佛教圣地华严寺

诗笺雅韵

七律《华严寺》新韵

文//王定国

千年古刹隐层峦，林密沟深雪涧寒。

五瓣莲峰空际迥，几尊菩萨佑河川。

春来日暖晴方好，鹤舞瑶京可悟禅。

四季华严风景异，灵泉淙淙绕山间。

2020.3.4

人间仙境《华严寺》

　 华严寺位于陇州之西隅约20公里今东南镇宋家岭西南，为陇邑佛教圣地之一，海拔1917米，这里山高林密，依山傍水，环境独特，群峰起伏，五峰环抱，犹如一朵盛开的莲花，华严寺就位居花蕊中心，左右溪流环绕，在寺前汇合，形成东水西流之自然奇观。华严寺中台、北台位于华严寺与中山寺之间，大有五龙会聚之象。寺院周围古木参天，丹顶鹤群多栖于上，翔飞歌舞，升达于天，迎朝阳送晚霞，寺前豁然开朗，白云青天，旭日皓月，茂林修竹，奇花异草，珍禽遍野，三面溪水，清泉瀑布，蔚为壮观。由于风景十分优美，又名“花园寺”。

华严寺始建于北魏太和年间。“清康熙年间大兴土木修建华严寺”这一时期法会盛行，僧人就多达二百余人，游人香客成千上万，不但是佛教圣地，也是四季游览的人间仙境。

华严寺隐于群山峻岭峰峰之中，威严壮观，大雄宝殿五楹，雕画栋、鎏金飞舟、三佛居其中、十八罗汉分列两台，韦陀护法居于下殿。铁塔巍然屹立，层层浮雕佛尊，飞龙判官、角挂风铃、图案古朴。乃当代巧夺天工之珍品也，塔之底层可容纳十人就位于圆桌，其广阔可见！

惜华严寺1947年毁于国民党骑九师之暴行，1967年文革时又遭厄运，被人为彻底毁坏，古寺大殿，僧房无一幸存，痛哉，惜哉！现在看到的华严寺，是 1990年以来修复后的雏形。

据民间传说:燃指和尚曾重修华严寺，铸铁塔，建五台，一时法会大振，皈依弟子日盛，僧众巨多，戒律严明，法音远播，时有西方梵僧来陇栖于寺者也。旦暮诵经，梵音缭绕，空际传响，万象沾惠，堪称为佛国净土也。还传高僧燃指和尚在主持华严寺期间曾燃手指照明、煮石头充饥，行往飘忽无踪，故有人称燃指佛。

现今看到华严寺为僧释森明1991年游于此地，动萌发愿修复古寺，遂会同城内信善居士及当地信众动工兴建，经三年筹措，大雄宝殿又初具规模，魏然屹立，其它殿宇近年也在逐渐动工修复中。94年僧释本明闻法来华严寺。

春天华严寺草木发芽，万物吐翠，山花烂漫，鸟语花香，溪流淙淙，春意盎然，令人心旷神怡。

夏天的华严寺则古木参天，绿树成阴，眼观林海，耳听涛声，气温凉爽，是绝佳的避暑胜地!

秋天华严寺层林尽染，五彩缤纷，美不胜收，是观看红叶的最佳境地!

冬季华严寺因群山环抱，地处五峰山谷之中，避风聚光，晴天太阳照射温度剧增，暖洋洋，更觉和暖，下雪后的华严寺则银装素裹，更显圣洁之美!

华严寺周围的原始森林内野生动物与飞禽种类繁多，藤缠古木，橡树、毛栗树、麻柳树，还有那浑身割满箭头的漆树，一棵棵、一片片，一年四季变换着不同的色彩，迎接四方的善男信女前去华严寺上香拜佛，祈求家庭幸福，世代平安!

