皇后村庙宇传说故事

百事可乐

　　庙宇是供奉神佛或历史名人的处所。它反映了人们朴素的自然崇拜，是人们寻求人生的一种慰藉和期盼。乡村庙宇综合了宗教、神话传说、民间故事、建筑、雕塑、书法、绘画、天文、地理、音乐、文物、庙会、民俗等因素，久而久之，形成一种独特的文化，深深地植根于民间。

　　路家村镇皇后村历史悠久，庙宇众多，有五龙圣母庙、天齐庙、大王庙、众神庙、岸士寺（亦名牢山寺）等，因年代久远、风雨剥蚀、"文革"破坏、人为损毁、疏于维护等原因，大多塌毁无存。庙虽湮没，但神奇的传说却流传至今。

　　皇后村老庙沟原来有一座五龙圣母庙，庙里供奉着"五龙圣母"和她的五个儿子。关于五龙圣母庙的由来，还有一段传说故事。"五龙圣母"据说是孙家庄镇乌玉村（历史上相当长一段时期，乌玉村和本地属同一地区管辖）一对李姓夫妇的闺女。有一日，她到河边洗衣服，发现河里飘来一束五彩丝线，异常鲜艳。李姓姑娘非常喜欢，便捞上来衔在口中，不知不觉间吞到肚子里，不久竟怀孕了。

　　父母知道后，禁不住村里人的风言风语，便趁黑夜偷偷把女儿送到十几里地外的皇后村老庙沟，父母隔三差五给她送来饭食和衣物等生活必需。李姓姑娘就在沟里生了青、赤、白、黄、黑五条小龙。后来，李姓姑娘就在老庙沟修真养道，久而久之就坐化在那里，被玉皇大帝封为"五龙圣母"。再后来皇后村闹旱灾，五条小龙为村里兴和风，助顺雨，保丰收，护持这一方的生灵。村民们感激圣母和五龙的恩德，便为他们建庙宇，塑神像，香火奉祀。因五龙中第五子黑龙最为调皮捣蛋，不大听话，被圣母用棍子一不小心打在脖子上，变成了歪脖子龙。所以塑像中的第五龙总是歪着头的样子。

每逢庙会（具体时间已失考），乌玉村和皇后村都积极主动地轮流承办，乌玉村每年均主动承担绝大部分开销。届时家家户户都要烧香上供。遇到天旱，两村村民均来此祭拜祈雨。据说有一年大旱，来自乌玉村的七姓孀妇到五龙圣母庙祈雨。不知是圣母显灵，还是偶然巧合，她们还未回到村里，瓢泼大雨已倾泻如注。

　　庙址靠近山间的地方有一处清澈透明的泉水喷发而出，人们专为此接上管道，从庙里通过，在庙门外出口处安放了一颗较大的龙头，泉水就从龙口喷涌而出，形成一道水柱，气势壮观。可惜后来龙头毁于"文革"时期。具体建庙时间已难以考究，现庙址也已毁损无存。

　　五龙圣母的故事在我国很多地方都有流传，情节大同小异。不少地方如河南省林州市五龙镇清风山、河北省石家庄市井陉县长岗村和平山县北冶乡沕沕水村、承德市丰宁满族自治县三道营村和五道营村以及大阁镇帐房沟村、保定市雄县张岗乡南庄子村、我省太原市阳曲县东蔡村、晋中市寿阳县双凤山、吕梁市临县后李家沟村、大同市阳高县罗文皂镇孤山村、古交镇河口镇解家塔村、阳泉市平定县柏井镇白灰村、郊区平坦镇坡头村和三都村、我县梁家寨乡猫铺村、上社镇中南（俗称中社）村、苌池镇小独头村、北下庄乡围沟村和箭河村、牛村镇东山、沟东和南流三村（共建）、秀水镇城武村（古称礼仁村）、我镇路家村等地都建有五龙圣母庙。可见，五龙圣母的故事在我国北方地区流传甚广，五龙圣母在过去就是人们的精神依托和希冀所在。

一般来讲，五龙圣母庙内圣母座塑金像，慈善可敬。身披大红龙袍，巍然端坐正中。左侧依次为青龙和白龙，右侧依次是赤龙、黄龙和黑龙，他们都手握笏板至胸前，身披红袍，但龙冠颜色均与各自颜色匹配，形态各异，威武动人。庙内墙壁上绘有壁画，内容大致相同。由于皇后村五龙圣母庙已无存，我们无法目睹其真貌，笔者只能借花献佛，以我县梁家寨乡猫铺村现存的壁画作一简介，帮助大家了解其内容。

壁画一般是在塑像两侧墙壁之上。一侧是《圣母出巡图》，在布局上分两部分，上层为圣母诸神，下层为民间生活场景。圣母头戴凤冠霞帔，骑凤凰腾云而来。左右是她的五个龙子随行。雷神擂起五连惊鼓鸣雷，神电母手持闪电镜张臂运光打闪，风伯搅动风棒行风招雨，土地公公拱手相迎，为本地乞雨施福。另一侧是《圣母回宫图》，同样分两部分，上层施雨已毕，圣母改乘四人抬的轿子，各路神仙收起法器，缓缓回宫，土地呈拱手相送之状；下层是民间丰收还愿的情景。

