论苗族发展之研究

狂沙

          论苗族发展之研究       

  

                    施将维

        夫蚩尤者，苗族之始祖也。初，为上古东方九黎部落之首领，主兵之神，能呼风唤雨，以金作兵器，常以兵杀伐诸侯，勇敢善战，威震天下。

        朔上古五千年前，蚩尤与炎、黄二帝并列，为中华民族共同之祖先。史书载曰：“蚩尤者，炎帝之后裔也。姓姜氏，生性好兵喜战，制大弩、刀戟，企图兼并诸侯。榆罔无力制止，令退居少颢。蚩尤越发狂暴，出师洋水，登临九淖，榆罔带兵击之，未敌，退至涿鹿。轩辕氏乃调集各路诸侯，与蚩尤于涿鹿之野交战。蚩尤制造大雾，俄倾天昏地暗，诸侯之兵分不清东南西北，无法取胜也。

       而后，轩辕制指南车辩析方向，尤大败，于中冀被轩辕氏生擒处死，苗部落由是亡命逃至南疆，蛰居深山野岭，沟谷溪壑。” 

       盖此后，苗与汉人长期为敌，恩怨不断，然于历史发展之长河中又相互融合，汉苗杂居而生，互通有无，谱写中华民族历史发展之篇章。  

        夫自有苗以来，苗兴苗败窃以为与文化之发展息息相关也。苗族之兴盛余以为有如下之八因:  

        发明创造，制作兵器，兵多将广、作战勇敢，精神不屈不挠，勇往直前，此为一也；地域广阔，天时地利，此为二也；聪明智慧，创造独立语言，与汉语并驾齐驱，此为三也；通用汉族历法，用于农耕，发展农、牧业，此为四也；改革服饰，创造苗式便衣，方便行走深山野岭，沼池湖泽，此为五也；创造发展苗俗，繁荣苗族习俗，标新立异、独树一帜，此为六也；独创巫傩、巴代文化，崇神敬鬼，确立精神支柱，此为七也。物质不灭，精神不灭，修练今世、超度来生之思想与佛教殊途同归，大同小异，此为八也。

        夫苗族之衰落余以为有如下之三因，简而析之：

        一者乃无本族之文字，此乃至关之要也。无文字则落后，落后则被动，被动落后则束缚苗族之发展也。纵观苗族之发展史，自蚩尤兵败，苗族迁徒南疆，少数民族者均有本族之文字，而苗族独无文字。无文字则无以记历史，无文字则无以学技术，无文字则难以接受别族之经验，取彼之长，补己之短也。盖无文字之弊严重阻碍苗族之发展，本族之历史无从记载，本族先进之技术无法传承，全凭口头流传，然流传之谬误可知矣！本族之先进历史文化，精湛之技术多因流传之偏谬，几近失传。然流传之事又多谬误，乃至面目全非，几无可用。而本族先进之技术多被有文字记载之民族所记载传承，为他族所用，故苗族愈来愈愚，汉族愈来愈慧，苗族已被迫汉化，大势所趋，盖可见也。

        二者苗族人多保守、固执，弗愿与外族融合交流，防备、排外思想严重，安于现状、固步自封，此苗族滞后、衰败之内因也。

        三者苗族之人多以各自谋生为手段，所学之术无非谋生所迫也，自上古五千年至今，苗族始终无智者创立本族之文字，所创者无非用以谋生、娱乐之苗语、巫、傩、巴代、苗鼓、苗歌、苗俗（椎牛、吃猪、上刀梯、踩铧口、祭祀等）之文化也，然所传之术无文字记载，代代口传，谬误偏差犹甚，导致落入五音不全，舍本求末、不伦不类，精华尽失、糟粕误传之境况，悲哉！  

        苗族发展之悲哀,令数千万苗胞后代扼腕而叹，究其故莫弗是自身愚昧所缚也，外力之侵袭有之，然主因在己，何至以泛泛之辩而推责他人耶？观近代苗学专家，对苗学之考究，穷及洋洋万言之词旁征博引，然切中弊端者寡，夸夸其谈、浅薄无知者众。唯石启贵公之研究，当属拯救苗族文化之高论，然惜为浅薄无知者所贻误。以吾数千万苗胞之众，何以石启贵公独撑大厦之将倾乎？余思之，甚感悲戚而涕泪也。

