渐渐老去的那把“伞”

和和

　　让我突然对“伞”注意起来，是因为日前在大街上睹见了也称“奇葩”的一幕。远远看去，有人举在头顶上的那“玩意儿”，既不张，也不合，怪异莫测。莫非到了金秋十月，街上又流行起了新款时尚不成？鬼使神差，我即刻按下了快门。最后仔细打量和考证了图片之后，确认了举起来的那东西，是再普通不过但也货真价实的一把遮阳伞。

　　我真的无意在《美篇》这块地儿上说些无厘头的搞笑，但我又确实想在这块以传播文化为己任的地儿上，写点字，说说那个正在渐渐老去的“伞”字。

一把“伞”，看似是日常生活中不可或缺的平凡用具，但在那个“伞”字的身上，也确实装满了值得一写的诸多文化。

　　伞，如今已经成为了被人熟视无睹的一件家什，也是日常里最容易被丢失的东西。不过幸好，现在的伞已算不上啥宝贝了，丢了也未必心疼，因为眼下，哪个家庭里没有备上N把伞呢？

　　君不见，如今大街小巷的超市里，货架上几曾少了那些花花绿绿的伞？就连卖烟酒副食的小杂货店里，都有被冠上“天堂”二字的折叠雨伞待售，一般花30元左右即可以买到一把。至于淘宝上，估计用20元左右就可以搞定一把天堂雨伞，然后即可以去尽情体会一番来自“天堂”的感受了。

　　记得那年去杭州踏青赏春，那当然是要去看看杭州西边的西溪湿地公园的。不料刚刚把门票拿到手，不解风情的天公就变了脸，接着就是淅淅沥沥的下起雨来。不幸中的万幸，还没有进门去，便果断地在公园门口买了一把雨伞。

        卖伞的都是守株待兔的摊贩，其开口令人不可置信，就8元一把，且花色尽可随意挑选，全然没有一点“乘人之危”的居心。我不动声色: “两把15元如何？”我真的有点感动于摊主没有漫天要价，还价那刻也便有点心软。摊主似乎一脸委屈状，但见我已经在迫不及待地掏钱包了，便一口和我成交。拿到两把花色各异的“天堂”雨伞，我像捡到了天大的便宜一样，即刻打开其中的一把顶在头上，然后便优哉游哉地踏进了湿地公园的大门。

　　伞确实是买对了，在公园逛游的一个多钟头内，那场忽缓忽急的雨，就一直没有停过。踏着湿漉漉的地儿，撑着一把才入手的蓝色方格天堂雨伞，在雨雾中欣赏了一回名副其实的湿地风光，虽然不免有点辛苦袭来，但也真是别有一番情趣于其中，那刻便在心里默念了一句: 不虚此行！

　　我可以认真地说，那把雨伞确实陪我经历了一场真实的风雨，但我还要认真地说，那把伞在我返回武昌的途中就不幸夭折了。伞面虽然还是鲜艳如初，但是支撑伞面的机关似乎染上了不治之症。那会儿，我竟然一句也没有诅咒这短命的货色，因为它毕竟让我完整地游历了一次西溪湿地，免受了淋雨的尴尬。

　　我仍然把那把已经没有“生命体征”的伞原样包装起来，再和那把还没有打开过的雨伞一起并列存放在伞柜中。或许，我是在给来自天堂的雨伞留下一点尊严？尊严，无论于生者还是死者，都是必须的！

　　早年间，我订了两份报纸，订报时段一年两季。每到交订报费时，都有一把雨伞相送，伞面上还印有《武汉晚报》、《楚天都市报》等些字样。

　　那些年，美其名曰带有企业文化说辞的物什，满世界可见，有时在酒店里吃一顿饭，如果不索要发票，也可以换得来一把模样俊俏的雨伞或一只也还称手的茶杯。这般日积月累，接二连三请回来的雨伞，多半也是寂寞如斯，哪有工夫日日相陪？于是，时不时，便趁着一些下雨天，还得从柜子中递次把它们请出来“安慰”一番，你说这是不是有点恼人？不对，是闹人！

