【红楼30】《红楼梦》的美及伦理学价值

蕤の世界

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对于《红楼梦》，有人评说曹雪芹一是写自己的生平及家族史，二是述他人之事，猜测贾宝玉即为纳兰性德(人物时间大致相同，都是清朝人，满洲正黄旗人，30岁即殁)，而疑点可通过成德的《饮水集》中的诗词窥之。

独拥余香冷不胜，残更数尽思腾，今宵便有随风梦，知在红楼第几层。——《饮水诗集·别意》

别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城，因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。——《饮水词·于中好》

莫教星替，守取团圆终必遂。此夜红楼，天上人间一样愁。——《减字木兰花》

此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。(写给亡妻卢氏，他也曾有姑表亲的初恋)——《金缕曲》

其中诗句“红楼”“葬花”其实只与《红楼梦》中有文字耦合关系，大概又是想多了，实际亦无半毛钱关系，二者纯属子虚乌有。

基于王国维对《红楼梦》评论，参考总结出《红楼梦》文学之美、伦理学上的价值。

众所周知，《红楼梦》的确是部悲剧，现实生活中人生如钟表之摆，往复于苦痛与厌倦之间，然苦痛皆由自造，如何解脱？何以解脱？各自有自己的法子。在小说众多人物中，真正解脱之人仅贾宝玉、惜春、紫鹃三人，而惜春、紫鹃“存于观他人之苦痛”，宝玉“存于觉自己苦痛”，它是“自然的”、“人类的”、“悲感的”、“壮美的”。

小说开篇的神话，剩下一块顽石丢在青埂峰下，“青埂”通“情根”，引出主人公贾宝玉，他有块玉，“玉”通“欲”，(还有黛玉会弹古琴，“琴”通“情”)生活之欲的代表，入红尘者，必有烟火生活，生活中必有男女之人，必有男女之欲，它强于饮食之欲。前者是形而上的，后者是形而下的；前者之苦痛，尤倍漇于后者。饥者易为食，渴者易为饮。而精神上的苦痛并非如此之简单去解决。

小说中将男女苦痛描写的尤为壮美，在黛玉与宝玉最后相见一节说明之(第九十六回)：

“黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋儿倒在一处的一般，甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……自己转身，要回潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。……”

这段描写同如今知道心爱之人马上要婚娶，而“新娘或者新郎却不是我”的感受，不仅仅是一辈子一转身的问题，而是自己曾经付出的真情算什么？爱是一个人的事，而爱情却是两个人的无奈等等生出的凌乱情愫，此刻只剩那些苦痛慢慢蚕噬受伤的心。

此段描写也很符合常人的痛楚，虽上升为文学，但它来自于真实的生活，想必有此经历之人，会有那种切肤、剜心之痛，痛彻心扉、生不如死的感知。精神的苦痛无法轻易治愈，尤以感情之事，不是说可轻易将之抛却。《红楼梦》中大多数人物都是苦痛伴随始终，有被自己良心苦痛惩罚而结局可悲的，如赵姨娘、凤姐；贾母爱宝钗之婉约，不喜黛玉之孤僻；王夫人因与薛氏有亲；凤姐嫉妒黛玉之才，在贾家如此权势的众力之下，当然黛玉的结局只能以悲收场，亦在情理之中。

黛玉死后，宝玉在中秋夜不自觉走到了潇湘馆，他的痛苦可想而知，无法言语的痛，耳边还隐约有黛玉的琴声飘过，此时的他形如槁木，心如死灰，新婚何来燕尔之乐？出世的心态已然在心中，为下文埋下伏笔，此即是文学之美所在。

黛玉死后，按常理若宝玉爱之深，便会感愤而自杀或者放废以终，若是如此，宝玉便是世俗中绝父子、弃人伦、不衷不孝的罪人，此小说也就无价值可读。

小说前章虽预示他来自神话中一块顽石，也无意识的暗示他不会做出不孝之事，有普通之道德，按人类之法则“顺之者安、存，逆之者危、亡”存活于世。“一子出家，七祖升天”，他解脱的同时，也要为家族做出牺牲的伦理之情。佛家言“若不尽度众生，誓不成佛”，依宝玉的性格，他虽生在富贵人家，但有颗悲悯之心，对每个人都很善良，所以他能出世成佛，此点我曾在之前的美篇里专门评说过他的性格，在此不做赘述。

世界之大宗教，如印度之佛教、希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之宗旨；哲学家如柏拉图、叔本华，最高之理想亦存于解脱。这全是形而上的，而《红楼梦》依据此将结局安排如此，或许有一定的道理存在。

成于300年前一部著作，留给世人不管是从作品美学、伦理学价值上，亦或是对每个人物性格与现实生活中为人处事相结合而谈，还是从建筑、美食、茶道、诗词歌赋、风俗人情、礼节礼仪、医学养生、园林设置、服饰搭配等等各方面，都有挖掘不尽的财宝，只要有兴趣，慢慢品茗，其中的味道无穷矣！