<h3> 来源： 火种文化传播QQ日志</h3><div>http://user.qzone.qq.com/6271453 ... ;amp;pos=1354953252</div><div>http://www.tongguren.com/forum.php?mod=viewthread&tid=30045&fromuid=310</div><div> 城市发展需要政府依据国民经济和社会发展规划以及当地的自然环境、资源条件、人文历史、现状特点，统筹兼顾，为确定城市的规模和发展方向，实现城市的经济和社会发展目标，合理利用城市土地，协调城市空间布局等，在一定期限内进行综合部署和具体安排。然而，城市发展的各项指标绝对离不开文化的渗透和评估。近年，城市文化作为城市灵魂的核心带动作用得到从上到下的普遍共识。提升文化软实力一时间成为了城市发展的重大课题，加强文化产业的开发利用也被大小城市提上了重要议事日程。可文化是需要历史积累，需要大众认同，需要有先进性，需要具备极强生命力并且能温暖人心的潜在动力，它确实可以融合并助推政治、经济、社会的全面发展。但是，它不是说要就能来，它需要很长时间很普遍的认可。世界人民对历史名城、生态名城的向往原因，和其名望形成过程的探询，都是缘由它在历史变迁中烙印下了特殊的文化符号起着的作用。因而，使得文化大发展大繁荣铁定成为城市发展不可或缺的科学发展观内容，也是城市发展的最古老又最清晰的最新生产力。</div><div> 城市发展进程都会遇到这样那样的诸多问题，细究起来都与文化观有千丝万缕的联系。归结到一点就是该城市的文化价值观趋同的问题。</div><div> 铜鼓县虽小，却也雀全五脏。城市发展需要的条件和策略与大都市是一样的，需要领导班子高瞻远瞩的胆识和气魄。铜鼓县曾经的区位势弱、资源贫乏、人才稀缺、文化浅薄、基础薄弱等瓶颈制约问题在几届领导的努力下实现了快速好转。城市定位务实出新，城市规划编制合理，基础建设不断完善，城市管理逐步规范，有大局意识的干部群众在“生态立县、工业富县、科教强县、旅游兴县”的感召下有了新的动力。然而，人心是复杂的，任何事业在主流意识之外总会有支流，有暗流。当然，与暗流不同，支流就不可谓不好，多些理想主义者，完美主义者能发现一些美中不足的地方，会对铜鼓的事业有更为良好的意愿。当然，也要请纸上谈兵的人多理解开拓创新者的难处，做事的人总是被看事的人挖苦的现象依然存在。重要项目的征迁工作依然在私利纠结中遭遇不合理甚至不合法的阻力，期待全县人民拥有“心往一处想，劲往一处使”的自觉意识在很多地方仍有难度。在权益忧关正日益紧密的今天“你走你的阳关道，我过我的独木桥”的老思想是行不通的。政治、经济、文化与民生相互联系的纽带太多了。围绕并参与县委政府的决策、方针想事办事才能跟上时代的步伐。</div><div> 历史的车轮不会停下，思想不开化、观念又落后的必然会淘汰和抛下。可是，张艺谋导演的一部电影很感人，《一个也不能少》启迪我们，社会主义大家庭讲究的是共享进步和文明。因此，口号之下也要力求拉扯一把这些或慢或快或偏的人马参与齐力拉车，共奔美好前程才是和谐社会。</div><div> 毋庸讳言，城市良性发展需要方方面面的力量综合。靠某些人无人才队伍、无科学分析、无合理规划、无财政支配的口头鼓噪是无法成事的。百姓也无可否认社会上层的政治精英、知识精英、企业精英有着牵引社会进步的主导作用，特别是政府领导的火车头作用。