从续林,续爱花,续天俊工匠精神中探寻晋城泽州续氏石匠世家及其石刻作品

续氏正能量

工匠精神

是一种职业精神，它是职业道德、职业能力、职业品质的体现，是从业者的一种职业价值取向和行为表现。

敬业、精益、专注、创新，是“工匠精神”的基本内涵。

树匠心～

是弘扬工匠精神的根本。工匠精神，匠心为本。有没有工匠精神，关键是看有没有一颗安于默默无闻、执着于追求卓越的匠心。树匠心，就要坚守初心、执着专注，秉持赤子之心，摒弃浮躁喧嚣，在本职岗位上坐得住、做得好。

育匠人～

是传承工匠精神的基础。工匠精神，匠人为基。广大技能人才是工匠精神的主要传承者、实践者、创新者。

工匠精神的传承者

续氏家族和当地人

地缘属性—决定了当地优秀工匠层出不穷

1、西社地处五台定襄原平三地交界，所谓鸡鸣一声闻三县。自古就是金三角地带。

2、西社属于五台山腹地，当地百姓信奉佛教为主:从小的耳濡目染，一部分爱好者不免和佛教古建筑结缘并世代从业。

3、古时的西社，这里就地势平坦，和外部接触交流相对更容易更多，思维也相对开放。外部的人才需求信息更容易得到，也更容易前往务工。

4、当地民风淳朴、人杰地灵。续氏家风优良，不仅涌现了以续西峰、续范亭为代表的一批爱国志士，还有一批从事石雕的能工巧匠、他们技术十分过硬，为远走他乡务工定居，和创造传世作品创造了条件。

当地出类拔萃者，以西社续氏（石刻石材行业）、贾庄胡氏（石雕）、宏道刘氏（木雕—古建微景观模型）为杰出代表。

（一）西社续氏石匠传承者

特征

1、家传石匠从业者众多；

2、以石匠技艺外出工作并迁居定居者众多；

3、外迁定居地域广，包括神池、岢岚和口外（内蒙）的续家人，北京石窝续氏等；

4、石窝续氏石材行业一直是以基础建材为主，主要为石阶，柱顶，栏板，等大型建材；

5、技艺水平高，承揽级别高。曾经参与了当时的重要修建工程:

（1）阎锡山家祖坟的修建；

（2）世界文化遗产清朝皇陵的修建；

（3）清朝皇家园林颐和园的修建；

（4） 北京房山云居寺（点击可阅读）有四块碑也是石窝续氏所刻，并有迹可寻（相关文献记载雕刻人为续俊声、续林）。

下图为阎锡山父亲坟茔和大牌坊，炸毁于破四旧时期

下图为云居寺史料照片

下图是北京石窝续氏家人感念怀恩祖上恩泽，于2019.5月从千里之外的北京石窝专程赠回

的一对汉白玉石狮，屹立守护在西社续氏宗祠祖庙大门口。

西社和石窝史料来源:

续晋一 续连春

 （二）宏道贾庄村胡明珠石雕艺术代表作——五台山龙泉寺石雕牌坊

可点击进入浏览↑ （距离宏道西社村1公里）

五台山龙泉寺石雕牌坊，去五台山必去景点之一。

 （三）中国木雕古建微景观艺术大师——宏道刘晓辰和他的晟龙木雕

可点击进入浏览↑ （距离宏道西社村1公里）

木雕古建筑微景观艺术品收藏和馈赠亲友的上品

工匠精神的传承者:西社续爱花

续爱花面塑作品 :《九狮拱菊》

续爱花，山西省非物质文化传承人，其作品具有拙中藏巧，粗中有细，对比鲜明。突出动势，形神俱佳的艺术特色。

自20世纪80年代末在省城举办的民间艺术节上展示获得好评以来，《中国民间美术全集》(山西卷)，《民间礼馍的制作》，《山西民间艺术》，《山西面塑》，《民间面花》等书刊相继予以介绍。国家文化部在中国美术馆举办“中国民间艺术一绝展”其作品获得金奖。