（参见《盂县古代壁画录》）

　　天齐庙供奉的是"天齐王"、"东岳大帝"泰山神。他是道教中的重要山神。道教认为，泰山神"主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权"，"东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也，可以招人魂魄，为统摄鬼魂的冥间之主。"《五岳真形图序》记载："死者皆归泰山受罪考焉。"历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为"天齐王"，宋代为"仁圣天齐王"、"天齐仁圣大帝"，元代为"天齐大生仁圣帝"，明代又封为"东岳泰山神"。世人唯恐死后到地狱受罚，多建庙宇祭祀之，故我国不少地方都建有东岳庙、岱庙、天齐庙等。我县南娄镇南娄村和上曹村、北下庄乡坡头村等地都建有这类庙宇。西烟镇三月初一、南楼镇南娄村和盂县城南关南园子四月十八、我镇青崖头村四月二十二都是天齐庙庙会日。

　　东岳大帝、泰山神黄飞虎，旧时皮革业所信奉的行业神祇之一，是神话小说《封神演义》中的人物。在小说中，其家族七世忠良，在商朝世居高位，他受封为镇国武成王。因为纣王失德无道，逼死其妻，黄飞虎一怒之下反出朝歌，投奔武王姬发。在随姜子牙讨伐纣王的战争中，阵亡于河南渑池。周武王评价黄飞虎"威行天下，义重四方，施恩积德，人人敬仰，真忠良君子"。

战事既毕，姜子牙点将封神，本来是为自己预留的神位，结果被匆匆赶来的黄飞虎抢走，也就是东岳泰山天齐仁圣大帝，五岳之首的神位，执掌幽冥地府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福。

而姜子牙命中无福成正果，原始天尊知其赤诚、正直，有才干，念其封神有功，故而不收回他手里的打神鞭，并特许他可云游众神部。每去一处，该部正神暂时让位，就是所谓的"太公在此，诸神回避"，也有说是"太公在此，诸神退位"。

　　因皇后村天齐庙壁画已全部毁损，我们只能综合我县现存的南娄镇南娄村天齐庙、孙家庄镇西盂北村和北下庄乡坡头村的泰山庙壁画来再现一下皇后村天齐庙壁画可能的面貌。

天齐庙壁画一般一侧为《泰山神启哔图》，另一侧为《泰山神回銮图》。壁画所描绘的是一些虚幻情节，宣传宗教的宗旨和戒律，有着浓厚的神化色彩，主要目的就是教化人们知道善恶之行必有报应，所做之因去经历天堂和地狱之果。

　　《泰山神启哗图》中，泰山神头戴通天冕冠，身穿宽袖锦袍，冕服带方心曲领。双手抱前，持笏板，头顶罩着伞盖，坐四人抬的轿子。泰山三郎、延禧真人随行。五方五帝头顶扇伞盖，骑马陪伴左右。文武大臣前呼后拥。牛头、马面、夜叉、曰、月执曹司护卫，小鬼卫士鸣金开道。一方城隍、土地拱手相迎。全副銮驾随仪，旌旗招展，腾云驾雾，气势威武，好一派帝王出巡的气势。

《泰山神回銮图》中，泰山神出巡归来回銮的场景，人物同《泰山神启哗图》相同，只是从人物表情上看有了细微的变化。城隍、土地躬身相送，小鬼卫士领路前行，文武大臣、延禧真人、泰山三郎前呼后拥，泰山神改乘神牛缓缓而行，夜叉、马面两边随行，日、月执曹司紧随其后。和《启跸图》不同的是增加了一组由牛头、小鬼捉押的恶鬼、罪人、怨妇等打入地狱之徒。

（参见《盂县古代壁画录》）

　　从艺术上看，壁画一般为明清时期风格，表现形式和绘画难度是很大的。然而富有实践经验和创作才能的古代民间艺术家，却是用两面墙进行了巧妙的布局，把传说和现实生活结合起来，组成复杂而统一的艺术整体，用说教的形式告诉人们做好事修来福运，办坏事带来恶果和招来报应。这种题材是道教寺庙常见的壁画内容。