即便如此，英明的领导也明白，长远事业缺少不得广大群众的理解、支持与配合。否则，车头跑得再快，一串车厢不连跟上去，再美好的目标也只是海市蜃楼。因此，上下同心应是众望所归。</div><div> 我们会想问：能够迎来高度统一，同心同德的东西是什么？能够建立互信、互通、互动、互助的桥梁是什么？那就是相互认同的文化思想。文化连国界都没有，难道还能隔在乡亲之间的肚皮里吗？所以，铜鼓的发展需要思想方向的一致，需要共通的文化价值观。</div><div> 谈到文化价值观，必须认识"文化"！文化这个概念一直没有精确的论述，容易模糊它的内涵与外延。它有广义和狭义之分，有区域性、有历史性、有认同性等等。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。尾巴加了个"等"字，说明它还有延伸性（以文学艺术形式记载并传承且转化为美好记忆的在或已不在的精神影响力）还有人这样概括：文化是一种温暖，文化是一种影响，文化是一种情怀，文化是一种力量。这其实算是指明文化的功能和作用。我非常认同。它能凝聚人心，它能超越种族和国界。这也是文化之所以倍受重视的根本原因。</div><div> 城市发展需要的文化观，集中于挖掘这个城市和生活在这个城市中的人们在历史进程中积淀下来的修养、内涵、精神和意志。在此，我们需要的“文化”具有概括性和浓缩性。它需要广泛认同并极力扩张。因此，城市文化的定位既要有务实性还得有积极性的双重意义，可以去体现出自己的胸怀和奋斗目标。一旦被自己认知而趋向努力再得到外界认同，那就会是该城市的文化形象，好的形象就会铸造成品牌，扩张力越大知名度越高，就会提升为名牌。试想，铜鼓成为一个名牌城市，该产生多么长远的利益？？！！</div><div> 铜鼓在树立城市文化名片的当前最需要去丰富它们的务实性，因为任何一种文化必须首先有认知性。如果没有文化的实质性内容，甚至连自己都没有这样的自觉，外界更谈不上对你的认知，那怎么可能树立起文化品牌？比如前两三年，铜鼓论证"桃源文化"就因为内部质疑，思想不统一而停滞不前。因此，城市文化需要公认度来支撑，无论是"鼓文化"还是"火种文化"等都需要心灵认同，需要从上到下去提炼与升华。</div> <h3> 目前，铜鼓县已经被权威机构认证的印象有：铜鼓是红色故地（因为是毛泽东领导秋收暴动的策源地）、中国长寿之乡（高寿老人多，人均预期寿命远达74.5岁以上）、天然氧吧（因为有87.6%的森林覆盖面和高度的含氧量）、修河源头（温泉镇上庄村是修河发源地）、伟人化险福地（毛新宇等红色后代亲临现场承认），另外还有，有事实依据，有权威机构认证，已经自封名号但是还缺乏公知度的~有"世界竹键盘之都"（奔步科技有发明专利和世界上最大的竹制电脑键盘）、"中国红豆杉之乡"，包括暂难实至名归的"世外桃花源"之地。还有另外一张名片就是：中国纯客家县、湘鄂赣三省客家人聚集中心。虽然有这么多名号，都还没有形成轰动效应。原因何在？我个人认为有一个不可争的事实是因为认知太晚，至使文化积淀薄弱、文化氛围缺乏。理性分析下来，根子在于过去的铜鼓人文化自觉性差，或者说没有大文化观，没有意识去争取形成多少有效的宣传力和影响力。缺少智识文人，没有为我们留下丰富的文化财富。需要后辈去挖掘整理、开拓创新，需要有远见卓识的领导来“潘周过化”，这是一种很深刻很纠结的悲哀。