老井视角——探寻古塔之待漏三元塔

老井

　　古石塔——是中国独特的高层古代建筑，是中华民族构建的建筑文明，古塔是独具中国悠久历史文化遗产中的瑰宝。

　在中国辽阔的大地上，随处都可见古塔的踪影。千姿百态的古塔，其造型之美、结构之巧，雕刻、装饰之华丽，是中国古建特色的古石塔文明。

然而，在我国早期的古代建筑物中有楼有阁、有台有榭、有廊有庑、有民居有桥梁有陵墓、唯独没有塔。原来塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是国外的一种建筑。传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合，形成具有中国民族传统特色的建筑类型。

　2017年7月7号早上，和赵龙生去待漏古村寻古，古村爱好者秦幸福前几天从深圳回家，幸福兄是高尚大坪人，车到高尚镇9点半，幸福在高尚等我们，车停、幸福兄上车，一行3人直奔待漏村。

高尚镇金山村委待漏村，地处偏僻，是高尚有名的古村之一。

站在待漏村的中轴线上，看村子的朝向，有如圆形，案山左边有一缺口，古人在缺口处修塔，就堵住了缺口，镇住气运。

风水待漏保守住待漏村：家族兴旺、人才辈出、子孙昌荣、财不外漏、村中大吉、平泰安康。

　三元塔呈八卦形，共 5层，高约10米，塔层每面设弧形石门，第一层共设8扇门，石门上方雕刻牌匾，每扇门上刻“汉中霄腾”、“光腾牛斗”、“毓水培风”、“云路高攀”、“浮图巩固”、“聚璧腾奎”、“鸿达振羽”、“龙翔凤翥” 碑铭文记。刻字雄浑饱满、刚劲有力、一气呵成，每扇门字迹不同，当年建塔的石匠据当地文人雅士送匾所刻，足见待漏村当时的昌盛。

石塔纹饰雕刻精美，每层均有石檐翘角，石塔层层紧扣，石块与石块间块块相接，石缝密不透风，塔顶打凿一葫芦，足见当时的石匠在修建三元塔所付出的艰辛，这是“匠人精神”所创建的中国古建“匠气”。

　古塔石块上沧桑的印痕，是岁月风雨的磨砺，每一块石块都和古塔息息相关，塔有古老的文明和故事，风韵古意刻写在石塔上。

　道教——道法自然，讲究天地人合，崇尚天地之灵气、山水汇聚之精华，天为阳、地为阴，阴阳八卦、相依相生。

一生二、二生三、三生万物，三元塔构建八卦之形，建塔五层，金、木、水、火、土五行于其身，意为塔之永恒，在风水布局中是其金刚之塔。

足见建塔主人家学渊博，对阴阳八卦、风水布局、人文地理、十分精通，在选址建塔时，和村里有声望的族人协商，建塔可保待漏村万代昌盛。

　石塔门上的碑铭是文化的浓缩，石门门门相隔，门门上方刻有铭文，古塔传承着中国书法文化和古石塔的文明。

　塔顶有三元石刻的建筑饰物点缀，饰物用整块石料打凿，当年的石匠在修建石塔的时候，采用多种手工技法来构建三元塔，这是古人的心血智慧，更是建塔主人的理想和思想所赋予古塔的灵性和生命。

　　 三元的元是始、开端的意思。

道教尊神为三清，即元始天尊、寻宝天尊、道德天尊，他们是道教最高神灵。

三元在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道。

   三元指三官，即天官、地官、水官。世人称谓“三元大帝”，其偶像就是尧、舜、禹。在后人心目中，他们分工各有不同：天官赐福、地官赦罪、水官解厄。  

千百年来，人们渴望——家族昌盛、自由美满、儿孙满堂，人们以特殊的仪式祈祷幸福、长寿、安乐、康宁，民众自发地敬仰、供奉三官，涌进“三元庙”祭祀礼拜进香。

名门旺族，常用建塔、建庙的建筑方式，以此来构建“三元塔、三元庙”，用意寓为——家族兴旺、状元及第、封官进爵。

　塔最初产生于印度，是佛教建筑的一种纪念建筑。

从我国的文字发展史来看，早期的汉字中并没有“塔”字。佛塔传入中国，它的名称被译成各式各样，有的音译，有的意译，也有按形状译的。于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高显、灵庙等各种名称。

后来，人们根据梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“答”字，并加上一个“土”字旁，以表示坟冢的意思。这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的埋葬佛舍利的功能，又从音韵上表示了它是古印度的原有建筑，准确、恰当而又绝妙，于是“塔”的名称在中国被广泛使用。