　　大约十年前，我做了一个果断的决定，不再订报纸了。不订报纸的原因有三，一是我有个“恶习”，不愿卖旧报纸，其实是守旧情结作祟，已接近于怪癖了。问题是时间长了，那些报纸实在难得伺候。二是网络渐趋发达中，无论是时政要闻还是花边新闻，网上应有尽有，而且新闻能第一时间读到，上网比之读报确实有着更多的自由度。还有一个不好示人的说辞，是因为柜子里的那些伞日趋拥挤，每次取伞前，还得使用脑子，该用哪一把好呢？这和当年唐伯虎遇到的难题有何二异？

　　如今，那些当年与我为伍的雨伞，也都渐渐老去，我也隐隐对它们生出了一点莫名的恻隐之心。于是，平素用伞，我则尽量不再去惊动那些在风吹雨淋中幸存下来的雨伞，有时宁可再去买一把用用，也觉无妨。想来，那些和我一路走来的雨伞，是该躺在柜中歇息养老了。

　　伞老了，而和伞相伴而行，一路走过风雨的持伞人，是不是也在老去？物质世界对这个问题给出了肯定的答案。但是，如果把人类文明和进化的可能长度理解成接近无穷大，那么，广义的“伞”和广义的“人类”，便还存在接近于不可数的漫长时光。所谓的伞，也正是在这些漫漫的时光中，成为了由物质世界所赐给人类的一件不朽的文化杰作。

　　容易发现，在中国的传统文化中，有两样东西带有独特的审美内涵，那就是扇子和伞。直到现在，书画作品中仍不乏见用扇子做载体的上乘之作。唐伯虎之风流，张生之痴情，都离不开一个美好的情感媒介: 扇子。

西厢记里持扇的张生

　　那么伞呢？伞到底是何物？雪中送碳，雨中送伞，这是说借物传情。在中国民间传说里有个重要的桥段，说的就是许仙和白素贞靠着一把纸伞而成全了一个绝世的爱情美谈——《白蛇传》。

　　而在戴望舒的笔下，雨伞则又承载着一种被朦胧美所渲染的人文情怀。一个哀婉、清丽得像丁香一样的姑娘，带着一种宁静而又幽深的愁怨，把读者带进了一个前路迷茫红尘远的审美环境中。

持着一把油纸伞缓缓行走，随之渐渐消逝在雨巷里的那位带着丁香味的姑娘，其心中所装的或许就是戴望舒所期待的一种“期待”，所向往的一种“向往”。

从此，一位江南姑娘的背影、一把纸伞和一条狭窄阴沉的雨巷，在诗人的那种迷惘感伤而又充满期待的情怀里，定格成了一幕美丽且高洁的江南原风景。

　　追溯历史，类似于伞的东西最早被称为“繖”，“繖”字的发音同“伞”(准确说是同“傘”)，但是从逻辑上讲，应该是“伞”沿袭了“傘”的全部含义，而“傘”沿袭了“繖”的读音，且也几乎继承了“繖”的基本含义，即“繖”是一件能挡风遮雨的东西。所谓“几乎继承”，是说“繖”的最初形态和现在默认的“伞”的形态比之，还是有较大差异的。

“繖”并非总是圆形的！也有所谓的“方繖”。甚至在“繖”的延伸意义中，看出其本义有些退化。比如“仪繖”和“幡繖”，前者是用于仪仗，而后者用于宗教仪式，这些，都和刮风下雨没有何关系了。

如今之繖的实例1

如今之繖的实例2

如今之繖的实例3

　　“繖”的本义是: 遮蔽雨水或陽光的用具。但这个汉字的构造很诡异，既不象形，也无会意，丝毫看不出“繖”和“遮蔽”有何关联。或许就因为如此，连最著名的辞书《说文解字》，遇见“繖”，都打了马虎眼，没有录入“繖”作目。幸亏宋人徐铉奉诏重考《说文解字》，方才发现了诸多遗漏的汉字，比如，珈、珂、璀、瓷等字，都没有被许慎录入《说文解字》，“繖”只是遗漏者之一。