其次，是后期投入少，软硬件建设都不够，一时间还无法形成影响力和大气候。再次，是研发人才不济，没有固定的文化组织留住人才去继往开来地丰富与完善。</h3><div> 本人是铜鼓客家子弟，曾自责我们忘记了土地的恩情，把自己当作铜鼓的过客，忘恩负义地巴望今后走出山沟，远离积贫滞后的家乡。在部队生涯中，每到清明上坟祭祖却远离家乡的时刻才明白"父母在哪里，家乡就在哪里。铜鼓葬着几代祖先，故土就在那里。"这种情怀已然固定。 曾经在2007年向县委、县政府写过一篇献策建言《提升战略目标 打造品牌城市》，倡导在激烈的城市竞争中，需要迅速开展城市品牌的打造，时间不等人，迫在眉睫的是先成立“城市品牌工作领导小组”开展工作，在竞争中占领最佳跑道领先快跑，还细化了8点意见供参考。有幸在小圈子内得到认同被评二等奖并登载于《铜鼓报》。2008年10月从武装战线调入文化战线，到哪个山头唱哪样山歌，越发关注本地文化的发展，于是，又写了第二篇《创新铜鼓舞，汇聚鼓文化》，至今难丢家乡兴旺的盼头，创建“火种文化传播中心”平台，公开誓言“愿鼓更响，敢为人先”。人虽不才，却愿为铜鼓的文化发展和繁荣搅起波浪，哪怕碰破头皮。</div><div> 观察铜鼓的文化观念，应是从80年代末90年代初开始，铜鼓挖文化印名片，人员分批就兴趣课题进行挖掘，陆续推出了：绿色生态文化、红色福地文化、客家怀远文化、竹木文化、河流源头文化、桃源文化，还有长寿、温汤、宗教等方面可以做文章。众人拾柴火焰高，笔者在2010年还推出了火种文化。这些都是铜鼓的本色，而且需要继续整理提炼。不过值得提醒的是，这些方方面面的文化观都是整个铜鼓文化形象中的衣、帽、裤、鞋，也象官员名片上列举的各个头衔。哪一项都不能代表整体。突出任何一方面都是以偏盖全。需要通盘照顾，总结提升。立足务实升华与积极向上的双重意义，登高望远，鼓动干部群众共同挖掘出铜鼓及铜鼓人民统一的精神和意志，用灵魂凝聚向心力，为今后的城市建设，经济、社会发展方向奠定一个永久的文化主体思想和统一的精神标志。我们的工作，我们的建设，我们的事业就会有支点，就有循序渐进的方向，就能开始积累，就不用翻来覆去地推倒重来，减少城市改造的巨大浪费。有了准确的支点，文化杠杆才会撬动经济腾飞和社会发展。</div><div> 因此，打造城市文化要登高望远，要从大处着手。目前来看，文化界一要克服片面地突出单一项目主题（孤立）；二要克服纯粹为旅游业服务的目的（虚浮）；三要克服经济至上的追求（庸俗），这都有负面先例。四是最重要的方面，如做一件精美的项链，必须立即把闪亮的珠子串起来再为他们设计出一个合适的挂坠。无须质疑，政府重视并主导才能带领全县人民开始这项功在当代，利在千秋的工程。</div><div> 用大文化观探讨并推进铜鼓发展，必然要有货真价实的启动，也要有合理的步骤。进军文化软实力，成立“城市品牌工作领导小组”，活跃文化组织，集聚文化人才，挖掘文化内涵，开发文化产业，孵化文化产品、引进文化动能、树立文化品牌，成就城市名气。</div><div> 城市品牌工作领导小组要充分发挥作用，要有专职办事的人才队伍，有统战似的部门协调制度，有明确的分工项目。首当其冲的是要迅速研究确定并推出铜鼓的城市招牌。我们知道，红色文化、绿色文化、客家文化、河源文化都不是我县独有的特色，并且远远落后于其他地方，起步就跟在已成气候的城市屁股后面去赶，追起来很吃力，任何一种文化都是需要内涵（民风）+软件（文、史资料）+硬件（文化园）来支撑的，而且越古老越有魅力。