风水在人间系列:左旗右鼓，马头显忠

风水地理环境研究

　　笔者办完事途径英德大湾古道，远远看到这祠堂的周围砂山灵气十足，便停车驻足，欣赏。验证下来发现【江夏】黃氏宗祠确实中太极穴位！
左旗右鼓前朝马鞍作案，打听下来此宅原是明朝出驸马爷的房子，开族后，后人修成祠堂。🙏🙏🙏
先欣赏探测视频，有图有真相。

外环境，

门外俊岭叠叠峰
左旗右鼓马显忠
江夏德昭寿星公
五岳四海远流芳

东溪潺潺门前绕
宅第世居岭南家

面前岩水湾湾绕
世代英豪传名乡

古代明师所为，座明师线度，
祠堂重修时没有改变分金。

俊龙形象将军扶
双牛护送旗鼓迎
门外青山楼外楼
君星驸马润公侯

黄秀裳与“马上贵人”的民间传奇
古道上村街历史悠久，据古道黄氏族谱（残缺）统计，古道上村街出的人共有布政司知印1人、贡生10人、监生16人、庠生35人、廪生3人、捕盗义官5人、军功五品4人、寿官3人。由此可见，古道上村街于明清时期是人才辈出的，正是“上堂习文下堂练武，村居汝德里汝人”。据现在英德档案馆存藏的康熙十三年、二十六年、乾隆、道光及民国等年代《英德县志》的不完全截查为“古道人”的有黄秀裳、黄秀芳、黄桂、黄裳、黄润色、黄月池、黄天福等人，故此民间流传有“古道上村街，九代不扶犁”之说法。上村街是古道的经济、文化中心，又是黄氏族姓居住之地，因五城兵马使司黄秀裳敕封为“古道名乡”而闻名，有诗传曰“古立名乡是上村，道行天下得传闻；名人自出拨奇萃，乡有贤良举世尊。”

　　明嘉靖十二年，古道上村人黄秀裳考取拨贡生，授封广西浔州府迁福建邵武府同知，后升光禄寺署正并被招为郡马，连任五城兵马使司。深得嘉靖皇（明世宗朱厚熄）信任，封升为北京东城兵马指挥。封升后黄秀裳回家探亲，因归家心切，加上路途劳累，回家途中染病在身，回到张陂的燕石渡口时不幸病故。因其政绩昭然，其家乡古道被敕封为“古道名乡”，并附有一石匾，嵌在古驿道燕石与古道接壤处（佛乸迳）的一石拱闸门上，外人经此迳口抬头便可见。此石匾于1966年修建古道“六流坑”水库时，被人折下用于水涵的板盖。

　　古道素有“古道名乡通九州”之美誉，古道域内众山连绵，属于典型山区地貌。虽地处偏僻，然而在燕石处有连江（即洭水）流过，水路交通较便利，靠近古县治浛洸，且古道上村街又是个富饶之乡，来往客商不绝，古时乳源、三山、英阳经商外出必经之路，一直是历史上非常重要的咽喉要道。在古道与燕石交界处佛乸迳、上村街村后的佛仔坳仍保存有由石块、石子砌成的古驿道，据有关专家推测，该古驿道有可能是英州的“西京古道”，有待我们考究。目前，该古驿道已吸引了户外爱好者和学者们的关注。

　　古道，是由黄氏开基祖友信公于1343年从福建迁来，经英德坪地乌塔村后迁移到古道上村兴建的，距今已有600多年历史。他作古后，被后人葬于马鞍山上的半壁石上，形如一贵人正坐于马鞍上往前行。该穴名为“壁上挂灯”，正好照耀着马上的贵人和黄氏子孙开枝散叶，世代有子孙为官任职，造福万民。古道谓之名乡，缘于明嘉靖十二年（1533）拔贡生黄秀裳。黄秀裳（1512—1554），明嘉靖十二年（1533）拔贡生，授封广西浔州府迁福建邵武府同知，后升光禄署正并招为郡马，连升五城兵马使司，深得嘉靖皇帝的信任，封升为北京东城兵马指挥（明代，不但内外诸卫皆置指挥使等官，且建都指挥司，为一省军务最高之机关，长官曰都指挥使）。因为黄秀裳政绩昭然，嘉靖皇帝很是欣赏，其家乡古道被皇上封为“古道名乡” ，并授之一匾书“古道名乡”。黄秀裳封升后，有生之年并不长，其中有一个故事，至今还在古道流传着。

　　按照古时的惯例，黄秀裳被招为郡马，皇上要派人查问其家族中的风水，看看是否真能出此人才。初时，黄秀裳不敢将自己家的风水图如实禀报皇上，便将燕石的马鞍山说成自家的风水山，并将图呈上。皇上一看便知道是假。黄秀裳看无法隐瞒实情，于是将自己家族的风水图呈上。皇上一看，非常激动，御笔一挥，拍手称道：“对，就是这里了！” 不料，皇上手中的御笔滴出一滴红朱，正好滴在马鞍山上墓地的位置。顿时天地也为之一震，黄秀裳顿觉天旋地转，差点晕倒。按族人说，宗祠前的马鞍山墓地上一直耸立的“马上贵人”，也于此时立刻跌地身亡，散落一地。每年清明扫墓时，在墓前仍然可见当年“马上贵人”散落一地的碎石。
话说黄秀裳官运亨通，政绩昭然。但自被皇上御笔的红朱滴中马鞍山后，一直郁郁寡欢，身体也每况愈下。于是向皇上提出思亲心切，想回乡探亲。皇上一番封赏之后，恩准由郡主带三个丫鬟陪黄秀裳回家探亲。因归家心切，加上长途劳累，不幸染病在身，回到张坡的燕石渡口便病亡了，黄秀裳被安葬于燕石一山坡上。
黄秀裳正值仕途青云直上时，却英年早逝，后人一直传说，是因为当年皇上在查看黄秀裳家族风水时，御用红朱撒到马鞍山，致使“马上贵人”跌马身亡。【这些都只是故事，这些只是皇帝做给别人看的。实际上是皇帝派人破了他家的风水，担心威胁皇朝江山。】

