泉州开元寺镇国塔须弥座浮雕佛教故事（下）

午夜狂奔

　　泉州开元寺的东塔也叫镇国塔，建成于南宋淳祐十年（1250年），距今已有700多年历史。其塔基须弥座至今保留有40方青石浮雕佛教故事，可以说件件是雕刻精品。不仅体现了当时泉州工匠精湛的工艺水平，同时也反映了当时泉州社会的“风土人情”，如已汉化的服饰、小孩的玩具童车等等。

上集介绍了佛本生故事和佛本行故事。下集分三个部分分别介绍佛比喻经故事、阿育王皈佛故事和佛教东传的故事，共有18幅。佛教中为使人易于理解佛教教义内容而使用实例或者寓言的形式加以说明，这便是比喻教化，它包括佛传文学、赞佛文学和因缘故事。

三兽渡河。 以兔、马、象三兽渡河比喻修行的深浅。兔渡河，浮水而过，不能深入，比喻声闻之人修习四谛法，断除见思惑，习气未断；马渡河，虽不及河底，但已渐深，比喻缘觉之人修十二因缘，断除见思惑，飞扬虽断，但未能净。象渡河，涉河底而达彼岸，比喻菩萨之人修六度万行，利益众生，断除见思惑，习气尽净而证菩提。

薄荷示迹。据聂云台《史镜》记载：唐代有一僧人要到东京，受人所托，带一封信，上写“东京城付薄荷”。僧人来到东京，寻遍各地不见薄荷其人。一天在路上见一屠夫赶一头猪，口呼“薄荷”，僧人试着将信取出，那头猪却像人一样后脚站立起来。僧人将信递过去，猪接过信一口将其吞下，随即化去不见。 薄荷，传说为密宗本尊神金刚玄母的化身。

禽警毒蛇。传说从前有一人在山中修行，因他有爱打瞌睡的恶习，使他的修禅没有太大进步。有一位天神想唤醒他觉悟，于是在修行人昏睡时便大喊：“蛇来了！”修行人几经惊醒，发现四周并无蛇，就埋怨有人在作弄他。天神乘此机会劝诫他：“蛇就在你心中，时时刻刻纠缠着你。这组成色身的地、水、火、风四条大蛇如不除掉，你很难证得果位。”修行者听了，猛然省悟。从此，他忏悔发奋，精进修持，最后证得阿罗汉果位。

三车出宅。佛以智慧说法，拨济三界火宅受难之众生，说以三乘。三车，用以比喻三乘，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死火宅，到达解脱彼岸的三种法门。

三畜评树。很久以前，迦频阇罗鸟栖息在阎浮提城的比钵罗树下。他有两个好友，大象和猕猴。一时，他们议论谁的年纪最大。大象说："从前这棵树的树梢还在我的肚子下呢，如今长成大树了。我的年纪比你们大。"猕猴说："记得我蹲在地上时，伸手就可以抓到树梢，我的年纪应该最大。"迦频阇罗鸟说："我吃过毕钵罗树的果实，拉出的粪便才长出这棵树来。我的年纪应该最大。"大象又说："后来出生的要尊敬、供养年长者。"于是，大象背着猕猴，迦频阇罗鸟则坐在猕猴的肩上，缓步地向前走。林中的禽兽看见了，好奇地问："你们为什么这样做？"他们回答："我们用这种方式来恭敬和供养年纪大的。"此事传开，许多禽兽都深受感动。从此，他们和平相处，互相尊敬，又不伤害人。

流水活鱼。 流水长者与两个儿子水空、水藏到一城郊游玩，见一大水池，水已枯涸，许多池鱼在烈日下曝晒，周围飞鸟围绕欲吞食鱼儿。流水长者顿时生慈悲心，他先从四周找来树枝为鱼遮荫，接着借来二十头大象运水倒入池中，使池中之鱼得以再生。之后他又找来食物喂养鱼儿，又施与佛名、佛法。此后一日，大地突然震动，众池鱼同日命终，转生于忉利天，成为十千天子。流水长者一天在家中宴请宾客，因酒醉而躺在家里的阳台上。突然十千天子出现在他周围，施与无数珍珠、璎珞，并散天花以报答救命之恩。

有此因缘，传说流水长者后来即为释迦牟尼佛，水空即罗睺罗，水藏即阿难。

独角大仙。传说很久以前，波罗奈国山中有一仙人，因动淫心而精流澡盆。一头母鹿喝了盆里的水而怀孕，后生下一子，形状似人，鹿脚，头上有一角，故称独角大仙。独角大仙长大后，他父亲精心教导他的学习，使他精通十八种大径，行四无量心，得五神通。一天独角大仙上山遇到大雨，山路泥泞。他不慎扭伤了脚，因此十分生气地念出咒语使雨不再下，却导致久旱而五谷不生。波罗奈国王便命淫女以美色、珍宝、美食成功诱惑了独角大仙，使他失去神通。