所以，要综合资源化零为整再结合铜鼓精神和全体向往进行重新评估，确定城市对内鼓劲对外张扬的旗帜或者说城市符号。</div> <h3> 先挖掘和确定内涵很重要。</h3><div> 根据铜鼓若隐若现的有限的历史记载来看，4500年前有人类居住；约于750年前的宋朝末年--500年前的明末清初时期，客家人分几次迁徙从闽西\粤东\赣南来到铜鼓……。行政区划的沿革如下:铜鼓县在商周为艾侯国地，春秋为艾邑地，先属吴，后属越，汉属豫章艾县。隋开皇九年属建昌。唐长安四年置武宁县，艾入武宁;贞元十六年,析武宁西八乡置分宁县,属分宁。宋建炎四年属义宁郡。尔后改析多次,时称分宁,时称宁州。 明万历五年设铜鼓营;清沿明制,仍属宁州。雍正元年,设铜鼓城瑞州分防府, 移驻瑞州同知，行政仍隶属宁州如故;嘉庆六年改宁州为义宁州。宣统二年,设铜鼓抚民厅,辖州八乡中之崇、武两半乡。民国2年建县，称铜鼓县,直隶省政府,3年属浔阳道,15年废道仍隶属省政府。 民国20至38年,先后分隶第一行政区和第二行政区.土地革命时期,为湘鄂赣革命根据地的一个组成部分,属湘鄂赣省管辖。境内86% 的地区建立了区、乡苏维埃政权,余者则为游击区。1934年，中共湘鄂赣省委、省苏维埃政府、省军区司令部等一度移驻幽居。 1949年7月14日解放,同月28日成立铜鼓县人民政府， 隶属袁州专区。1952年袁州专区并入南昌专区，隶属南昌专员公署。1958 年复为宜春专员公署,属宜春专区。1978年改为宜春地区行署, 属宜春地区。2000年8月宜春撤地设市，铜鼓隶属宜春市。</div><div> 当前,客家文化风靡全球,铜鼓县也被客家祖庭确定为纯客家县,湘鄂赣三省交界地客家人聚居中心。客家文化在铜鼓风生水起,确有后入为主的趋向和优势。虽然，铜鼓文化不是客家人开辟的，却给这片土地带来了生机和活力。</div><div> 史载：明末清初，义宁州因连年兵燹，时遭水旱灾害，死丧及逃难者甚多，大片抛荒田地无人耕种。县内地广人稀，荒田地二千八百七十多顷，缺粮一万馀石。‘民无遗类，地尽抛荒’‘，官虽设，无民可治，地已荒，无力可耕，无赋可征’状况引起清朝统治者的警觉。顺治九年（1652年），湖广以祖泽远为首，累疏‘招垦开荒’，开始了‘湖广填四川’的移民活动。康熙十七年（1687年），义宁知州班衣锦，亦奉檄召民劝垦荒田山地。告示百姓，宁州田肥地美，水旱无忧，地广人稀，入迁者可以任意插地为界，亦称“插草为标”。在此背景下，大量闽粤赣客家人迁徙义宁州。有资料显示，至康熙末年，闽西、粤东、南赣等地入迁者已近万丁。</div><div> 又：《义宁州志》载，落籍义宁州的客家人，他们为争取获得与当地土著人一样的入学与应试科举资格而不懈斗争。“雍正二年（1724年）四五月间，土著绅士为阻止客家人入籍和考试，围攻州署，殴打赴考生童，知州刘世豪不畏胁迫，主持公道，并奏请准予客民入籍考试”，终使朝廷于清雍正三年（1725年）在义宁州的设置怀远都，赢得了“客家怀远人”之名。客家人从此有了户口，经过抗争逐步与当地土著（义宁州原籍）有了相同的地位。</div><div> 再：《义宁州志》载，义宁州适时的“奉谕招民” 优民政策，使得勇于开拓创新的客家人，凭借祖地深厚的文化积淀和经济实力“挟重资为鬻，转远经营，隶籍居宁”。