工匠精神的传承者:续天俊

续天俊创立的续氏木业在15年的发展过程中，不断完善自我，得到了业界和广大社会群众的认可，企业获得了良好的口碑，并先后获得了“中国木门30强企业”、“山西省著名商标”、“全国木门行业十佳名优环保建材”等荣誉称号，通过了ISO9000认证。

工匠精神的传承者:山西泽州续氏

山西晋城泽州府城关帝庙中的续氏石雕

探寻山西泽州石匠世家

景安斋续氏及其石刻作品

一、关于泽州石匠世家续氏家族

1.石匠世家续氏的被发现和籍贯问题

2008年在撰写村史过程中，发现本村有十余方碑石均落款为玉工续某某，引起编者注意。随后在四处探访寻找和友人帮助搜集下，景安斋续氏碑刻被大量发现。

续氏碑刻通常有“玉工**”或者“玉工景安斋**”的统一标识，从目前收集到的48方碑刻来看，这些匠人之间也显示出了较为明显的血缘关系，由此，我们认为这是一个世代以刻碑为生的工匠世家。

根据落款信息，可初步推定续氏家族籍贯为泽州河西里塸头（今渠头村）。

当时此推定曾有地方学者提出疑议，他指出泽州县境内唯有金村镇府城村多续姓，且府城续氏也善凿金石。

根据相关统计，续姓在高都镇、巴公镇、金村镇都有分布，几处续姓极有可能为同族。编者通过对景安斋续氏的相关信息进行统计整理，

最终确认了续氏籍贯为渠头的结论。

11.7公里相距

首先我们对工匠落款的限定词进行了查看，东四义村道光五年（1825）的《创修圣临庵福禄顶过硖石商风口砖墙记》为“龙渠景安斋镌字”，西黄石村乾隆四十九年（1784）的《增修普觉寺碑记》为“莒南景安斋续琳镌”，金村道光五年（1825）的《金村重修显庆寺碑记》为“渠邱续君详镌字”。龙渠和渠邱均为渠头村古名，莒南则为渠头所在方位。

渠头本村碑刻中亦有颇多记载，如《清节妇晋君刘孺人传》上面记载为刘节妇树碑立传的绅者有续君论、续君详、续君许三兄弟；乾隆十五年的《复起路灯会碑记》中有续廷美的施金记录。莒山康熙十六年的《重修赵相国蔺公庙记》的玉工是续德龙，同时还有“塸头续德龙施银三钱”这一记载。

同时，所发现的续氏碑刻基本分布在渠头村周边。综上，我们断定景安斋续氏为渠头人。

2.续氏的家族传承

根据目前所见碑刻，有名讳的续氏族人代系如下：

续守贵

续德龙、续德云、续德海

续浦、续兰

续廷美、续廷章、续廷文、续廷章

续琳、续理

续君论、续君详、续君许、续君训

续光亮

其中，续德龙、徐德海、续德云等为兄弟关系，续德龙与续浦续兰为父子关系，续廷美与续琳、续理为叔侄关系。

从明隆庆壬申年(1572)的续守贵到清光绪二年(1876)的续光亮，续氏家族的石匠传承近三百年，父传子、子传孙，手艺世代相传，父子共事者、兄弟共事者、叔侄共事者，堪称玉工世家。

3.续氏石匠家族的商号“景安斋”

景安斋一词始见于岸则村康熙六十一年（1722）的《围屏山创建碑记》。之后，续氏所刻碑石落款基本都为“景安斋某某镌”的统一格式，也有省去名讳或者加上籍贯的，体制大体相同。

景安斋应该是续氏家族事业的统一商号，是其家族从单人向组织化、标准化的过渡，它的出现标志着续氏走上了比较成熟的商业化运作之路。

关于景安斋，本文认为是续氏家族走“品牌化”经营之路的尝试。对此，下文将详细论述。

二、景安斋续氏碑刻的时空分布

1.景安斋碑刻的时间分布

续氏的碑刻最早可见于隆庆四年举人吴自省为其父所撰的墓志铭上，落款为“玉工续守贵刊”，有明一代独此一处。目前发现的有明确“景安斋续氏”落款的碑刻有48块，其中47块为清代碑刻。

