胡建锋艺术赏析

香积山房

妄心

正气

起居

语本

菜根

译文

注解

觀心

食息

谢豹

胡建鋒

四川大竹人 字微風，別署松蒲堂主，號幽齋居士，蘆竹山房，青苔道人，芭蕉山人等，自幼喜愛書法，畢業四川聯合書法藝術學院中國書法系，師從唐昌虎，張景岳，何应辉，洪厚甜等著名书法大家。四川书法家协会会员、成都书法家协会会员，四川青年书法家常务理事、四川草书研究会副秘书长。

感言：學書須徹上徹下。上謂知其本原來歷，下謂知其末流孫支。

知本則意思通而易為力，求原則筆勢順而易為功。何謂本？

字必晉，唐，晉，唐必漢，魏。漢，魏必周，秦，篆隸必籀斯，邕鵠。

此數家又須仿之鼎彝銘識，而後不為野狐惑亂。

【原文】

矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

【译文】

一个人之所以会骄矜高傲，无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响，只要能消除客气，光明正大刚直无邪的正气才会出现。一个人的所有欲望和想像，是由于虚幻无常的妄心而致，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。

【注解】

矜高倨傲：自夸自大叫矜高，态度傲慢叫倔傲。

客气：言行虚矫，不是出于至诚。

正气：至大至刚之气，例如孟子曾说："我善养我浩然之气"，这种浩然之气就是正气。

意识：心理学名词，指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想像等一切精神现象都是意识的内容，此处含有认识和想象等意。

妄心：虚幻不实叫妄，妄心本是佛家语，指人的本性被幻象所蒙蔽。

真心：也是佛家语，指真实不变的心，据《辞海》注："按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常注不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。"

【评语】

人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气，也就是孟子所说的浩然之气。我们的身体如同小宇宙和小天地，在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。所谓"情欲意识尽属妄心" 乃是指各种情欲，而判断是非得失的智能乃启意识，但是不论情欲或意识都属妄心，不捎除这种妄想，真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以刷服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性，显出一个本我。

家庭有個真佛，日用有種真道。

人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。

【註釋】

意氣：1.志趣。2.情誼，恩義。

觀心：觀察心性。心為萬法的主體，無一事在心外，故觀心即能究明一切事理。《十不二門指要鈔》上："蓋一切教行，皆以觀心為要。"

調息觀心：泛指一切修行方法。

【大意】

學道的人往往四處拜佛，參學訪道，其實就在家庭之中就有一個真正的佛，日用平常之間就有一種真正的道。人能夠心地真誠、心平氣和，容色愉悅，言語婉轉，使得父母兄弟之間都能夠消除彼此你我的分別，用真情交往溝通，比用調息、觀心的方法向外求取佛道超勝萬倍。彌勒菩薩說"堂上有佛二尊"，能夠孝養父母，敦倫盡分，就是落實佛道。

每日一言之《菜根譚》

古人云"遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真"。意思是看遍了人情的冷暖，才认识到旷达闲逸十足可贵；备尝了世间味道，才知道了恬淡寡欲实在真切。有人说这是修身养性的致高境界，而有人却说这是道家清静无为，消极避世的颓废思想。我以为这是从两个截然不同的角度来看待问题。同时也与各人所处的境遇有关吧。倘若从李淑同《不是闲人闲不住，能闲不是等闲人》一书的观点看"疏狂"、"淡泊"确实是一种修养，一种人生处世、出世的态度。一种历经了冷暖，世态炎凉之磨难而后的感悟，一种境界。其实要达到这样的境界是很难的，因为它是把功名利禄、地位权势、****置之度外的一种狂放和恬静。

"阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。"

就是日常生活中的寻常事物，可以发掘其中的美丽，乃至从中悟出道理。写诗、参禅都来自最寻常的生活。或者有一个浅显的话，意义也很近"世界上不是缺少美，只是缺少发现美的眼睛"

福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人豈相遠哉！

【译文】

赐福善良不在于奥秘莫测，就在日常生活中启发其内心；贻祸淫恶不在于精深微妙，就在言行举止间掠夺其魂魄。可见人的精神常常连通于上天，上天的威权司命就隐寓在人生，上天人类岂能相去甚远呢！

