屈铁刚柔，格清德馨。——读汉隶《礼器碑》

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一、 礼器碑简介

礼器碑，全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，又称“修孔子庙器碑”、“韩明府孔子庙碑”等，是中国东汉重要碑刻。东汉永寿二年(156)立。现存山东曲阜孔庙。碑身高1.5米，宽0.73米，四面皆刻有文字。碑阳16行，满行36字，碑阴 3列，列17行；左侧3列，列4行，右侧4列，列4行。碑文记述鲁相韩敕修饰孔庙、增置各种礼器、吏民共同捐资立石以颂其德事。碑侧及碑阴刊刻捐资立石的官吏姓名及钱数。此碑是汉代隶书的重要代表作之一，金石家评价甚高。碑文字迹清劲秀雅，有一种肃穆而超然的神采。

全称：汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑

别称：韩敕碑，修孔子庙器碑

朝代：东汉

立碑地：山东曲阜孔庙

二、书法与历史文化背景的关系

中国的传统文化主要源于伏羲文化。伏羲文化是伏羲时代产生的龙文化、玉文化、观天文化、姓氏文化、渔猎文化、太极八卦文化，原始文字与数字文化的总称。太昊伏羲皇首创的龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带，成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。

　　据《三皇本纪》记载：伏羲有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨。伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。禅于伯牛，钻木取火，教民熟食；制历法，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。诸子百家的文化发展都是伏羲文化的基础上分化而成各自体系，儒家便是其中之一。

　　自伏羲始至秦汉，中国文化都是围绕依附自然，适应自然，所以造设的文字外表主要以类似于鹅卵石一样，以橢圆成形。其意彰显着自然的伟大，人类必须依赖自然方能得以生存。古人敬畏自然是当时主流的思想意识，也是一种守中思想。这种意识体现在人们各类生活活动中，在文字的造型和书写方面也毫不例外。

　　书为心画，笔墨跟随时代。中国书法的发展演变与时代的文化背景息息相关，汉高祖刘邦取得政权后启用孔子儒家思想来治国安邦。儒家尚德，讲究中和思想，就是讲究守中的同时允许和的空间存在。和，突破了伏羲的守中思想，允许主观意识的存在位置。儒家思想于外在形式上讲究含蓄不露锋芒，主内方外圆，刚柔相济；于内心本质上讲究朴实无华，纯洁天真的道德品性。西汉的书法沿袭秦代小篆，在技艺上为了铭刻与书写的方便，变小篆的圆转为汉隶的方折，开始出现方圆结合；在笔画的质感上主烂漫天真，尽泥石的朴质本色。一内一外的书学思想统一于孔子的儒家思想，技艺与道德也达到了完美统一。这一时期的隶书特征是形方意圆，朴实天真，被称作古隶。汉隶是中国书法史上的一座丰碑，汉人习书的主要目的并非在于书法本身，而是以此为路径培养自己深刻的思辨能力，是一个悟道的过程。从那时起人们就已经懂得字如其人，文如其人这一深刻的道理；书法和文学一样都是通达道德核心的一扇门道，目的主要是修身养德。汉隶的形成其实就是那个特殊时代的产物。

三、今隶产生的时代背景

到了东汉，皇权旁落，群雄并起，整个社会开始躁动，从以前的井然秩序向纷繁复杂的方向转化，社会的变化其实就是思想体系产生了变化。儒家的守和思想受到冲击和突破，主观意识形态得到了彰显的契机。这就是今隶从古隶中蜕变出来的时代背景，也是产生今隶的根本原因，礼器碑就是这个大时代背景下的产物。

四、礼器碑的技术特征与作者人格品质的关系

礼器碑源于古隶，由于整个社会思想意识形态的转变，也就是说人的本质在社会环境影响下产生了变化，所以人们的审美观念也随之变化，顺理成章。礼器碑在同一时期的今隶作品中除了有着共同的特点外，礼器碑还在用笔技法和结构造型上有其自身的结构特征和技术特点。主要表现在以下几点：一是由方转向宽博，从纵向展开到横向展开且造型自然；二是点画粗细的对比度大；三是退笔收锋处有时细如植发，更带麦芒的锐利；四是方笔的强调，尤其体现在横画及捺画的波磔上，有截金断玉的果敢与坚毅；五是点画质感深邃朴实，状同壁裂，厚如阵云。

一改以往纵向展开，由方转向宽博，取横势横向展开气势如虹，如各诸侯间的争霸一般，体现一种霸气与强势，造型自然又体现作者高超的艺术手段；点画粗细的对比强度拉大，打破伏羲文化的守中法则，争夺守和空间，这是将儒家文化推向和的极限，冲撞底线；退笔收锋处有时细如植发，如壁裂，更带麦芒的锐利，于细微处见精神，体现出作者精神独到和老练的人生境界；其对方笔的强调，尤其体现在横画及捺画的波磔上，状如燕尾更如犁冠，既有截金断玉的果敢与刚毅，又体现出作者的无畏与坚强，是其威武雄壮与巨大气魄的外扬；点画质感深邃朴实，状如弓弩，厚若阵云，峭同绝壁，彰现了作者内心的朴实，为人的厚重以及学识的丰厚和内心的强大，是其道德君子与高尚品格的体现。

五、礼器碑的人文思想及人生境界

古人习书由技入道，由外及内致使人格品质得到升华。而本碑作者于技有巧夺神工，动合天机，自然成趣之妙；于质有由内至外，典雅隽永，骨力洞达，笔力险劲，铁画银钩散发出一种高贵儒雅的品格气质之象；于神得静宓情逸，放收自如，沉着痛快，字字清奇如沐春风之爽。礼器碑主要体现了作者对传统文化的深度继承又紧跟时代变迁的步伐；既保持朴实儒雅的高尚品德，又敢于开拓变革适应新的社会环境的革新思想。其上承斯、喜，下启钟、王，完备古法，融于一体而不可名一法，达至臻妙境又极尽众妙；独步承法兼善变法的崇高化境，体现出作者已达极高人生境界。清代书学大家康有为对《礼器碑》“以风神逸宕胜”的赞誉我深受同感。