龙山文明新词汇，尧寅华夏谁比肩！

老喻读书

龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因首次发现于山东省济南市章丘市龙山街道办事处（原山东省济南市历城县龙山镇）而得名，距今约4600-4000年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。

龙山文化这个词，去年十月被一个倔老头改成了龙山文明！

山东大汶口遗址多年前出土了一些陶樽，距今约有5000年。陶樽上总出现同一种刻纹"日月山”。专家们众说纷云，没有定论。民间学者马贺山也想破译。他想到了把刻纹放入句子中，联系上下文破译的方法。于是他独上日照夭台山，打开了老祖宗留下的宝藏。一不小心，就把龙山文化改成了龙山文明！

他找到了帝尧时期的文字，找到了帝尧时期的文章，找到了帝尧时期的文物。他破译了"日月山"刻纹，破译并考证了帝尧时期文章《帝尧元年祭天封禅碑》。他把他的破译和考证写进了博文《我破译了华夏第一字》和《我发现了夏朝文字》。然后事了拂衣去，深藏功与名，归隐了！

过完春节，我想上网读书，学点东西，丰富退休生话！读了他的博文后半信半疑，作了如下思考。

1.马贺山是以破译刻纹为乐趣，没有想到要出名，没有想到要赚钱。没有造假的动机。

2.破译"日月山"刻文的方法没有问题。

3.碑上五个尧字写法各异，第四个尧字位左一列第二字，是一个跪姿的人。第一个尧字是跪姿人左上方多了个日字。第二个尧字是跪姿的人左上方是个日，右上方是个古射字。第三和第五个应与第二个相同，但岁月久远，那个箭头看不清了。与山西陶寺出土的尧字比较，有相似之处:太阳下面一个人。不同处在于陶寺的人是立姿，碑文上的是跪姿。与甲骨文的尧字相比也有相似之处，都是跪姿的人。不同处是，甲骨文头上是两堆土，或者是个丘字。总之，甲骨文和出土文物上的字符都支持碑的主人是尧。

4.尧在那一带活动过吗？京六朝古墓中出土的 《竹书纪年》竹简记：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。"这是马贺山考证尧碑时的引文。我手里没有书，但我在网上看到了别的人也引用过这一段，因此相信尧任职时在那一带活动过。

5.此碑会不会是后人伪造的？不会。因为此碑上的“日月山"刻纹是距今5000年的大汶口文明留下的;而跪在太阳神面前那个尧，有陶寺出土字符相佐证。几百年后的甲骨文尧字都变了形，即使有人按《竹书纪年》的记载去造假，要造成现在这样，是不可能的。而且碑上的山字也全和大汶口的不同。良渚和大汶口的山是五峰，而碑上的全是三峰，这是龙山文明在继承的时候又加以改造的例子。

这一幅，书画同体。应该是中国画的老祖宗。马贺山命名为《少昊祭天碑》。他从那群人开始，顺时针读:夏日，星月，王凶，焚吉。他解释为，某王占卜得到凶卦，但卦辞还有下文:焚吉！用柴祭天，可保平安无事，五谷丰登。因此，王带领子民举行了这次祭祀，并刻下了这块图画碑。

我读了两个月，终于明白碑的中间是十日图。一个太阳在天上，一只金乌驮着太阳站在待飞区，准备第二天起飞。另外八只金乌在旸谷中休息(非常遗憾，休息区的一只金乌抵不住岁月的侵蚀，被风化了)。这一定是三星堆太阳神树源头！《山海经》的记载也该源于此。《山海经·大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。可惜无法考证其创作时间。

这是骗过了考古者的《巫女碑》。从文字特点看，像是周代的，从诗歌格调看，象是诗经，再加上在山上找到了几块周代的陶片，更加坚定了2009年那批考古人员的信心。然而马贺山认为，有几个字是周代没有的，如：垂、喾、驇、鸷等，有些字形与商周文字不一样，有出入，属大同小异。俗话说，细微之处见功力，细致分析相同与不同，能分辨出夏朝文字和商周文字的界限。另外从诗经的角度来分析女巫碑，也可看出两者之间的差异。

《少昊祭天碑》和《巫女碑》的时间都不好考证。

有第一块确定了时间就行。马贺山的发现意义重大，可将汉字史前推六百到一千年。可将中华的信史前推到五帝时代，可证明《史记》等一大批古籍记载的是历史，而不是传说。往后看，虞舜，夏禹，夏朝都存在。往前推，帝喾，瑞顼，黄帝都是历史人物。中华的文明史前推了六百年。龙山文化提升为龙山文明。可助山东大汶口遗址，山东日照太阳文化，山西陶寺遗址，河南二里头遗址申请世界文化遗产。极大地推动了中华探源工作。所以说马贺山有大功于国！

曰照天台山上还有一幅，马贺山可能没有发现！让考古专家去考证吧！