊为皇太后。时值政局动荡，冯太后临朝听政，定策诛杀权臣乙浑，依据祖制归政于献文帝;延兴六年(476年)，献文帝暴崩，时人疑为冯太后所鸩杀。冯太后拥立孙子拓跋宏即位，成为太皇太后。二度临朝称制，扶持孝文帝十四年，成为北魏中期全面改革的实际主持者，并对孝文帝改革产生重要影响。
太和十四年九月(490年10月17日)，病逝于平城，葬于永固陵，累谥"文成文明太皇太后"。详细了解可点击 网页链接

北魏王朝在中华文明发展史中的地位

关于北魏对于中华文明发展的作用，近年来有学者给予了很高的评价，现摘录如下：

中华民族是世界上唯一文明从未中断过的民族！中国曾经被打败，但中国文明从未被摧毁……

秦汉文明

中国秦汉文明也遇到了大麻烦，匈奴虽然打跑了，但是北方还有很多蛮族。

1、鲜卑族的统治

当时的中国被一个少数民族占领，这个民族叫鲜卑族。

中国的汉族会种地，但鲜卑族不会，便无法统治汉族。所以他们认为，废除农田，恢复牧场，恢复到游牧文明，那就可以实现统治了（他们熟悉的是游牧文明）。

这里有两个策略，一个就是鹰派的策略，把汉族人全部杀光，鸽派的策略是不要杀光，让汉族人成为奴隶在那劳动。

2、冯太后和孝文帝

值得炎黄子孙永远万幸的是，在鲜卑族里面居然出现了两个极其优秀的人物。

一个是女性，她其实血缘是汉族，在鲜卑做了太后，叫冯太后，我们称她为“文明太后”。

另外一个就是她的孙子，是鲜卑族里面有一个拓跋氏，他叫拓跋宏，这个人在汉族的历史书上叫做北魏王朝的孝文帝。

孝文帝死的时候才33岁，是一个非常年轻的王者。在他奶奶的带领下（奶奶死后，他一个人掌权的时间不长），八、九年的时间里面他做了几件重要的大事。

“我们在军事上是胜利者，但是在文化上我们是汉文化的学生。”

一、废除鲜卑语，所有的官员都学汉族；

二、不准再穿鲜卑服装，必须穿汉服；

三、迁都，从他们原来的首都（现在山西大同）迁到河南洛阳，迁到农耕文明的中心地，实行《均田法》等农耕文明的法律；

四、鲜卑族的贵族努力和汉族通婚，造成血缘相通。

一、废除鲜卑语，所有的官员都学汉族；

二、不准再穿鲜卑服装，必须穿汉服；

三、迁都，从他们原来的首都（现在山西大同）迁到河南洛阳，迁到农耕文明的中心地，实行《均田法》等农耕文明的法律；

四、鲜卑族的贵族努力和汉族通婚，造成血缘相通。

3、孝文帝的伟大成果

大家不要小看，这几条规定造成了一个巨大的成果，这个成果是人们无法想象的。

首先，中华文明不但没有被消灭（差一点被消灭，罗马文明其实当时已经被消灭了），而且更强大了。

为什么更强大了？

我们的诸子百家好是好，有一个毛病就是太斯文了。

光有他们能不能搞成一番伟大的文明事业？不可能。

因为他们缺少生命力，缺少强悍的力量。

这一点，鲜卑族给予了，他们可以丢掉自己的鲜卑语言，可以丢掉自己的鲜卑服装，他们丢不掉的是马背上的雄风，他们丢不掉的是天苍苍野茫茫的气概。

这一点一旦加给我们的儒家学说，加给我们的诸子百家，中华立刻强大无比。

大家能理解吗？

所以我们有的人不了解，以为光是诸子百家的学说就能建立伟大的社稷，其实这不够，一定要有北方少数民族的阳刚之气，野性的加入，中华文明才会平衡。

第二，这个孝文帝觉得自己没有文化，就拜汉族文化为老师，而且也拜其他文化为老师。

所以他又拜了印度文化做老师，因为当时正好佛教传入了。佛教里面有亚历山大东征的时候留下的希腊文明的遗留；他又拜希腊文化做老师，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老师；拜巴比伦文化做老师。