丘井狂象。很久以前，有一男子在荒野行走时被恶象所追逐，忽然见到一口枯井，急忙抓住树藤进入井口躲避。这时有黑、白二鼠啃咬树藤；井的四周有四条毒蛇；井底又有毒龙。男子心慌意乱地晃动树藤，却撞坏了树上的蜂巢引起众蜂攻击。这时有五滴蜂蜜，由树藤滴入男子口中，又有野火烧井边的树藤。男子感到无比恐怖，不知所措。

这故事以旷野比喻无明，恶象比喻无常，男子比喻凡夫，枯井比喻人身，树藤比喻生命，黑、白二鼠比喻白天和黑夜，鼠啃咬树藤比喻邪念消灭，四蛇比喻四界（地、水、火、风），群蜂比喻精神的恶觉观，毒龙比喻死亡，野火比喻衰老，五滴蜂蜜比喻五欲。故事说明人生在世，生老病死之苦可畏，应离五欲以求解脱。

二龙争珠。龙族居住在水中，能呼云兴雨，为守护佛法的八部众之一。《法华经》提到，佛陀说法时，有难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王前来听法。在佛菩萨诸尊中，姚见菩萨的坐骑是龙；西方广目天王亦为诸龙之主，《佛母大孔雀明王经》说他是大龙王，以无量百千诸龙为眷属，守护西方；水天龙王为密教十二天之一，乃龙族之王，为西方的守护神。

菱形莲花。佛教以莲花为清净之物，《摄大乘论》记载：莲花有香、净、柔软、可爱等四德，比喻法界真如之常、乐、我、净四德；十地之菩萨系生于摩醯道罗天王宫，坐于宝莲花王座而成佛。后世供佛菩萨等像，大多安置于莲花台上。

下面为阿育王皈佛故事。

童子聚沙。佛经中称聚沙为佛塔。传说阿育王过去世为童子时，与诸童子在嬉戏中，聚沙作佛塔供拜。有此事因，诸童子乃得成佛道之缘。

育王迁善。描绘阿育王用于酷刑的油锅开出莲花，化作尼瞿陀比丘向阿育王说法，感化他的故事。

耶舍现通。阿育王皈依佛教之后，大兴佛事，供养僧众。当时华氏城鸡雀精舍的上座比丘耶舍，帮助阿育王取埋藏在六处的八万四千颗释迦牟尼佛舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，又造八万四千宝瓮、八万四千宝盖、八万四千匹彩绢，并由耶舍使用法力，分送于各地造佛塔供奉。

萨诃朝塔。西晋太康二年（281年），并州离石人刘萨诃，在睡梦中见一西域僧人对他说：你生来有罪恶，应往会稽顶礼阿育王塔，以忏悔罪孽。刘萨诃醒来后，即出家为僧，法号慧达。他往会稽鄮山（今浙江鄞县以东）寻塔，但数次经历周折却一无所获。一日夜间，慧达忽然听见地下传来钟声，历时三天之后，宝塔和舍利从地面涌出。慧达当即依山势建精舍供奉，勤加礼忏，并改鄮山为阿育王山。

下面为佛教东传故事。

经来白马。东汉明帝永平七年（公元64年），明帝夜间梦见佛。当即派遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人前往西域寻求佛道。蔡愔等人在大月氏国遇沙门迦叶摩腾和竺法兰，二人即于永平十年（67年）用白马驮着经书和佛像来到洛阳。明帝在洛阳西阳门外建造精舍，称为白马寺。迦叶摩腾和竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，这是佛教传入中土最初的译著。白马寺则是中国最早的佛教寺庙。

僧到赤乌。 三国时，有西域僧人康僧会，于赤乌十年（247年）到建业（今江苏江宁）弘传佛法。孙权召见康僧会，问他有何灵验。僧会答道：“如来仙迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方”。孙权认为康僧会妄言，僧会便以三个七日为期，在洁净的室内放置铜瓶，持斋焚香礼请。时限到来时，只听得瓶中铿锵有声，果然有舍利出现在铜瓶中。孙权亲手拿起铜瓶，只见五色光彩，照耀在瓶上。将舍利倒在铜盘中，铜盘竟被舍利的冲力打裂。孙权大为赞叹，从此皈依佛门，并为康僧会建立建初寺，传道译经。佛教自此逐渐在吴都城建业兴盛。

锡解斗虎。北齐僧稠禅师，去怀西王屋山修习禅定，路两虎相斗，吼声震山，便举起锡杖向两虎之间掷去。两虎被禅杖分开，各自散去。 僧稠（480－560年）河北钜鹿人，其禅法广行于北地，徒众逾千人。

云岩狮子。唐代湖南潭州云岩寺禅僧昙晟出家，在拜谒沣州药山惟俨和尚。一时，惟俨问昙晟：听说你能解弄狮子，是否？昙晟答：是。惟俨又问：能弄得几出？答：弄得六出。惟俨说：我亦弄得。昙晟问：和尚弄得几出？惟俨答：弄得一出。昙晟说，一即六，六即一。双方通过对答解弄狮子，从中悟出佛学哲理。（完）

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