　　“繖”还有另一个意思，指丝绫。这儿的字义稍微好理解些。毕竟“繖”字有个绞丝旁

(纟或 糹)。会意下，“繖”就是披纷散乱的丝绫。如此，用绸绢制作的“仪繖”和“幡繖”，理解起来就容易多了。

湖中居人事舟橶，家家以舟作生业。

女儿妆面花样红，小繖翻翻乱荷叶。

日暮归来月色新，菱歌缥缈泛烟津。

到家更约西邻女，明日湖桥看赛神。

这是宋人陆游所作的《镜湖女》一诗。诗中有“小繖”一说。有人读后，见语言简洁而通俗，犹如白话，便问是否古诗？当然是古诗。陆游诗一向不追求格律繁琐，文字也多倾向于质朴，而场景也多追求质感。”王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这句诗来自陆游的《示儿》，其语言构造是多么质朴，而诗中的场景又是多么的凸显质感！

《镜湖女》中的“小繖”应该是指小巧的伞状物，也可能就是用荷叶做成的“小伞”。其实，到了宋代，伞那东西应该出现了，但在采莲姑娘的手中，当然不可能持一把油伞，这儿的“小繖”其实是用来玩儿的装饰物，否则，小繖翻翻乱荷叶，那油伞又如何能和荷叶一起舞动？

陆游一生热衷于”镜湖诗“的创作，这首诗更是把陆游所崇尚的生态美学展示得淋漓尽致。所谓“生态美学”就是深入到自然的本色之中去，进而去体验一种由外到内的审美效果。

诗中，渔家女儿胭脂姹红的俊俏样儿，还有跟荷叶一起翩翩起舞的“小繖”，这种散发着和谐、清新气味的自然场景，除了娱人感官之外，那种女儿家的亲和感、荷塘景色的温馨感，其实也都能够陶冶人的心智，并从中让人感受到一种美学情趣和高洁的人生态度。

　　在大陆发行的《纪念孔子诞辰二千五百四十周年》的纪念邮票的图稿上，有孔子周游列国时所用的一乘尊驾。图稿上的车乘构造当然是有考古学依据的，而绝非是闭门造车。坐在车上的孔子头顶上的那玩意儿就是一具“繖”，按现在的白话讲，也可以认为就是一个车顶盖。

孔子周游列国时所乘的座驾，车顶上所置之物即是“繖”

　　但是，如果是在有皇帝出现的场合，与皇帝随行的“繖”，就要尊称为“华盖”，而且“华盖”必须是由黄色或红色的帛绢制成。按现在的白话说，那就是一具绸繖了。

天子和皇后头顶上的黄色华盖(也称黄罗伞)

特别隆重的天子出行场合，黄罗伞和红罗伞可以并行入列，但以黄罗伞为至尊，当为天子所独享。

在没有天子的场合，皇后或皇太后可以头顶黄罗伞，以示尊严所在。

明朝万历年间

明朝万历年间

1979年大陆邮政当局发行的一套中国古代绘画邮票。邮票图案取自长沙楚墓出土文物。第二枚《人物驮龙帛画》中的男子驾驭着一条巨龙，煌煌然、巍巍然，驰骋于天地之间，其头顶之物就是散发着祥瑞之气的“华盖”。

据考证，画中男子实为一腾云驾雾的巫师。巫师能够乘龙飞天，是因为”天地君亲师”为尘世之五尊，而“君”在“天地”之下，且巫师又视为是神的使者，故而巫师之神态为凡人所敬畏就不稀奇了！可见，巫师在古代的宗教地位是何等之高！

人物驮龙帛画

　　可能注意到了，皇帝和皇后并列站立的时候，皇后总是站立在皇帝的右手边。其实，如果大家注意到了新闻联播的播音画面，就会发现，“男左女右”的位置已经成为了新闻联播几十年不变的常态。各地方台也都一应效法，这个就是讲究，不然就是出洋相。应该说，这些事遵循的不是当代的法律、法规，而是在效法华夏文明中的一种文化传统。

不可否认，“男左女右”在讲究君臣之礼、男女之别的古代，是不能颠覆的天条。而今天呢，类似于“男左女右”的讲究，在有些必要的场合，也是不能丢掉的。

在黄罗伞下，天子和皇后可以并列，但是皇后只能站立在皇帝的右手边。

来自国家窗口之文化示范，男左女右的“表率”