全世界重要的文化都被请进来当了中华文明的老师。

您如果不相信，可以到山西大同的云冈石窟去看一看，你进去就会奇怪，怎么感到是罗马的廊柱呢？

那是希腊文明的余留。

那些佛像是印度文明。

为什么都是高鼻梁深眼窝的呢？这是希腊雕刻家的余留。

希腊雕刻家经过几次转折以后，通过迦陀螺文化等等的余留，还有波斯文化，还有巴比伦文化，都在那里，仅仅是云岗石窟就成了世界文明的大聚会。

请允许我为您做个比喻，这些文明本来都很骄傲，互相之间没什么关系，就像我们大学里面那些教授都很骄傲，互相之间见面的时候，礼貌点头互相不理，但没想到来了一个年轻的办公室主任，把每个教授都当成他的老师，殷勤地找他们喝茶、吃饭，拉到一起开会，结果这些教授关系良好了，融合在一起了。

这个年轻的办公室主任就是我们北魏的孝文帝，文明融合了。

多么了不起！

第一，中华文明突然走向了健全平衡，走向了雄气勃勃的强大。

第二，中华文明和其他文明的优秀因子融合了，这样的话，诸子百家的两个毛病克服了。

第一，中华文明突然走向了健全平衡，走向了雄气勃勃的强大。

第二，中华文明和其他文明的优秀因子融合了，这样的话，诸子百家的两个毛病克服了。

诸子百家也太封闭，不知道世界上还有别的文化。

我们现在老在讲国学，讲文化，毛病就是这两个，一个没有执行力的斯文，第二个就是不了解其他文明的封闭。

但是公元5世纪在北魏孝文帝的时候，这两个毛病已经克服了。

这两个毛病克服以后，第三个优点又出来了——他不是主张通婚吗？

主张通婚以后，造就了新一代身体强壮、受良好教育的具有雄才大略的统治者。

所以，一个伟大的朝代马上就要来了，这个朝代就叫唐代。

一个伟大的朝代

中华由此就迈向大唐了，一个了不起的时代就开始了。

而且大家注意，大唐之前的隋炀帝和大唐的唐太宗，他们的血缘二分之一是鲜卑族血缘。到了武则天的先生唐高宗，他四分之三是鲜卑族。

所以一个小小的民族由于它的英明的决策，把它的血缘输入了一个伟大的民族，创建了一个伟大的朝代。

所以，我们对北魏孝文帝这个33岁去世的皇帝要表示一种尊重。

因为，他不但避免了中华民族的一次非常有可能的灭亡，而且还一次性补强了中华文化所有的重大缺陷。

公元5世纪以后发生了非常大的变化，那个时候罗马帝国已经沦落了，已经进入黑暗的中世纪了。

中国由于孝文帝等人的努力，经过一百多年进入了伟大的唐朝，公元7世纪的唐朝，到现在为止还是让人激动万分。

当时，罗马帝国灭亡以后罗马城的人口不到五万。而当时的欧洲，拥有一万人口就已经是像模像样的城市了。

而在当时大唐的首都长安城内，人口不算城外就是一百万。

七十几个外交使团，三万多个外国留学生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是罗马医术，还通用拜占廷的金币和波斯王朝的银币。

世界各国的宗教在那都有道场。物价非常便宜，刑事案件极其地少，人们的幸福指数极高。

我有一次到埃及南部的一个地方去，那个地方叫底比斯，一个英文的讲解员在讲解，他说我们这个底比斯很可能是古代世界最重要的城市。

刚一说完她自己赶紧用英文加了一句补充，当然除了唐代的长安。她必须讲当然除了唐代的长安，不讲就没有常识了。因为唐代太伟大了，太辉煌了。

有人说人类历史上真正的文化中心有三个——公元7世纪的长安，19世纪的巴黎和今天的纽约。

什么叫文化中心？就是全世界的文化创造者都集中在那，而且把文化成果在那发布，这叫文化中心。

但19世纪的巴黎、现在的纽约和公元7世纪的长安比还有一个缺点，就是缺少诗意。

长安那可是充满了诗意，晚上是宵禁——宵禁不是为了战争而是为了管理秩序，108个坊的门关了，人只能在坊里面活动。

所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，这些酒吧都是中亚，按照现在讲是哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的那些国家的漂亮女孩，叫胡姬来开的。

傍晚时分，李白、王维这些人骑着白马到胡姬酒店喝酒，这都有大量的记述，他们自己也有大量的诗歌来描写这个情景。

如果你更开放，受不了宵禁，那么可以往东走到洛阳，洛阳也很繁华，不需要宵禁。

如果你更浪漫一点，那你继续往东走，到扬州，那是什么限制也没有的了。所以，他们的梦想就是到扬州去。

当时除了这些城市之外，成都也已经很繁华。

这就是唐代，公元7世纪到8世纪的唐代，中华文明发挥得非常优秀非常精彩，而且由于丝绸之路、和日本的交往，所以它已经成为世界文化的一个不可动摇的中心了，这一点全世界都公认。

— 全篇完 —