通过在开基地艰苦卓绝的努力，很快出现了“缘旷土之甚微，久荒之产极沃，而无产之人得土耕种”，“故不数年家给人足，买田置产，歌适乐郊矣”美好景象，客家移民得以安居乐业。落籍义宁州的客家移民后裔，有着浓厚的寻根、认祖意识。正是这种对祖籍地极为悠久、深厚的族类认同的归宗尊祖意识，以其特有的凝聚力支持着客家移民为开基地义宁州的文化、经济发展立下功绩。</div><div> 特别需要分清楚的是当时义宁州的客家移民主要集聚地在铜鼓，全州辖八乡中之崇、武两半乡在现在的铜鼓地界，时称“乡”的周边县市，包括州府（现为修水县）境内的少数客家人都围绕在铜鼓的周围。《义宁州志》载，义宁州地处江西省西部修河上游，居幕阜山脉和九岭山脉之间，为江西、湖北、湖南省交界处。唐代为武宁县，德宗贞元年间析武宁县西八乡（高乡、崇乡、奉乡、武乡、仁乡、西乡、安乡、泰乡）置分宁县。元代升为宁州；清嘉庆六年（1801年）改名义宁州。 宣统二年，义宁州析出县南上崇乡、上武乡另设铜鼓县。</div><div> 追述铜鼓地名由来，起始于“铜鼓石”，由来于赣南客家人宗教生活中的重要组成部分之许逊信仰，传说是他治理鄱阳湖水患来到铜鼓留下的神迹。后有“铜鼓厅”是因为客家棚民李大銮兄妹与表弟杨青山在铜鼓大沩山揭竿起义，邓子龙平乱之后，朝廷设厅抚民，才有了民国的废厅建县。中国近代民主革命的先驱孙文、毛泽东等都来自客家。秋收暴动、井冈山斗争都离不开客家人抛头颅撒热血，义无返顾的支持。铜鼓在册烈士多为客家人。</div><div> 铜鼓因为有客家人的奋斗史、创业史才得以在州志中留下重要记载。这不能不说铜鼓历史中浓墨重彩的笔画都是缘由客家人的奋力挥舞得来。他们怀念故土、热爱家园、吃苦耐劳、淳朴厚道、自力更生、艰苦创业、崇文尚武、拼搏进取等精神同样属于养育他们的铜鼓，属于全铜鼓人民。</div><div> 铜鼓虽然山高林密、建县时间短，却在历史的长河中布满沧桑和抗争。“创业”象火一般红，象血一般热地烙印在铜鼓的历史和铜鼓人民的意志中。人类的生存和发展，社会的进步和蓬勃都是在永恒不断的创业中前进，一旦固步自封，停滞创业，就面临落后，就得挨打。中国近代的屈辱历史就是鲜明的警示。中国的古老文明几度被西方激进的创业浪潮冲击得奄奄一息。如今幡然醒悟，只有与时俱进才可持续发展，不断创业才能于逆水行舟中超先赶前。“星星之火，可以燎原”，“创业文化”老而弥新。铜鼓人民要在先辈刻骨铭心的创业史中继往开来，挖掘和丰富创业文化，高举创业大旗，争闯时代前列。</div><div> 因而，我再次呼吁，铜鼓打造品牌城市，从大文化观的高度，综合已有文化因素，提炼并勇推“创业胜地”作为铜鼓的标志，作为我县人民精神和意志的符号。目前，我提出“创业胜地”是以经营品牌的思想来经营城市的理念，把他作为对外宣传的城市品牌来思考并讨论。提出这个设想不是空穴来风，不是杯弓蛇影，有实实在在的历史依据和可行性分析。</div><div> 胜地的概念解释有：①地形有利之处；制胜的地位、形势：营安胜地，寨背孤虚|故贤知之君，必立于胜地。②出名的风景优美的地方：如旅游胜地|避暑胜地|。 ③思想等的发源地：如革命胜地延安。我个人认为还可以增加一个解释:4.成功业绩明显，能为大众提供灵感，启迪智慧的地方。</div><div> 创业的概念解释：创业者对自己拥有的资源或通过努力能够对拥有的资源进行优化整合，从而创造出更大经济或社会价值的过程。 它是一种劳动方式，是一种需要创业者运营、组织、运用服务、技术、器物作业的思考、推理和判断的行为。