【佛的大千世界】

海音

<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">文/维基百科 影/网络</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"> 佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"></span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">佛又曰:一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一 砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛:人和其他六道众生一样,沉沦于苦迫之中,并不断的轮转生死,惟有断除无明的人才能出离三界,不再轮回。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛教徒修习佛法的目的,即在于追随并实践悉达多所觉悟的四圣谛,看透生命和宇宙的真相,断尽一切烦恼,最终超越生老病死和所有苦,结束六道轮回,得到究极解脱,进入涅槃的境界。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛认为一切未解脱的有情众生都在天道、阿修罗道、人道、 畜生道、饿鬼道和地狱道这六道里生死流转。因为众生贪嗔痴三毒不断,所以众生轮回无有止境,并认为无止尽的烦恼是苦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛教的修行目的就是为了从轮回中解脱,指生命个体能够脱离世间生死轮回及其带来的各种苦,将世间所有一切法的自体性都灭尽的状态,所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">根据佛教传统,四圣谛(苦集灭道)学说是部派佛教的教义核心。这里的谛的意思是真谛、真实,即真理。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">苦谛:佛教认为人生在世,谁也免不了生老病死。这些苦难不会因为人死亡结束,因为人死之后不是彻底消失,仍然会轮回不息,不论在地狱、人间还是天堂,苦总是存在的,只是程度不同罢了。佛教还认为,世间的物质和心理都是变化不定的,这叫做无常。对众生来说,因为于无常败坏法起贪著,则将造成身心的炽燃大苦,因此说无常故苦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">集谛:集谛是讲苦产生的原因。佛教认为世上没有无因之果,也没有无果之因。有情众生之所以会受苦,在于因无明而于六根触受起爱执,而导致后有生死的纯大苦聚集,这个过程称为十二缘起。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">灭谛:佛教认为只要是轮回,就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正地、彻底地解脱出来,只有脱离轮回这一个办法。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道谛:为了脱离轮回,必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依八圣道、三十七道品,便可以达到涅槃,永远从轮回中解脱出来,证得阿罗汉果。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十二缘起明确地讲述了三世因果的关系。 佛教认为,世间万法都是依因缘而生,依因缘而存在。世上没有不依靠其他事物而独立存在的东西,任何事物都是因缘合和而成;没有什么东西能够不受其他事物的影响,也没有什么东西能够不影响任何其他事物;任何事物都有前因,也有后果,而这种因果关系构成了一个无始无终的链条。且依因缘而生之一切,也随著现象的生起,而损耗其赖之生起的因缘,是故世间一切皆无法恒常。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"></span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十二因缘具体内容:“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死忧悲恼苦”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">前世由“无明”愚痴引发“行”业力,然后进入下一世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六入处所引发的运作称为“触”,由触引发苦受、乐受、不苦不乐受(简称为“舍受”),及联想和意志行为。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">由乐受引发贪爱,苦受引发排斥,此为“爱”。由爱则觉得五蕴是自己所拥有,进而误以为有我,此种执取称为“取”,同“行”的定义。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">由取而引发“有”,有的意义即为“识缘名色、名色缘识”的循环。这部份为“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘识”的具体展现。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">有“识缘名色、名色缘识”的循环,即称为“生”,由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦,乃至于死亡。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">修四念处修到断除无明后就会断除十二因缘,结束轮回。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">不管是要成为佛、辟支佛、佛的阿罗汉弟子都必须修四念处如实觉知五蕴的刹那生灭及无常、苦、无我才有办法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回,不修四念处就无法证悟四道、四果、涅槃、断除所有烦恼脱离轮回。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大千世界,是佛教说明世界组织的情形。每一个小世界,其形式皆同。指由小、中、大等三种“千世界”所成的世界。