国字脸王宁于2017年4月离开新闻联播，主持新闻联播27年又5个月。

        再往后，到了秦代，民间渐渐出现了类似于斗笠的东西，在已经出土的秦始皇陵铜车马身上，可以看到车的顶部有一件圆形物，那就是所谓的“簦”。由于“簦”的原形是竹制的圆形斗笠，故而“簦”一般泛指遮风挡雨的东西。“簦”区别于斗笠之处的主要特征是带有“柄”。

秦始皇陵铜车马上顶上所置之物即是“簦”。“簦”通常为竹所制，这从“簦”的构字形态可以看出。但在比较高贵的场合，“簦”的质地相应提高，特别有身份的达官贵人所用的“簦”，多见为檀香木所作。

　　印象中，在我的家乡一带对“斗笠”有一种诙谐的说法:精(尖)黄陂，狡(绞)孝感，又精(尖)又狡(绞)是汉川。意思是说，黄陂的斗笠顶上呈尖角状，孝感的斗笠顶部无尖角，但其周边构造是通过一种绞边的工艺完成的。而汉川的斗笠呢，则是两者兼而有之。当然，这句俗谚，是意在通过谐音说不同地域之人的习性而已，而非是在说斗笠的形态。

　　“繖”和“簦”都可以理解成是“伞”的远房亲戚，或者说，“繖”和“簦”都是“伞”前身。它们三者的本质功能，都是抵挡风雨和遮蔽太阳。

现在所见之“伞”字，其实是大陆上世纪50年代简化字运动后的结果，而在台岛，一直使用的则是祖宗留下来的原汁原味的被视为正字的“傘”。

　　在汉语言环境中，所谓“正字”，通俗点说就是“元配”。“正字”在大陆几乎等价于“繁体字”，而大陆的简体汉字就是脱胎于繁体字的结果。同样可以通俗地说，简体汉字就是“妾”。

        在台岛是没有繁体字一说的，那儿使用的汉字都是正体。而大陆繁体字的概念，则是为区别简体汉字而生的。

　　“傘”是繁体字无疑，也是典型的象形文字，不过，“傘”字的身世并非十分悠久，甲骨文、金文和大小篆体中均没有“傘”字。

一般认为，“傘”大约是南北朝时期所创的新字，因为那时“傘”作为一种日常用具，其雏形已经初现，故而存在文字表达上的需求。“傘”字顶上的“人”字其实是指伞面，而下面的四个小人字形，则描画了伞的骨架，至于伞柄，在“傘”字中也甚是一目了然。

　　当“伞”还没有正儿八经成为用于挡雨遮太阳的工具时，“伞”一度是显示皇仪国尊的“象征物”。但是，这儿所说的“伞”，是指“罗伞”。罗伞应该是“繖”和“簦”的进化物或升级版。罗伞的形态接近于一种圆形的、柱状的装饰物。罗伞的属性主要体现在宗教意义和权贵意义上。

　　大约是始于北魏，罗伞被用于官仪，尤其是皇帝头顶上的那件黄色或红色罗伞，成为了皇帝出行的必备之物，其随之衍生出的吉祥之义则是“荫庇百姓，恩泽万家”。

天子和皇后头顶上的红罗伞

　　还有种观点认为“傘”是会意构字，其主要理由是伞为庇荫之物，而荫庇子孙是为华夏文明中的主流价值观。也很有意思，在“傘”字身上，那种荫庇的感觉非常真切，顶上的长辈(一个大大的“人”)，就像张开的一把大伞，庇护着自己膝下的儿孙(四个小小的“人儿”)以免受风雨的侵袭。

　　想想如今的现实，长辈们都在拼命充当着一把伞！但伞总会老去，伞总会有撑不开的日子，当一把伞到了力不从心而要躺下来的时候，荫庇之下的儿孙们是不是都学会了如何去撑伞？

我有点杞人忧天？

　　晴热持续几天了，天气预报告之午后和晚上有雨，窗外已经有零星雨滴在飘落。作为三天打鱼、两天晒网的“步行党”之一员，看来晚饭后的走步又泡汤了。也好，柜中的那些“秋香”们，我也懒得去琢磨请哪一个了，都好自歇息吧！

文中采用了少量来自网络

但不确定来源的图片

也参考了零星网络资料

在此

向原图片的拥有者

向文字资料的拥有者

致以谢忱

初稿 2017 09 19

再稿 2017 09 21 秋 于珞珈山