下图为续氏碑刻在清代各朝的数量统计。

朝代

顺治

康熙

雍正

乾隆

嘉庆

道光

咸丰

同治

光绪

宣统

总计

总计

数量

7

2

23

6

8

1

47

从此图，我们可以看出续氏碑刻在清代各时期的分布也是极不均衡的，乾隆一朝有23块，占了近半。通过对景安斋碑刻在时间分布上的统计和分析，可以得知：续氏的家族碑刻事业肇始于明，而兴盛于清，乾隆时达到鼎盛。

2.景安斋碑刻的地理分布

对于续氏碑刻的地理分布，本文将其放在市、县两级行政区域中进行统计和分析，试图划定出景安斋续氏碑刻的分布范围。

图1 景安斋碑刻在晋城市域内的分布范围

从图1可以看出，续氏碑刻在晋城所辖六县区的三个县区（高平、泽州、城区）均有分布。高平县域内具体为与泽州县相邻的河西镇，镇上的生生堂大殿柱础发现了景安斋续氏的题记，目前高平仅发现这一处。景安斋碑刻主要还是分布于其所在的凤台县（今晋城市泽州县）内，具体见图2。

图2 景安斋碑刻在泽州县域内的分布范围

从图2可以看出，在续氏碑刻最为集中的泽州县，主要分布在北部四个乡镇，都紧邻续氏居住地。高平的河西镇则与巴公和北义城相邻，与渠头村的直线距离不远，我们可以看出，续氏碑刻主要分布在其居所的临近区域内，具体表现为由渠头村向周边乡镇延伸。

3.续廷美的碑刻人生

我们兹取续氏家族中的一个人，通过整理其人生履历，试图窥探一个工匠对碑刻信息传播的作用力。

续廷美，字琢庵，号石仙，是作品留存较多的续氏匠人。就他目前所见的作品和相关碑刻，人生履历大致如下：

雍正十三年（1735），雕凿完成府城关帝庙盘龙柱。

乾隆元年（1736），镌刻河西里渠头村玄帝庙正殿柱础。

乾隆三年（1738），镌刻巴公里三官庙重修碑。

乾隆七年（1742），雕凿完成渠头石狮。

乾隆十年（1745），镌刻四义东里玉帝成汤二殿重修碑。

乾隆十五年（1750），续廷美捐渠头村路灯会谷二斗。

乾隆十八年（1753），镌刻四义东里四圣地藏神祠创修碑。

乾隆二十年（1755），镌刻珏山可遇亭诗碑。

乾隆二十一年（1756），镌刻巴公里后土殿重修碑。

乾隆二十二年（1757），镌刻四义西里某庙重修碑。

乾隆二十三年（1758），镌刻青莲寺步月亭重修碑。

乾隆三十二年（1767），镌刻河西里王公祠重修碑。

从续廷美镌刻作品类姓以及分布地点来看，他在当时是非常出名的石匠。珏山和府城关帝庙都是晋城名胜，乾隆二十年（1755），数位举人秀才齐聚珏山可遇亭，饮酒诵诗，最后请来续廷美将其镌刻于石，流传后世。

通过续廷美这个匠人，极具文学、书法美学价值的可遇亭诗碑最终流传、保存了下来。后代学者对此诗碑评价颇高，这是续廷美的功劳，是工匠对碑刻所承载的文学、书法美学的信息传播做出的巨大贡献。

通过对续氏碑刻在时间和空间范围内的分析统计，我们可以窥见续氏家族事业的发展轨迹以及其在空间地域上的影响范围，以此来简单考察一下景安斋续氏作为碑刻的雕凿者对传播环境的影响，并预见其对传播效果的影响力。

当然，由于条件所限，目前发现的景安斋碑刻数量依然较少，再考虑到一定数量的碑刻没有雕凿者的落款，本文所作的数据统计和分析与真实情况的偏差必定很大，仅供相关研究者参考。