【注解】

心量：佛教语，集起万有的精神现象的总称。《坛经·般若品》："心量广大，犹如虚空，无有边畔。"胸怀，心胸。明·叶盛《水东日记·诸公才学心量》："诸公才学心量之不能同，此亦可见。"

同化：同受教化。清·陈鳣《对策·巡守》："道德太平，恐远近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之。"使不相同的事物逐渐变成相近或相同。闻一多《文学的历史动向》："它（诗）同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。"

福善祸淫：指行善的得福，作恶的受祸。语本《尚书·汤诰》："天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。"福善，赐福给善良的人。晋·刘琨《答卢谌》诗："天地无心，万物同涂；祸淫莫验，福善则虚。"祸淫，谓淫逸过度，则天降之以祸。语出《书·汤诰》："天道福善祸淫。"宋·蔡沉集传："天之道，善者福之，淫者祸之。"贻祸，使受害；留下祸害。《新唐书·高宗纪赞》："高宗溺爱袵席，不戒履霜之渐，而毒流天下，貽祸邦家。"

杳冥：谓奥秘莫测。 南朝 梁 沉约 《佛记序》："事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之闕疑。"

食息起居：食息，饮食和呼吸。《庄子·应帝王》："人皆有七窍，以视听食息。"起居，指饮食寝兴等一切日常生活状况。《汉书·哀帝纪》："臣愿且得留国邸，旦夕奉问起居。"专指睡觉与起身。《管子·形势》："起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累，而寿命损。" 食息起居，即日常生活。

牖衷：谓启发其内心。牖，通"诱"。 清·龚自珍《题吴南芗东方三图》诗："顽哉鲁与齐，灵气不牖衷！孤负介海岱，海深岱徒崇。"

幽渺：亦作"幽眇"，"幽妙"，精深微妙。宋·朱熹《题沉公雅卜居图》诗："言论覈幽妙，理乱穷端由。"

动静语默：动静，运动与静止，行动与止息。宋·陆游《雷》诗："吾闻阴阳有常数，非时动静皆为灾。"语默，谓说话或沉默。语本《易·繫辞上》："君子之道，或出或处，或默或语。"动静语默，即言行举止。

夺魄：惊心动魄，失魂落魄。唐·宋之问《嵩山天门歌》："晚阴兮足风，夕阳兮赩红。试一望兮夺魄，况众妙之无穷。"

精爽：精神。《三国志·魏志·蒋济传》："欢娱之躭，害於精爽；神太用则竭，形太劳则弊。"

威命：犹威权，谓权力威势。《宋书·天文志二》："是时长沙王擅权，后成都、河间、东海又迭专威命，是其应也。"司命，掌握命运。亦指关系命运者。《管子·国蓄》："五穀食米，民之司命也。"天人：天和人。宋·司马光《答李大卿孝基书》："阴阳之道，在天为寒燠雨暘，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为飢饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。"

相远：相异，差距大。《论语·阳货》："性相近也，习相远也。"

《菜根谭》曰："天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。"

试译：天地景物，如山间浮现的青翠，水上泛起的涟漪，潭中倒映的云影，草丛升起的烟光，月下的花容，风中摇曳的柳姿，这些景物若有如无，半实半虚，最愉悦人心人眼，而启迪灵性与智慧，确实是天地之间美妙的境界。

感想：《金刚经》说："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"。那天念完《金刚经》，随手翻开《菜根谭》读到此语录时想：世间万事万物虽"如梦幻泡影，如露亦如电"，瞬息万变不可执着，但美就美在瞬息万变，变化万千，若有若无；妙就妙在虚虚实实，实实虚虚，半真半幻。在不执著的同时，别忘了借景愉悦心目、启迪灵性与智慧。

当然，不执著是最重要的。这些天地景物，世间万事万物，无时无刻不在变幻之中，若固执一时一刻的景象幻影，心灵和眼界就受到约束，而不能纵观横览变幻莫测的景物和事物的全貌。例如，看电影，若眼睛定格于某一帧画面，而不能跟上放映速度，那么，就无法正常观看电影了。看世间万事万物也如此，不能执著，要以开放的心灵，要以跟得上变化的眼睛，看清真相，享受美妙。