致力于理解创造新事物（新产品，新市场，新生产过程或原材料，组织现有技术的新方法）的机会，由特定个体发现或创造，运用各种方法去利用和开发它们，然后产生各种结果。</div><div> 笔者认为：创业的步骤有个清晰的过程---创意、创新、创作、创造、创收、创业。创业的过程是艰辛而漫长的道路，需要智慧的决断、坚定的信念、顽强的毅力、理智的进退、取得最后胜利的信心。创业有短期、中长期、长期和毕生奋斗的事业之分；目标各不同：有为个人出人头地而发奋的；有为家庭经济富裕而拼搏的；有为家乡兴旺发达而有为的；有为国家民族昌盛而图强的，这一路的跋涉都可谓是奔走在创业之路上。</div> <h3> 结合城市品牌创建，我阐明个人的思路，谨供乡梓思考和指正。</h3><div> 一.“创业胜地”集中在“创业”这个点上，争取丰富内容达到“胜地”效果，对铜鼓来说就非常好。就不必到处招商引资，把污染环境的工业企业弄进来破坏鄱阳湖经济圈的水源生态。是以“文化开发”助推“经济开发”为目的，寻找经济发展和城市建设的主题来避免重复建设的浪费。全国各地有远见的地方已经开始了城市品牌大战，婺源县“中国最美丽的乡村”品牌建设成功的典范是值得我们学习的，所以我们的城市品派建设刻不容缓，要提到战略高度。</div><div> 二.引进工业发展经济的路子不利于生态环保的大局，也容易“短命”，来了可能又走，如果不是高科技含量比重大的企业其生存会很困难。原材料和产品外销的问题就会在生产成本和销售成本上失去市场竞争优势。劳动力必然紧缺的问题已经在上高县工业园暴露出来了，如果接了生产定单没有工人生产会更加棘手。外界大集团公司到这里借开厂实洗钱的可能也有，终究不是长久之计。搞城市品牌建设也符合旅游开发和长期利用的文化垫底工程。</div><div> 三.我主张用“创业胜地”做品牌有一些重要的基础，是别县没有又可以充分利用的。如果将“创业胜地”比喻成亭盖，我们必然需要亭柱和基座。我的设想是：</div><div> 修河源头的地理坐标可以作为"创业胜地"的基座。六根柱子挖掘如下：</div><div> 1柱.政党创业。共产党从这里开始建立军队，举起第一面军旗，进行第一次阅兵，开始第一次军队干部培训，第一次抛开共产国际的军事指导思想，放弃苏联革命的模式，从中国实情出发，萌发“农村包围城市”的务实战略思想等就是世界上最伟大的一个“政党创业”的红色坐标，要通过我们的力争而获得认可。用发展工业的经费将这些旧址全部打上“创业”的标志进行更有利的维修和扩建，同时把理论研究紧急丰富起来（我们已经筹办过一次“秋收起义研讨会”，要年年搞，要把军事专家和毛主席的后代多请回来，扩大影响）；立即申报“革命胜地博览园”。</div><div> 2柱.宗教创业。除了红色，我们还有宗教资源，马祖道一是中国汉传佛教禅宗一脉开宗立派的大祖师（过去我们不知道，他在大莲山研习禅定功夫四年应该有史可查），大莲山就是他开悟之初的道场，洪州是他的发祥地（他从湖南返回江西开宗立派建立禅宗丛林，演化"洪洲禅"，由弟子百丈创立佛门清规，从而成就"马祖建丛林，百丈立清规"史话！即是“宗教创业”标志）。特别值得一提的是“达摩传禅法，弟子立禅宗。”是唐朝时期禅宗六祖慧能--南岳怀让--马祖道一--百丈怀海等几代人努力下才使得禅法盛开如莲花。