而“马上贵人”是扶持黄秀裳的，现在已经被皇上不小心判决，黄秀裳没有了风水中扶持自己的贵人，所以命不长了。
后来，黄秀裳父亲黄珊贵赠文林城兵马司副指挥，母亲朱氏赠孺人，妻子吴氏、邓氏皆封孺人。嘉靖十七年（1538），英德县知县杨贵为黄秀裳在城内西巷建有光禄坊

附录分享一些祠堂建造注意事项。【155—7932—6913】

一、选址：人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。

具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。

按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般根据特殊龙脉天然方向条件选择的方位的。【以及平衡一些房分，消砂纳水】

总之祠堂建筑的选址、朝向、形式、布局必须考虑家族兴旺与发达的直接元素和表现“天人合一”的理念、即选择风水宝地。

现代祠堂从整体布局上也要讲坐势、朝案。祠堂建筑首先必须观察地形、地势和面积，这里也应该考虑祠堂建筑群的体形组合以及空间的处理，以地形、地势的特点作适当的布置，因地制宜。把美的建筑形式衬托出来，获得良好的艺术效果。

它不仅要满足祠堂功能的要求还要考虑其它配套设施的相互关系、比例、尺寸等，所以说祠堂选址理想模式：地宽基平，背山依水，交通方便，景色优美，同时考虑顺应自然，利用自然，装点自然。

祠堂的营造过程中，风水师无疑扮演相当重要的角色，每个修造步骤如出火、起基、代梁、上梁、安龛、入火。十分讲究规矩。如祠堂照壁是正对大门的一堵墙，大门和两边的侧门限定了祠堂门前广场的空间，按照风水学说。照壁可以使得祠堂建筑内的“气”能够聚而不散，是很有讲究的。有些祠堂大门前有泮池：即水池。泮池是采用过去学宫中礼仪性的设施，暗中希望自己家族有更多的子孙“进学”、“入泮”成为科举人才；另一方面，民间还认为水池是“聚财”的象征，同时泮池也能起到消防灭火的要求。

二、规模：祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。

一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及

到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。

“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。

三、款式：

1、瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。

中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。

2、悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。

1、榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。越有压力就会变得越牢固。

2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。

3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。

4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。

6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。

7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。

五、装饰：我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。

建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。

所以有的祠堂有花岗岩石柱，柱顶雕一石狮顶住桁条，石柱下座石墩上雕刻有蝙蝠、马鹿和丹顶鹤三种动物图案，寓意着福禄寿三星拱照。也有“龙凤呈祥”的石雕以及众多鸟鱼山水人物等壁画，都透出松鹤延年、吉庆有余、福寿双全等吉祥含义。祠堂的雕刻更是富丽堂皇，一般梁面、梁托上雕刻各种精美图案，而且门窗、板壁几乎都饰有镂空花雕或平板花雕。造型千姿百态，栩栩如生。雕刻设计巧夺天工，刀工细致灵巧，技艺炉火纯青，有很高的艺术水平。

六、其它

1、戏台：规模较大的祠堂都有戏台。戏台平面面宽一般四柱三开间，少数再增加两个侧台构成五开间。戏台的明间与深度均在五、六米，台高1.6米左右；必须设置在正中，大门设在两侧，进入祠堂从戏台两侧通过，进入祠堂内部。戏台有南北之分，南方戏台轻盈飘逸让人回味，北方戏台厚重敦实独具风韵。显然戏台成了祠堂家族最重要的组成部分。

2、旗杆：这是因为建祠堂规制有一条：宗族中有四品以上官位的，才允许在祠堂门前竖立高大的旗杆。民国后改制，为百岁老人或为在海外经商、发家致富后对家乡祖国作出显著贡献者的表彰。所以有些名门望族祠堂大门前设有旗杆。

3、牌坊：多为表示对先人的纪念，颂扬之情而立于祠庙大门前方的建筑物。牌坊是品德高尚，地位尊贵的象征，牌坊上的雕刻越精美就越显示出先人的高洁和后世的虔诚。牌坊有表彰政绩的，有旌表节义的。从材料上看有石牌坊、木牌坊。

4、牌坊正前方还筑有泮池，泮池即水池。是采用过去学宫中礼仪性的设施，暗中希望自己家族有更多的子孙“进学”“入泮”成为科举人才；另一方面，民间还认为水池是“聚财”的象征，同时有实际意义就是消防灭火。

5、匾额和柱楹：匾额与柱楹是祠堂建筑的点睛之处，语言简练，寓意深长，文采激扬，趣意盎然，特别是名人题写的匾额、柱楹尤为珍贵。

笔者常年游历

粤港澳大湾区

广州，深圳，珠海，

佛山，惠州，东莞，

中山，江门，肇庆，

潮汕，香港，澳门，

福建各市县。

福州，厦门，莆田，

三明，泉州，漳州，

南平，龙岩，宁德，

等地区，有能帮的上的缘主

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