过了二岭关华严寺诵经和风铃的隐隐声音在叩响游人的脚步和心扉。满山的古树如同佛手，一棵树根上竟然丛生出许多树干，粗大的古树，举目皆是，构成通往华严寺的一道自然奇观。这些大树、古树如同丛生的佛手佛指，树干上布满青苔，有的树干上还生长着灵芝，长长的老藤攀缘树干，伴随着千年古寺虔诚潜隐，在愉快的行进中华严寺终于在山环水抱中渐露出来。

寺后依山，东水西流，如同一把莲花坐椅坐东朝西。三进大殿，前殿五转七，中殿三转五，后边是五间大雄宝殿，供奉的是缅甸玉佛。钟声悠扬，香烟缭绕，旁边的僧房、客房30余间。寺院种植蔬菜，自种自食，偌大的寺院、古老的磨盘，透露出昔日的辉煌。

出华严寺，览蒲峪河，水清见底，运气好可见珍宝娃娃鱼、梅花鱼畅游其间。

如今修筑通往华严寺的大路已开通，开发华严寺旅游，必将是千年古寺今续辉煌！重展佛光！

去华严寺路线有两条可选 1，沿千陇南线至杨家坡村，再沿304乡道经梁甫村、牙科村、予村、闫家庵、盘艾、至宋家岭前往。2，由县城经堎底下村，白牛寺村，枣园村，大柳树村，宋家岭可驾车至寺院山门（全程沥青水泥路面）然后步行前去华严寺。

王定国（搜集整理编辑）

2017.12.21

《华严寺》

文//新竹风

华严古寺名头响， 菩萨庄严呈瑞祥。

地貌独秀风水盛， 四时美景影像彰。

（网友留诗）

《游华严寺》

文//王定国

（一）

寺院深山隐，殿宇坐莲心。

举目峻岭秀，曲径缓步行。

雾起云生雨，华严钟鼓鸣。

青松迎香客，观音菩萨灵。

（二）

林密鸟雀喧，峻岭笼云烟。

五峰聚仙气，涧幽涓灵泉。

玉佛坐莲台，静夜皎月圆。

菩萨佑众生，虔诚万事安。

2019.7.21

　　山泉涓涓，溪流淙淙，环抱着这片原始森林；山花烂漫，五峰青翠，深涧幽邃，幽谷藏秀——诸多景致共同构成了华严寺令人称叹的自然奇观。

林密涧幽、群山苍翠

王定国与华严寺主持释无量师傅合影留念

任教授与华严寺主持释无量师傅合影留念

曾闻来华严寺释本明法师简介:

本明法师，六十五年生，俗姓马，苗栗人。法师夙具善根，国中就读佛光山普门中学，即开始接触佛法。后因老菩萨出家因缘，进一步亲近三宝，乃萌生出世之念。退伍后至南普陀佛学院就读，对于戒教二门皆有涉猎。二十四岁于上道下海律师座下披剃。于南普陀毕业之后，奉师命至净律学佛院，依止上净下界法师学习教理，于净土、戒律、唯识、天台等皆有广泛学习。二十五岁受具足戒，三十一岁于佛学院研究部毕业，现在学院专任讲师及教育委员，并曾于净律寺常住授课讲《阿弥陀经导读》、《印祖文钞导读》等，深获好评。法师曾担任上净下界法师侍者六年，于菩提心量、修持涵养、讲经技巧等，皆多受熏陶。法师今生乃以弘护正法、续佛慧命为己之职志，并以此功德，导归净土，以期圆满菩提大愿。

二岭关神庙

　　过了二岭关向前走2公里多路，就可眺望山下若隐若显的华严寺。

冬天下雪后的华严寺更显美丽

华严寺供奉的缅甸玉佛

迎客松

盘山公路

　　华严寺坐落在山大、沟深、林密方圆没有人烟的大山深处，真可谓人间仙境。

可步行的山间小路

北魏时期佛教在中国的发展与传播

佛教文化与中国封建社会政治互为影响，南北朝时战火纷飞，北魏作为少数民族政权入主中原后， 北魏统治阶级十分重视佛教。本文着眼于北魏前期佛教文化的发展与佛教建筑成就。北魏的这一系列措施推动了佛教的中国化，促进了佛教在中国的大发展。