        余尝终日而思，苗族之文化何承？苗族发展之路欲向何处？前途何去何从?无不是苗学工作者之要务。窃以为，束缚苗族之发展原因有五：

        苗语汉化或半汉化，苗语中渗汉字词语达百分之三十至四十，此为一也。

        苗装汉化，今苗人着汉装者几近百分之九十以上，此为二也。

        苗俗因无文字记载，多已失传，时下之苗俗乃口头流传而传承，更甚者乃为打造旅游之徒瞎编臆造耳，牵强附会，张冠李戴、取悦游客之伎俩犹甚，焉有原始苗俗之风味哉？此为三也。

        苗族后人弗愿学苗语、着苗装，幼子之家长亦以习苗语者为耻，热衷汉语外语，苗族非但无文字，连苗族之语言、服装已几近汉化，余思再过二、三十年，苗语、苗装将休矣。独有虚伪之苗俗不伦不类，余者不过欺骗、取悦游客旅游之小技耳，殊可叹哉！此四也。

        苗族自上古五千年至今，弗能创造发明文字，是谓苗族无能人乎？无文字则何以言发展，此为五也。 

        嗟乎！苗族之传统习俗危矣，苗族之文化发展堪忧。余以为，民族融合必将是大势所趋、人心所向也，非别族之强迫，实乃中华民族文化大融合之结果。国力强盛、民族复兴之中国梦乃华夏儿女之共同愿望，国家之兴与一族之利，孰重孰轻苟可见也，何以苟求一族之兴而坏华夏民族之大义，搧动民族分离，此为中华民族之罪人矣！ 

        然一家之福以多员之聚为旺，一疆之兴以合族之荣为荣，一国之强盛以全民族之凝聚融合为根基。苗族之发展亦当以国家之发展为前提。

        盖何以拯救传承苗族文化？乃至由苗族自己独立研究发展本族之文字；如何抢救苗语、苗装、苗俗，是吾数千万苗胞之重任也。愿诸君群策策力、积极研究、建言献策，共创苗族文化之繁荣，此余所愿也。

        故以浅陋之见引智者之高策，抛砖引玉，乃余为此文之初衷也，焉敢煌煌自大哉！ 

  

                         丙申年九月七日

备注：以下所用图片来自百度。

中华民族三大人文始祖之一：

苗族始祖一一战神蚩尤

苗族始祖一一战神蚩尤

苗族始祖一一战神蚩尤

苗族始祖一一战神蚩尤

苗族始祖一一战神蚩尤

苗族始祖一一战神蚩尤

中华民族三大人文始祖之一：

苗族始祖一一战神蚩尤

中华民族三大人文始祖之一：

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中华民族三大人文始祖之一：

苗族始祖一一战神蚩尤

逐鹿之战

中华民族三大人文始祖之一：

苗族始祖一一战神蚩尤

苗族图腾

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苗家靓女

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苗家靓女

苗家靓女

苗家靓女

苗家靓女

苗族歌舞

苗家靓女

苗族芦笙舞

苗家汉子与苗家靓女

苗家靓女

苗家汉子

苗族鼓舞

苗族边边场风俗

苗族舞龙

苗家汉子

苗家汉子

苗家汉子

苗家汉子

苗族芦笙舞

苗家汉子

苗家汉子吹长号

苗族老年妇女

苗族老年妇女

苗族老汉

苗族男女赶边边场风俗

苗家汉子

苗家汉子守部落

苗族村落

苗族上刀梯

巫女作法

苗族巴代

苗家汉子踩铧口表演

苗家汉子踩铧口表演

苗家汉子踩铧口表演

苗族巫傩文化习俗

苗家汉子吹牛角号

苗族巴代祭祀

苗寨特色植物

苗家女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家男女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

苗家汉子表演苗鼓舞

苗家女表演苗鼓舞

盛大的苗族鼓舞现场

湘西德夯苗家女在表演苗鼓舞

                 作者简介

        施将维，笔名狂沙，苗族，湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县人。

        先后在《诗刊》《中华诗词》《中华辞赋》《世界汉诗》《诗词报》等200家国内专业期刊发表诗词作品2000多首。作品或传略入编书籍50多部，在全国各级诗词大赛中获奖多次。受邀多次参加地区、省级以上诗词联大赛评委，主编书籍刊物18部。公开出版《施将维诗词选》《诗海寻梦》《苗岭新韵》《狂沙集》等个人诗词（诗歌）集5部。待出版诗集《芸窗听雨》《施将维文选》《狂沙诗词精选》等三部。

        现为中华诗词学会会员、湖南省作家协会会员、湖南省诗词协会、湖南省楹联家协会理事、湘西州诗词楹联学会副会长、花垣县诗词楹联学会会长、《湘西诗词》编委、《崇山诗词》主编。