　　皇后村天齐庙正殿供奉的既然是天齐大帝黄飞虎，那么庙会当为天齐庙会，不知何时何故变为农历四月十五日，而且祭祀的是供奉在配殿里的藏山大王赵武。

　　关于此事，皇后村一直流传着这样一个故事。相传，有一年天齐庙庙会日那天，村里请来的剧团唱的是古装戏《胡迪骂阎》，也叫《骂阎罗》，剧情大致是讲，南宋抗金民族英雄岳飞被害于风波亭后，天下士民，无不为之叹息痛恨。而高宗之昏聩，秦桧之奸恶，当时尽人皆知，无待后世为之论定。有书生胡迪者，素性耿直，因武穆之冤抑，愤恨达于极点。一日酒醉，忽然牵动心事，痛骂阎罗王不施报应。阎王命鬼卒摄其魂，欲治其狂妄侮辱之罪。胡迪侃侃诘辩，阎王敬其刚正，反好言慰藉，使之遍观各种地狱，以证明报应之不爽：忠贞魂魄，早作天界之神；奸恶夫妻，已定阴司之律。彰善殚恶，自有权衡。乃召请岳公，阎王与之分庭抗礼，而锁提秦桧，鬼役为之怒目横眉。胡迪一一得以目见，方始悦服，阎王亦始终对胡迪敬重有加，并增寿一纪，送之还阳。

哪知扮演胡迪的演员是一名女须生，戏还未唱完，便忽觉肚子疼痛无比，请来当地医生检查，诊断为粪结之症（医学名称为肠梗阻）。不一会儿，该戏子因此毙命，就葬在村里的突死绝沟。人们认为是因为她骂了阎王爷，也就是主管人的生死的天齐大帝，才遭此报应。

此后，村里就不敢再过天齐庙庙会，也没有剧团敢来唱戏。这以后，村里就改为过大王庙会。当然，庙会之时绝不再唱"骂阎王"一类内容的戏。村民们在庙会这天，除祭祀藏山大王赵武外，也要一并祭祀天齐大帝。

　　皇后村大王庙是天齐庙的配殿，在天齐庙东侧，西侧配殿为众神庙。大王庙也称大王行宫，祭祀藏山赵氏孤儿赵武赵文子。赵武被后世尊称为"翊化神"、"大王神"、"藏山大王"。我县秀水镇西关村和北庄村、孙家庄镇西盂北村、西烟镇南社村等地过去都建有大王庙。而有大王庙会的地方就更多了。农历四月十五日的有苌池镇藏山村、盂县城内药楼台和茶房、秀水镇姜村以及孙家庄镇乌玉村，六月二十三的有上社镇中南村，六月十五日的有仙人乡东庄头村，七月十五日的有仙人乡交口村，七月十八日的有仙人乡山北村，七月二十五日的有北下庄乡东关头村，七月二十七日的有牛村镇牛村，九月十五日的有西烟镇等。可能受这些地方的影响，特别是赵氏孤儿在晋盂藏山的故事在本地家喻户晓，皇后村也将农历四月十五日定为本村庙会。同样的，以我县南娄镇上曹村和西烟镇南刘咀村大王庙现存的壁画，来想象一下皇后村大王殿内可能出现的壁画内容：

　　一侧壁画为《行云施雨图》，在布局上分为两部分，上层为大王及诸神行云施雨，下层为民间风雨来临之时现实生活的场景：小鬼前行开道，主神头戴乌纱折上巾，身穿圆领宽袖锦袍，骑黄龙，手捧称雨杯，头顶罗伞，率众神腾云而来。雷神身背五连雷鼓，电婆手舞电钹，风伯搅动风棍，龙母骑龙施雨，年月日时四神紧跟其后，一方土地拱手相迎。下层农夫头戴草帽，肩扛农具，手拉牛马往家行走。一农夫手舞鞭子在抽打牛马，后面还紧跟一扛柴人大步赶来，仿佛大雨来临的情景。

另一侧壁画《回宫图》施雨已毕，大王改乘白马，众神神情轻松，面容和善，在缓慢回宫，风婆龙母乘坐马车，雷公风伯肩扛法器，年月日时四神喜言和谈，大王宠龙恋于民间盘于古松不愿回宫，小鬼在用力牵拉。一方城隍土地拱手相送。下层官民同拜神灵保佑，五谷丰登。

（上述内容参见《盂县古代壁画录》）

　　如果说上述庙宇是供奉道教人物的场所的话，那么，皇后村的岸士寺则一定是供奉佛教人物的场所，它也叫牢山寺，庙址在寺上，即村西北出口之南侧，距石桥约100米左右。始建年代无考，据碑碣记载，曾于明嘉靖年间修葺，现已毁损无存。

　　庙宇不仅是中国古代物质文明的载体，也是中国古代精神文明的载体。当然，过去人们修建庙宇必然打上时代的烙印，富有浓厚的封建思想、封建伦理和封建迷信等色彩。今天，我们应该用历史唯物主义观点去认识和对待它，"取其精华，去其糟粕"，让它更好地为人民大众服务。闻听皇后村于今年九月份动工修缮现存的天齐庙及其附属建筑，以保护这些珍贵的历史文化遗产，弘扬中华传统文化和民族精神，并发出倡议，呼吁各界人士予以大力支持。这是一件好事。希望不久的将来，一座崭新的皇后村天齐庙建筑群能够展现在世人面前，再现往昔的风采！

写于2017年10月2日