在人类发展的进程中，宗教最先被当做社会文化形态之源，佛教在东汉时期传入中国，并乘魏晋南北朝社会动荡之机，与中国本土文化融合，从而影响着中国社会经济政治与文化的发展。北魏是鲜卑族建立的政权，定都平城（今山西大同），统治者为了巩固统治借助了佛教力量，佛教由此获得了很大的发展，并涌现出了一系列辉煌的佛教建筑。

一、北魏前期佛教文化的发展

北魏统治者推崇佛教与当时特定的社会背景紧密相关，首先，东汉之后，社会动荡不安，百姓试图通过宗教以寻求心理的慰藉，将希望寄托于“来世”，为佛教在北魏传播与发展提供了土壤;其次，佛教富有明顯的功利色彩，如魏道武帝在致弟子的信函中说到：“愿助威谋，克宁芜服”。以此来看，某种程度上，佛教已成为北魏统治阶级克敌武器。

386年，鲜卑族首领拓拔珪立国号为“魏”，史称“北魏”，他开始接触到中原地区的佛教后，才逐渐信仰佛教。

道武、明元二帝在位时对佛教极为推崇，武帝拓跋焘早年也信佛，后期受寇谦之影响转信道教。

452 年文成帝即位，开始复法，佛教得以恢复发展，僧人、寺庙数目明显增加，而复法的直接结果便是云冈石窟的开凿。《释老志》记载：“太和元年（477 年）北魏全境约有佛教寺院6478所，僧尼 77258 人。”北魏后期“天下多虞，王役尤甚。于是所在编户，相与入道，假慕沙门，实避赋役……略而计之，僧尼大众二百万矣。”这足以表明佛教在当时的盛况。同时，千姿百态的宗教想象为佛像雕刻艺术注入了活力，促使我国的雕塑艺术以表现佛为主，雕塑风格显得富丽庄严，形成“云冈模式”，也成为后期兴凿石窟所参考的典范。与此同时，平城的佛寺也大量兴建。

二、北魏前期佛教建筑成就

随着佛教的不断发展，涌现了很多佛教建筑，这里以尤为著名的云岗石窟和平城寺庙为例。

（一）云岗石窟的开凿

云岗石窟始建于453年，石窟位于山西大同。云冈石窟按其开凿时间及造像风格大概可分为三期。太祖帝灭北凉后迁凉州僧徒三千人及宗族吏民三万户于平城，其中包括高僧师贤、昙曜以及著名雕塑家蒋少游。文成帝复法后，昙曜为沙门统，《魏书·释老志》云：“初昙曜以复佛法之明年”（453年）， ……于京城西州塞凿山石壁，开凿五所， 镌建佛像各一， 高者七十尺， 次者六十尺， 雕饰奇伟，冠于一世。这就是“昙曜五窟”。这五窟的造像艺人大部分来自凉州，而凉州的禅学对北魏佛教也有着直接影响。

云冈石窟的许多重要窟开凿于孝文帝期间， 这就是第二期石窟（465—494年）。此时石窟外观和题材等， 都表现出与前期的不同。出现了内涵丰富， 装饰奇丽的新风格。孝文帝即位， 北魏皇族与贵族崇福也渐趋严重。第二期窟室，据现存铭记，开凿功德主包括皇帝、官吏、上层僧民等。第二期主要有五组：七、八窟，九、十窟， 五、六窟， 一、二窟，此四组为双窟，与当时尊奉孝文帝、太皇太后为“二圣”有关。另一组包括十一、十二、十三窟。窟制有佛殿窟和塔庙窟两种。这一期造像题材丰富多样。五、六窟大佛都采用了当时南朝士大夫地主阶级的常服式样。孝文帝时期提倡佛教义理之学， 重视《法华经》、《维摩诘经》，一、二窟就是明确根据这两部经书开凿的。这一期造像和颜悦色之感有所增加， 菩萨、供养人、飞天雕塑得特别成功。第七窟拱门内壁由于有六个高浮雕供养像， 虽为跪式但帔帛飘扬， 全身欲动，被称为“六美人”。

