中国思想的演变


中国古代主流思想


一、儒家

代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是"民贵君轻",提倡统治者实行"仁政",在对人性的论述上,他认为人性本善,提出"性善论 ",与荀子的"性恶论"截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

二、道家

代表人物:老子、庄子、列子。作品:《道德经》、《庄子》、《列子》

道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家

代表人物:墨子。作品:《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。

墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」),另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家

代表人物:韩非、李斯、商鞅。作品:《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成。

这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家

代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家

代表人物:邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家

代表人物:苏秦、张仪。创始人:鬼谷子。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

八、杂家

代表人物:吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。

九、农家

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家

小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:「小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。」

诸子百家简述诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言,犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响(我们知道,日本和"四小龙"推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓"东南亚文化圈",基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家)。  

关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,"乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也"(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称"九流十家"。

诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的"仁政"、"己所不欲,勿施于人"的"恕道";孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那"诡辩"的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的"少私寡欲"、"道法自然";法家的"废私立公"等等思想。

十一、兵家

兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力。创始人是孙武,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穰苴;战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同,然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》:"贾生年少,颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。"

十二、医家

代表人物:扁鹊

中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

中国近代思想演变

从1840年鸦片战争到1919年五四运动80年,史称中国近代史。八十年间,中国发生了天翻地覆的变化,古老的中华帝国一步步沦为半殖民地半封建社会,经济、社会、政治、思想文化等各方面都产生了质的变化,"三千年未有之变局"(李鸿章语)已经发生,使中华民族走到了历史的谷底;另一方面,中国政治、思想等方面逐步走向近代化、现代化,其中思想文化向近代化的转变是中国社会走向近代化的重要标志。

当今世界,文化思想的竞争成为综合国力竞争的重要内涵之一,因此了解中国近代思想文化的变迁,弄明白我们思想的发展轨迹是必要的。

我们都知道,中国的近代化是沿着器物——制度——思想的轨道发展而来,随着经济、政治的变化,思想文化也必然随之发生变化,史学界把近代思想的变化分为几个主要的时期,战后十年地主阶级的改革思想(反思)、洋务思想(器物)、维新思想(政治)、民主主义思想和马列主义思想。

一、改革思想(1840——1860)

鸦片战争前,清朝政府以"天朝上国"自居,采取了消极的通商政策,1793年(乾隆八十寿辰)英国马葛尔尼、1816年阿美士德先后来华,清政府只重视朝贡制度的礼仪细节要求,终于失去了两次沟通双方正常关系的机会。鸦片战争的惨败,中华帝国签定了卖权芦辱国的《南京条约》,使封建士大夫感到震惊,开明的封建地主阶级代表提出了改革的思想,也就是地主阶级的改良派,其主要代表有:林则徐、龚自珍、魏源、徐继畲、包世臣、姚莹、梁廷楠、张穆等(30人左右),其中以魏源为代表,其代表作《海国图志》50卷,后增至100卷,传入日本,引起朝野震动,对日本的明治维新起到了促进作用。

主要内容:

1、批判现实:对清朝衰世的种种黑暗进行了无情尖锐的批判,集中于朝政方面:

政治:声讨吏治败坏,斥责当权士大夫都是馅媚的无耻之流;抨击文武官员粉饰太平,"无人言及四方水旱"。(王)把矛头指向封建专制,官僚体制已无生气。

经济上:指出土地兼并造成贫富日益不均,"自京师始,大抵富户变贫户,贫户变饿者",而政府还"开捐、加赋、加盐价"(龚自珍语)无异乎自取灭之。

文化:谴责科举制度是毫无用处。提出改良意愿"我愿天公重抖擞,不拘一格降人才"(龚自珍语)

2、 倡言变革:

提出"补偏救弊"六案,如漕运、盐法、河工、农业诸政,漕运:海运代替河工,"利国、利民、利官、利商"(魏源语)盐法:实行食盐专卖→票盐制,"盐价顿减,取携甚便,民情安之。"(陶澍语)目的:王朝自救,达到"救天""救世"目的。


3、振兴实学;


① 经世之学:魏源之《皇朝经世文编》突出实用性,追求功效原则,为近代学术的振兴起相当重要的作用。


② 学术走出象牙塔,解决重大时务,变为实学。


《海国图志》、张穆《蒙古游牧记》、梁廷楠《海国四说》等。


4、 关注夷情:


封建士大夫对西方列强的认识是一个渐进过程:


"英国人是鹰嘴猫眼,红色须发,腿长,只能挺立,不能超越腾跑;眼睛绿色,畏惧目光,正午时不敢睁眼。"(《鸦片战争文子集》之汪仲洋诗)


裕谦(两江总督):"英人腰硬腿直,可以一击便倒。"


"茶叶、大黄系英人必需之物,一经断绝,既有瞽目塞肠之患。"


粤督孙玉庭奏:"其富甲中国,彼以其所有易茶叶转鬻于附近诸夷,故富耳,然一日无茶则病,禁之则穷,又安能强。"


该时期提出的制夷方法有三:


① 用民制夷;


由徐广缙和胜保先后提出来的:


道光二十八年粤督徐广缙奏:无事则安民以抚夷,有事则用民以防夷。咸丰九年正月十三日,钦差大臣胜保云:为今之计,唯有用民制之一法。


②用商制夷:以徐广缙、叶名琛为代表。


③以夷制夷:


林则徐:主张允许各国商人在华通商,以制服英人。


魏源:主张联合俄国自陆上威胁印度,甚至越南、缅甸、尼泊尔,且联合法、美,自海上助攻英国。


二、 洋务思想


1860—1890年这三十年为洋务运动时期,洋务派主要是在第二次鸦片战争和镇压太平天国革命过程中,得到外国侵略者的支持而掌握了中央和地方实权的官僚、买办、军阀集团。代表人物在清廷有奕昕、文祥,地方是曾国藩、左宗棠、李鸿章及其后起之秀张之洞。


洋务思想的指导思想是:中学为体,西学为用。即:坚持中国的传统思想、伦理道德标准,同时学习西方的"船坚炮利"之术,来维护清朝的统治,以及防范外国侵略。


洋务思想的中心内容包括两个方面:自强与求富。


自强:《易经》解释天的自然性质为刚为强,叫人不停息地加强自己,以符合这种天性。1860年第二次鸦片战争之后,中国的洋务官僚们真心希望中国成为一个有能力抵御外侵的国家,具体行动上便自然走上模仿西方的时代,自强也成为这一时期中国官绅的精神目标,其内容实质以模仿西洋技术为主体,即西学为用。


自强主要是兴办军事工业:金陵制造局、江南制造局、天津机器局、福州船政局以及修建铁路、铺设电线等等,因之含有工业化的趋势,尽管这不是当时思想上的中心观念,所以也把洋务运动看作是中国走向近代化的开端。


在"求富"思想指导下,洋务派兴办了民用的代化工矿业和交通运输业,如:1872年的轮船招商局:、1878年的开平矿物局(直隶)、1880年的天津电报局、1882年的上海织布局以及天津铁路公司等,洋务派的求富富民思想由郑观应开其端,王韬随之,达到完备理论者以马建忠为代表,其重要著述:《适可斋记言记行》,表达了废除厘金、调整进出口税率、振兴工商业等富民思想,其《富民说》提出了"治国以富强为本,而求强以致富为先"的口号。


洋务思想是中国近代思想变化的重要阶段,具有承前启后的作用,随着洋务运动的发展,培育出了早期的维新知识分子,标志着开始了由古代向现代的转变。


三、维新思想


戊戌变法时期在中国近代思想文化上是一次重大的历史转折,在西学与新学的冲击下,封建思想从根本上发生了动摇,中国社会思想文化结构发生了前所未有的变化,是中国思想近代化的重要一环。


维新派主要代表人物有:康有为,梁启超,谭嗣同,严复等。他们提倡资产阶级新文化,反对封建旧文化,以大无畏的勇敢姿态对陈旧腐朽的旧文化以及顽固势力愚昧守旧的思想状态进行了痛切的批判和鞭挞。


四、 民族主义思想


20世纪初年的中国,处于所谓的"学问饥荒"年代,国人以极大的热情,向西方寻求救国救民的真理,涌现出种思潮,像民族解放思潮、民族共和思潮、君主立宪思潮、地方自治、无政府主义、国粹主义等等,其中资产阶级革命派的指导思想——三民主义,即旧民族主义思想影响最大,简介如下:


1905年8月20日,资产阶级革命派在日本东京成立同盟会,11月,创办机关刊物《民报》,孙中山在《民报发刊词》中将同盟会的纲领归纳为:民族、民权、民生三大主义,即所谓的"三民主义"。(驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权)


1、民族主义:


包括"驱除鞑虏,恢复中华"两项内容,即:推翻清王朝,变半殖民地半封建中国为独立的中国。


批判片面的排满,"并不是恨满洲人,是恨害我们的满洲人"张炳麟:(反满最激烈者之一)反复解释:"排其皇室也,排其官吏也"。


"反满"之实质是反对清王朝的反动统治,清政府成为洋人的朝廷,帝国主义统治中国的工具,成为矛盾的焦点,民族主义纲领最大限度地孤立了清朝统治者,加速了清王朝的瓦解过程。


2、民权主义:


即创立民国→三民主义核心


内容是推翻封建主义的统治,建立资产阶级共和国。


① 强调民权主义是政治革命的根本,民族革命与政治革命同时进行,这是建立民国的途径。


从驱除满人这点来说是民族革命,从颠覆君主政府这点来说是政治革命。


孙中山:提出平民革命即国民革命的主张:"所谓国民革命者,一国之人皆有自由、平等、博爱之精神,皆负革命之责任"。(《孙中山全集》卷1,P209)


② 政治革命的目的是创立中华民国→资产阶级共和国


民权主义是一个比较完整的资产阶级共和国方案,指出:"由平民革命以建立国民政府,凡为国民皆平等以有参政权"。孙中山坚信理想一定会实现,并为之奋斗到底,"敢有帝制自为者,天下共击之。"(〈〈孙中山全集〉〉第一卷第297页)


③ 民权主义揭露批判了封建专制主义,同时也批判了君主立宪思想及帝王思想、表现出民主主义的战斗精神。


④ 民权主义内容还包括"五权分立" 学说,即:"行政权、立法权、裁判权、选举权、纠察权"。


孙中山提出纠正三权分立的弊端,是向西方学习过程中的创新,虽然没有脱离三权分立的框架,但更加完备。从理论上讲,是对西方分权学说的发展,中国资产阶级对资产阶级政治学说的贡献。


3、 民生主义→平均地权


包含以下四方面的基本思想:

① 孙中山认识到西方社会弊端,"其民实困┅┅社会革命其将不远",提出:"举政治革命、社会革命毕其功于一役。"

② 为预防贫富分化,革命后的最迫切任务是解决土地问题(根据亨利·乔治"单税社会主义"理论)

③ 方法:核定天下地价。"现有地价,仍属原主所有;革命后社会改良进步之增价则归于国家,为国民所共享。"并非将土地所有权分给农民 。

④平均地权之后,仅地租一项,中国就成为地球上最富的国家。

民生主义是防止资本主义贫富分化的一种社会政策,表现出孙中山对劳动群众的同情,对世界的敏锐观察。

总之,三民主义是一个比较完整的资产阶级民主主义革命的纲领,对辛亥革命具有指导作用;对亚洲革命产生了重大而深刻的影响:

印尼领袖苏加诺回忆说:"作为一个青年,贫苦的青年,年轻的青年,我深深受到孙逸仙博士的鼓舞。······三民主义鼓舞了我年青的灵魂。"(《人民日报》1956、10、5(清华演说)

越南民族解放运动领袖潘佩珠:在日本两次见到孙中山,转为共和主义者,组织越南光复会,从事民族民主事业。


五、社会主义思想


近代中国先进知识分子接受马列主义思想,是近代社会发展的必然选择,也受我们中华民族追求大同理想的影响。大同思想在春秋战国百家争鸣时期形成第一次高潮,《礼记礼运》的经典描述为:

"唐虞三代之世,天下有无相恤,患难相救,门不闭户,道不拾遗,男女别途,举选尚德。······是故孔丘曰:大道之行,天下为公。人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。······是故奸邪谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。······是谓大同。"

大同思想作为一种对理想社会憧憬的民族心理沉积下来,成为一种悠长而深厚的历史传统。近代的太平天国大同思想、康有为之《大同书》、孙中山之民主主义等都是追求大同社会的具体体现。

第一次世界大战充分表现了资本主义制度的凶残本质,同时十月革命的胜利又为中国送来了马克思主义,这正适应了中国人对大同理想的追求,先进的中国知识分子便把目光转向苏俄,开始宣传与接受马列主义,开始用无产阶级的世界观来观察中国的社会问题,马列主义逐步成为社会主义意识形态的指导思想。

中国共产党思想路线的形成与发展


1921年7月,中国共产党的诞生,开辟了中国历史发展的新时代。90年来,中国共产党由小到大,由弱变强,领导中国人民冲破重重难关,夺取了革命斗争和经济建设的一个又一个胜利。中国共产党在长期的革命实践中,确立了一条辩证唯物主义的思想路线,即一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理。其精髓是:解放思想、实事求是、与时俱进。我们在理论上的重大发展,在政策上的成功调整,在经济建设和社会全面进步上所取得的巨大成绩,无一不是坚持和发展党的思想路线的结果。党的思想路线同样经历了一个形成、发展和完善的过程。