4.景安斋的“品牌化”效应

续氏碑刻能够从数以千计的碑刻中筛选出来，得益于“景安斋”这个统一标识。续氏在与同行的竞争中，率先建立自己的统一标志，再加上手艺的精湛，在传播者和受众心目中留下了特别明晰的印象，形成了自己的品牌。

续氏与其他工匠雕凿的碑刻相比，分布范围广、数量多，与“景安斋”这一品牌的建立不无关系。

三、景安斋续氏石刻作品

1.府城关帝庙盘龙柱

关于府城关帝庙的盘龙柱，很多文章写到盘龙柱下面有“庆元 乙卯仲秋 石仙廷美之印”的题记，从而推断其雕凿于宋庆元元年（1195）年。本文根据续氏的相关资料对其建筑年代进行了重新考证。

府城关帝庙盘龙柱

根据渠头关帝庙石狮题记、渠头玄帝庙正殿柱础题记及其他碑刻的镌刻人落款，廷美之印为渠头玉工世家景安斋续廷美的印章，石仙乃其雅号，其作品集中于乾隆年间，这一时段的“乙卯”有两个年份，一为雍正乙卯（1735），一为乾隆乙卯（1795）。根据前文已述的续廷美的石匠生涯，本文建议以雍正十三年（1735）为府城关帝庙盘龙柱的雕凿完成时间最为合适。

府城关帝庙盘龙柱柱础上的落款

如以乾隆六十年（1795）为准，续廷美从渠头玄帝庙到府城关帝庙盘龙柱，间隔59年，在雕凿完成盘龙柱时，续廷美已接近80高龄，于情于理都显得不合适。当然，也不排除续廷美在雕凿过程中死亡，由继承人完成这一作品后，镌名纪念的可能。

2.渠头石狮

渠头石狮高达3.3米，是晋城市境内最高的青石质石狮，由续廷美雕凿完成于乾隆七年（1742）。

3.渠头玄帝庙柱础浮雕

文 后-

此文节选自作者2009年完成的本科毕业论文，有删改。呈文于此，供其他有识者参考使用。关于景安斋的相关学术论著目前还是空白，2015年曾有西安美院研究生联系咨询景安斋相关资料以作毕业论文使用。

作者以“景安斋”之名作为自己的书斋号，原因有三

一是“景安斋”是作者发现并作出初步研究；

二是与续氏一族为时空意义上的同乡；

三是意图沿袭续氏的工匠精神，将其凝铸于石刻上的文化精髓予以扩展和延伸，

续氏专注于金石，而作者选择专注于故纸堆。

位于泽州县城北金村镇府城村，有一座占地数十亩，系上、下、外、中、前院组成的一组庞大建筑，这就是府城关帝庙。2013年五月授予全国重点文物保护单位，是一座古建筑及历史纪念建筑物。

这里是龙的集大成地，柱上石龙、雀替木龙、屋脊琉璃龙，看得眼花缭乱。

前廊4根龙柱最为精致美奂，为清乾隆年间本地匠工续氏作品。

每根石柱上都缠绕着两条龙，跃跃欲试，威猛生风。设计者面对石材的时候，其实龙的形象已跃然心中，匠工又妙手凿成，让平面有了升涨的动态感，功成而魅力恒远。

工匠精神的培育途径

首先，

必须形成良好社会氛围。在全社会形成尊重工匠、崇尚“工匠精神”的良好社会氛围，是培育和弘扬“工匠精神”的必要条件。

其次，

必须畅通职业培养机制。一要深化现代职业教育改革。二要继承古代“师徒制”教育传统。三要实行国家工匠技能认证制度。

再次，

必须融入企业文化建设。

最后，

必须建立激励保障制度。建立科学有效的激励保障制度是“工匠精神”得以延传和发扬不可或缺的重要措施。

其一，要建立传统工匠技艺知识产权保护制度。

其二，要建立濒临失传的传统工匠技艺抢救制度。

其三，要建立优秀民间传统技艺表彰奖励制度。

资料来源：

中国共产党新闻网-论“工匠精神”

个人图书馆、作者ID:JINGANZHAI

『我只想安静的做个孔夫子』

腾讯，百度，爱奇艺，优酷等

搜集整理

续勇斌

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