第三期石窟是孝文帝迁都洛阳后， 正始、延昌年间开凿的（494-524年）。这时的云冈石窟只有一些官吏、僧人等进行小规模开凿。主要分布在二十窟以西的四、十四等主要大窟之外中小窟龛。这一时期石窟以单独的形式出现，有塔洞、千佛洞、四壁三龛式和四壁重龛式。这一期造像的现实性更加强了，而且许多龛都是个人为亡者祈福， 为生者求安。延昌、正光年间的铭记中，出现了愿“托生净土”，“莲花化生”之类的祈求。这表明南方的净土信仰， 已开始在平城得到传播。这一期造像艺术具有鲜明的中国民族艺术风格。

云冈模式成为魏国领域内兴凿石窟所参考的典型。东自辽宁万佛堂石窟， 西到陕、甘、宁各地的北魏石窟， 无不有云冈模式影响的痕迹。

（二）佛寺的兴建

兴建寺庙是推动佛教发展重要举措之一。冯太后在京城之内建设天宫寺、永宁寺、建明寺、八角寺、报德寺、崇光宫、皇舅寺等众多的皇家寺庙。这些寺庙都极其雄伟绚丽，各具特色。建明寺基架广博宽敞，气势恢宏，号称京华壮观;天宫寺雕刻精美，内有玉佛，号称京华一绝;永宁寺院内有方形木塔，高90余米，塔前的大雄宝殿金碧辉煌，内供一丈八尺高的镀金铜像一尊，六尺高的金像十尊。寺内坊亭、庑宇、译经、藏经、禅室、僧舍数百间，号称天下第一;冯太后和皇孙孝文帝登五台山，下旨建灵鹫寺、清凉寺、真容院，又修缮经院等12处建筑，使其成为佛教的名山。由于经济发展，百姓安居乐业，大兴寺庙已成为一种风尚，除皇家兴建，地方官员兴建外，民间也在兴建，一些豪门富户祈福还愿，纷纷建设自己的家庙。冯太后的兄长冯熙身为太师之职，倾其家产在各地兴建寺庙72处，组织译经16部，可称是登峰造极一例。

僧尼奔走化缘，善男信女布施捐赠，为寺庙建设筹集了大量资金。有资料记载，当时“京都之内能工巧匠云集，丹青妙手会聚，群师名流各显其技”，到处都在兴工动土建寺立庙。斋会、法会、道场等各种大型佛事活动，不断地举行，盛况空前。每当浴佛节和观世音菩萨圣诞日，人们不只烧香上供，在寺庙里祭祀，还要把金像从寺庙抬出来，在街上游行，令民众沐浴佛光，史称“抬像”。这一桩桩一件件弘扬佛法的举措，经久不衰，除了太武帝灭佛那一阵，弘扬佛法之举，连续在平城持续了近百年，把佛教推向了鼎盛，也使平城成为佛教圣地。

太和17年，孝文帝迁都洛阳，也把众多的寺庙建设带到洛阳。

三、结语

佛帝合一是北魏王朝特有的现象，也是北魏王朝的一大创举，并落实在北魏的京都平城。从云岗石窟，到建明寺、永宁寺等各个寺庙，都无一不体现着这一主题。佛帝合一，改变了佛教长期冷落的状况，得到迅猛发展，也将印度佛教文化与中国文化结合在一起，并为隋唐佛教盛世奠定了基础，这是北魏为佛教的发展和中国化做出的巨大贡献。

参考文献：

[1]李刚.云冈石窟与北魏佛教文化发展研究[J].新西部，2013，（18）.

[2]杨炫之.洛阳伽蓝记[M].山东友谊出版社，2001.

[3]（北齐）魏收.魏书·释老志[M].北京：中华书局，1974.

[4]高美云.云冈石窟的开凿与北魏佛教的传播[J].中国校外教育，2008.

[5]王莹，赵龙珠.浅谈中国古塔发展历史研究[J].黑龙江科技信息，2007.

[6]汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京大学出版社， 1997.

作者简介：乔晓宇（1988-），女，山西忻州人，本科，专业：历史学。