中国共产党思想路线的形成阶段


毛泽东在中国革命的实践中,反对主观主义,尤其是反对教条主义,把马克思主义的普遍真理与中国革命具体实践相结合,确立了实事求是的思想路线。他在反对本本主义时,第一次明确提出思想路线问题。强调:"没有调查就没有发言权",提出共产党员要从斗争中创造新局面的思想路线。在1938年党的六届六中全会上,他提出"共产党员应是实事求是的模范","因为只有实事求是,才能完成确定的任务"。同时指出:"指导一个伟大的革命运动的政党,如果没有革命理论,没有历史知识,没有对实际运动的深刻了解,要取得胜利是不可能的"。在延安整风中,毛泽东又系统地阐述了实事求是的具体内容,他在《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》中都谈到了实事求是,做出了完整的表述和科学的阐释。他在强调马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来时,指出"这种态度,就是实事求是的态度。‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究"。这一科学的阐释,给实事求是赋予了马克思主义哲学内容,使其成为中国共产党的思想路线。经过延安整风,实事求是的思想路线得到普及,使马克思列宁主义的普遍原理与中国革命的具体实践相结合的毛泽东思想深入人心,实现了中国共产党的空前团结,迎来了新民主主义革命的胜利和建国初期经济建设的伟大成就。


中国共产党思想路线的发展阶段


1958年"大跃进"以至后来的"文化大革命",违背和破坏了党的思想路线。思想路线的进一步发展是在文化大革命结束后。邓小平最早提出要完整地、准确地理解毛泽东思想的科学体系,强调毛泽东思想的精髓就是实事求是,旗帜鲜明地提出"两个凡是"不符合马克思主义。为了冲破禁锢,打开局面,他领导和支持了关于实践是检验真理唯一标准的大讨论,号召全党解放思想,实事求是,恢复和发展毛泽东倡导的马克思主义思想路线。提出了实事求是,一切从实际出发,理论联系实际,坚持实践是检验真理的标准,这就是我们党的思想路线。1978年底召开的中共十一届三中全会邓小平做出了实行改革开放的重大决策,强调坚持四项基本原则,并围绕"什么是社会主义,怎样建设社会主义"这个关于社会主义首要的基本理论问题,在理论与实践结合上,解决了社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量、祖国统一等重大问题,形成了科学体系,从而为形成"一个中心、两个基本点"的基本路线、做出社会主义初级阶段论断、创立中国特色社会主义理论奠定了思想基础。在总结历史经验的基础上,重新恢复和确立了党的思想路线,实现了党思想路线的一次飞跃。


中国共产党思想路线的完善阶段


以江泽民为核心的中共第三代中央领导集体始终坚持党的思想路线,并根据新的实践赋予党的思想路线以新的内涵。中共十六大,江泽民指出:坚持党的思想路线,解放思想,实事求是,与时俱进,是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。坚持党的思想路线,解放思想,实事求是,与时俱进,体现了我们党的马克思主义思想品格,是我们党应对前进道路上各种新情况新问题、不断开创事业新局面的一大法宝,是我们党的生命线。


在新的历史阶段,以胡锦涛为总书记的党中央坚定不移地坚持党的思想路线,牢牢把握解放思想、实事求是、与时俱进这个活的灵魂,坚定不移地贯彻执行党的思想路线,运用马克思主义世界观和方法论,研究新情况、解决新问题,提出全面、协调、可持续的科学发展观,从而进一步完善和发展了党的思想路线。党的十六届五中全会更是明确提出:"科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现"。马克思主义唯物史观的核心是解放思想、实事求是、与时俱进,以科学发展观为核心的理念创新,是马克思主义唯物史观在当代中国的理论深化和创新。


总之,解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新,对我们党来说,是一以贯之、一脉相承的,它作为一个不可分割的整体,是对马克思主义精髓的新概括,其本质在于跟上历史前进的步伐,科学把握主观和客观的辩证关系,实现主观和客观的统一。与时俱进,突出了时代性、历史性和创新性要求,是对党的思想路线的丰富和发展。在新的历史时期,弘扬与时俱进精神,在实践中不断开拓创新,是党的思想路线得到贯彻落实的关键所在。