铜鼓县是见证佛教中国本土化的“江湖故道”，我们的地理位置正处于连接禅宗大本营的“江湖”之间（参考《古艾佛禅与铜鼓旅游》作者邝文胜），铜鼓县可以和全省佛教、道教祖庭联合起来唱戏。我们已经在吸引宗教界人士前来瞻仰；快速规划设计集儒、释、道精华的“轮回世界”游乐园。（策划分析已有方案资料）</div><div> 3柱.族群创业。铜鼓客家人的“怀远”分枝的特殊性，可以作为客家到此落地生根的“族群创业”标志；整理“客家名人故事”、“客家语音解析”（参考作者邱冰珍《我系客家人》为蓝本的“客家方言语音传承方案”作者邝文胜），组团参加世界客籍恳亲大会。</div><div> 4柱.政府创业。上世纪80年代，铜鼓摘“贫困县”帽子的光荣历史也要用来证明我们铜鼓不甘落后，勇往直前的“政府创业”标志，把几届政府励精图治的创业功绩建馆；</div><div> 5柱.人群创业。温泉镇先秦遗址已经找到“人群创业”标志，应该保护起来，做蜡像馆展示先人在此定居、狩猎、制陶、磨石器的场景。可以拭目以待；</div><div> 6柱.百姓创业。当然，需要全县上下统一思想，政府积极出台创业优惠政策，从引进创业项目，提供创业贷款，适当减免税收，维护创业者利益，开辟创业论坛，不断扶持更多创业成功的典型等措施，百姓创业已有先进典型，今后更会风起云涌。</div><div> 全面开花打好以下牌。“纯客家县”的族群聚居中心；“阅兵广场”等的革命起点；“智慧宫"毛泽东萌发‘农村包围城市’军事思想的形成与发展的研究、“马祖道场”"江湖故道"的开悟灵光；“桃源故地”的文史辩论；“竹键盘发明”的创新创特之路；“修河源头”的鄱阳湖水源地标签；“长寿之道”的习俗弘扬；“火种文化传播”的文化产业推进等等等等。把支撑“创业胜地”的柱子多挖掘树立起来，这个“盖子”不就顶起来了吗？有“六柱顶盖”相信打响“创业胜地”的招牌不是想入非非，也不会遥不可及。更重要的是目前世界上还没有这样的叫法，宜春市也会支持。周边县市是铜鼓旅游的必经之路，他们也不会当拦路虎……。</div><div> 这些已经足以让我们有勇气去挖掘和竖立创业文化。这里的山水、空气、人文历史无不闪耀着创业的激情、创业的智慧、创业的风采和创业成功的丰碑！</div><div> 铜鼓，我们应赋予他新的含义。这是一块与世隔绝的净地，这是一片思索真理的禅境，这里是一方迸发灵感的福土，这里是一处辐射幸运的乐园！ </div><div> 这里的人民淳朴善良却充满智慧，拒绝工业污染，害怕外界骚扰，散发着已众不同的灵气和超越世俗的光芒，同时这里又不断地向祖国各地输出人才，世界杰出青年科学家王磊（美国生物工程专家）就是从这个山里走出去的。我们的目的是让城市文化与人们心灵需求挂钩，让准备创业和准备二次创业的顶尖级人才都向往这片通灵空间，不断地把目光聚焦到这里，我们更加期待的是铜鼓的未来，因此而注重保护环境，优化民风，使得成功人士疗养院、科学技术研究所、集团企业培训基地、国家部委会议中心都想进驻的花园。生态优美，文化汇萃，该是多么值得向往，我们将用大海般的情怀接纳所有向往勤劳和智慧的人们……。</div><div> 国家在创业，企业、个人在创业，全世界都在削尖脑袋开创新的事业。人类需要创业文化不断激励自己前进前进再前进。铜鼓和铜鼓人民没有理由不在创新创业中寻求新的飞跃</div><div>和发展。 </div><div> </div><div> 邝文胜初稿完于2012年12月8日中午</div>