由小千、中千辗转集成的大千世界,谓之“三千世界”,或“三千大千世界”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">众生无止息地造业,有因就有果,善业必有善报,恶业必有恶报,谓之业力和因果。因众生共同的业力(共业),形成了世间,因为众生各自造业情况不同(个业),受报和感受到的样子又各有不同。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">世间分为有情世间和器世间,其中按环境和众生的心态行为特征又分为三界——欲界(有性欲)、色界(无性欲但有物质色身)、无色界(色身亦无只有意识存在)。有情世间即六道众生,通俗讲就是生命体,看得见看不见的都属于此。器世间即器物、山水、国土等非众生类。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一个小世界里有一座须弥山,世界围绕须弥山而安立,周围有四大部洲和九山八海。须弥山下是地狱,往上及上部虚空是人间、欲界天、色界天。一千个小世界为小千世界,一千个小千世界为中千世界,一千个中千世界为大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合称“三千大千世界”,并非说“三千个大千世界”,其中同时只有一尊佛陀出世。大乘佛教认为所有世界中有无数无量的佛陀在各自的三千大千世界中出世和度化众生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">我们现在所居的地球位于娑婆世界的南方南赡部洲。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">世界的起源并非由任何创世神所造,它是由众生共业感召而得。所有事物都有成住坏空四个阶段,又称为成劫、住劫、坏劫、空劫,意为生成、维持、崩坏、消亡,然后一次次轮回。我们的娑婆世界也是如此。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">无始劫来,娑婆世界毁灭后又重生,重生又毁灭。就时间来说,过去叫庄严劫,现在叫贤劫,未来叫星宿劫。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">贤劫有千佛出世,释迦牟尼佛之前的佛陀为迦叶佛,依次前推有过去七佛之称,之后的佛陀为弥勒佛——大乘佛教《弥勒上生经》认为弥勒菩萨目前住在兜率陀天内院净土等待下生成佛;每个小劫又有增劫、减劫之分,所谓增减,是谓人的寿命,以此推断时间。目前处在贤劫的住劫阶段的减劫。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">世界当处在坏劫时开始毁坏,由火、水、风三大灾依次破坏。火灾时七轮太阳当空,欲界与色界初禅天悉烧成灰烬;水灾时雨水、“沸灰”(犹如硫酸可腐蚀)不断,洪水泛滥,二禅天悉被浸没;风灾时巨风旋刮,三禅天悉被飘散。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">四禅天以上则不受影响,而二禅天的光音天则不被火灾影响。当火灾开始时,众生见到大灾现前,悉皆忏悔过往恶业,开始修十善,因善业故悉皆往生到光音天。成劫时,世界初成,自三禅天而下次第生成,直至器世间成立风、水、金三元素(轮),于金轮上生成须弥山、七金山、四大部洲等。光音天人依次下生到各界,最后至人间。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">最初,下生人间的天人尚有神通,可以飞天。因共业现前,地上自然长出叫“地肥”的味美之物,有人食之而喜,常来采食,故这些人身体逐渐粗厚,不复光明,神通消失,不再如天人以喜悦意念为食,而必须以地肥为食,久后面目变丑;有的光音天则因食用较少,仍保持天人的模样。这样就有了美丑之分,并有了嫉妒心和傲慢心。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">此后,地肥逐渐消失,地上又生出粳米,人们便以粳米为食。时间一长,有些欲望较重之人转生为女身,人间又有了男女之分,且男女间产生情欲。开始人们厌恶情爱之事,但凡有行欲者,人共驱逐,被逐者三个月过后才能返回群体中;后来,纵欲者渐多,人们建筑房屋以为遮蔽,不令人看见,女人此时开始怀孕,人类出生的方式从自然化生变为怀孕胎生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">人类越生越多,粳米不够采食,人们争相囤积,粳米变少,地上生出了糠秕之米。人们为了长久有米可食,便划分田产用于种植。又有人蓄藏销售,有人抢夺,而必须靠义人裁断,另一些看到人性变恶生出厌离心,便出家修禅,也有不坐禅而喜好传讲经典,祭祀天地者。于是就有了商人、农人、长老、祭司等职业之别(经中用印度种姓来表述,当为譬喻),又由此成立王室和国家。又因为人类造业反复,又有了畜生道、饿鬼道、地狱道的生成。至此,世界终成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛教所认为的轮回是一个过程,死亡以后“神识”(有分心、第八识等,各家说法不同)会离开人的身体,经过一些过程后(南传佛教由神识直接转世,北传佛教流行神识化成中阴身理论)进入胎中,成为另一个刚刚出现的新众生(个体,或称有情),该位新的众生可能是人类,也可以是畜生、饿鬼、天神等。除了已经解脱生死或已经自主生死的圣人(如佛,小乘的阿罗汉、大乘的圣位大菩萨)之外,一切众生都不能不受轮回的限制。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">轮回的范围共有六大类,佛教称之六道(有些说法为五道,把阿修罗并入其他道),在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,也是另一次生死的开始。轮回实际上是上下沈浮的生死流转,如此在六道之中,生来死去,死去生来,便是所谓轮回生死。众生从无始以来,因为不明了无常、实相,而烦恼未能断尽,故辗转于六道中循环往复,即“六道轮回”,至少要修成阿罗汉,乃至成佛,否则无有脱出之期。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛教的修行目的就是为了从轮回中解脱,指生命个体能够脱离世间生死轮回及其带来的各种苦,“从‘轮回’中‘涅槃’从而‘解脱’”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法的自体性都灭尽的状态,所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦,二乘佛教的见解是从此不再受后有。</span></p>