《菜根谭》有这么一句话：人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？

是说，人这一生太过短暂，知道了这一点，人们怎么会不因为虚度光阴而悔恨呢？

人们习惯于做事总往后拖延一步，总愿意在行动之前先要让自己享受一下最后的安逸。

只是在休息之后又想继续享受，这样直到期限已满行动也还未开始。事实就是，拖延直接导致行动的失败。

懒惰是人的本性，其实也不必过分的妄自菲薄。只要我们努力克服就行了。但是能完全克服懒惰的毕竟还是少数，所以曾国藩就曾说:天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败。其中才人指的是天资聪慧的人，庸人指的就是我们这些平凡人。

《菜 根 谭》（明） 洪应明 

六十：花铺好色，人行好事。

春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

【译文】

春天到来时，风和日丽，花草树木都会争鲜斗艳，为大自然铺上一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转啼鸣出美妙的乐章。读书人如果能通过努力有幸出人头地，又能够过上丰衣足食的生活，如果不思考著下不朽的篇章，为世间多做几件善事，那么他既使能活到百岁，也宛如没有在世上活一天一样。

貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！

【译文】

贪图之心过胜的人，追逐野兽看不见泰山就在前面，弹射鸟雀不知道深井就在后面；猜疑之心过胜的人，看见弓影就惊吓为酒杯中的蛇，听到人言就相信为市井上的虎。人心一有偏颇，就看到有当作没有，臆造没有作为有。这样，人心可以胡乱行动了！

【注解】

弹雀：射雀。《论衡·书解》："蛢弹雀则失鷜，射鹊则失鴈。"语本《子·让王》："今且有人於此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。"后以"弹雀"比喻轻重倒置、得不偿失的行动。

疑心：猜疑之心。《管子·法法》："上无固植，下有疑心。"

弓影杯蛇：犹言杯弓蛇影。形容疑神疑鬼，自相惊扰。语本清·沈复《浮生六记·闺房记乐》："一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。"

人言：别人的评议。见○二六【注解】。宋·苏轼《次韵滕大夫》之三："早知百和俱灰烬，未信人言弱胜强。"

妄动：轻率行动，胡乱行动。宋·周密《齐东野语·诛韩本末》："任情妄动，自取诛僇。"

乎哉：语气助词，表感叹。《论语·宪问》："子曰：赐也贤乎哉！夫我则不暇。"

　　謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？

【译文】

谢豹覆盖脸面，犹如知道自我羞愧；唐鼠变易肠子，犹如知道自我懊悔。因为"愧""悔"二字，是我们人类去恶迁善的门户，起死回生的道路。人生如果没有这个念头，就是已经死灭的冰寒灰烬，已经枯朽的干槁树木了。那里去寻讨一些生存希望？

【注解】

谢豹：虫名。唐·段成式《酉阳杂俎·虫篇》："虢州有虫名谢豹，常在深土中，司马裴、沈子常治坑获之。小类虾蟆而圆如毬，见人，以前两脚交覆首，如羞状。能穴地如鼢鼠，顷刻深数尺。或出地听谢豹鸟声，则脑裂而死，俗因名之。"

唐鼠：传说中的鼠名。《艺文类聚》卷九五引《梁州记》："聟水北聟乡山……山有易肠鼠，一月三吐易其肠。束广微所谓唐鼠者也。"

易：〈动〉改变，更改。清·方苞《狱中杂记》："狱词无易。"变易，变换，变化。唐·李白《古风》之九："庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。"

去恶迁善：即"迁善去恶"，同"迁善黜恶"，犹言向善而去除邪恶。语本三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·考黜》："考黜之政，谓迁善黜恶。"

起死回生：把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。语本明·张岱《鲁云谷传》："医不经师，方不袭古，每以劫剂肊见起死回生。"

寒灰：犹死灰。物质完全燃烧后留剩的灰烬。金·元好问《甲午除夜》诗："暗中人事忽推迁，坐守寒灰望復燃。"

槁木：枯木。《礼记·乐记》："故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槀木。"孔颖达疏："止如槀木者，言音声止静感动人心，如似枯槀之木止而不动也。"唐·李山甫《山中答刘书记寓怀》诗："骨将槁木齐，心同止水浄。"

生理：生长繁殖之理。《百喻经·种熬胡麻子喻》："昔有愚人，生食胡麻子，以为不美；熬而食之为美。便生念言，不如熬而种之，后得美者。便熬而种之。永无生理。"生存的希望。《宋书·王敬弘传》："年向九十，生理殆尽，永絶天光，沦没丘壑。"