　　清 道光县志记载：三元塔在县南六十里待漏村，前有三元将军庙，因名。道光五年 蒋峨筹建。

　三元塔来过多次，这次跟着蒋成宏老人看古塔感觉不一样。大热天天气炎热，赵龙生、秦幸福顶着烈日的暴晒对古塔进行对证调研，测量，我们衣服上的汗水湿了又干，干了又湿，蒋成宏老人一直陪着我们做调研，我在旁边拍下这张照留作记念。

对喜好古村古建的我们来讲，这种事是爱之所幸，累有所值。

　　三元塔第一层保存完好的建塔铭文。

兴安蒋村三元塔铭并序

赐制科出身钦予六品顶戴知隆安县事卓异侯升南滁冯震东撰并书。

夫东阳陈氏之义庄，筹所以养族人者，备陆务观为记其事焉。玉山刘侯之义学 ，思所以教子姓者，周朱晦翁为褒其美焉。自昔笃亲见于鲁，论睦族重于尧典 ，有其事者宜表彰之。兴安蒋嵋山先生者，乐安郡之望族，新化令之遗徽，居 待漏村中，卜世既永，而登科录上题名未多。先生乃谓族人:“某某者握大卤 之金而狼（月荒）不一齅焉；某某者抱荆山之玉而陵阳遭再刖焉。竟谓书卷无 灵，文章憎命，理不出是。”于是登村之左右，相阴阳、观流泉、察五行、见 象之方、辨五星分位之地，而曰：“道在是矣。”乃于道光乙酉岁与族人建培 风之议，贻裕后之谋，爰鸠厥工，乃成斯塔。因其旁有三元古庙，即以三元名焉。健气干云中，青霄而矗立，文光散彩，历奕禩而常昭，地象呈灵，人文起色，是以戊子科其孙应奎者捷于前，辛卯科其哲嗣名光圻者继于后。自此毓于族姓者，将咸登雁塔之名。钟于一人者或更应三元之兆，是皆先生丕振家风，善养士气，思深图大，源远流长，较诸义学义庄功尤甚也。予友励臣学博，即哲嗣名光圻者，与予同官隆安，一日，问序于予，爰记其事，而繋以铭曰：绩学之家，族大而臧，兴安蒋氏，世姓蕃昌，塔成于村，贤举于乡，先生锡祉，奕世流光，科第绵远，永溯不忘，湘漓二水，其流同长。

时咸丰戊午岁蒲节后三日遵先君砺城公遗命谨将冯公所撰书碑志勒石以垂不朽

丙辰年补辛亥乙卯科第十五名举人蒋抚辰敬刊。

　石碑上刻字公正，一笔一划都是当年有名望的石匠所刻。

　79岁的蒋成宏说：“三元塔修建于清代。上世纪 50年代后期，村民在塔的两边造水建田后，由于渗水对塔的基脚产生影响，引起塔身缓慢往东倾斜。 三元塔造得结实，至今已倾斜 50余年，但仍保存完好”。  

我想： 石塔保存至今，并非易事。

蒋成宏说：“记得好像是56年，村民在塔的两边造水田时，有人提出拆石塔，村里反对拆塔的人太多而没人敢拆，石塔逃过第一劫。在“破四旧”的时候，又有人想砸这座石塔，但在待漏村村民的全力保护下，又幸免一难”。蒋成宏想了片刻说：“文革时，一群“红卫兵”想用炸药炸毁石塔，正准备点火时，突然天上电闪雷鸣，下了一场暴雨，淋湿了炸药和导火索。吓得几位“红卫兵”逃的逃、跑的跑，再也不敢提炸石塔的事了，三元塔又逃过了第三劫”。

三元塔仍然屹立在待漏村外，它是待漏村的古建标志，也是兴安县古塔建筑的历史文化见证。

　塔上石块上的精美纹饰，当年石匠全凭双手一锤一拶打凿把石块打凿成大小相同的石块，再一锤一刀的打刻纹理，这需要多少时间来完成。我被古人这种精神所折服。

　多角度拍摄古塔的风姿，在这风姿中古塔雄浑而大气，这种大气是古塔内敛的大度。

　这是对古迹古建工作的负责，是对古文明的崇敬。赵龙生的工作态度，是对历史所做的应尽职责。

经实地考研测量：三元塔碑文高126厘米、宽56厘米。含券拱高166厘米。

向所有喜好古村古建有责任心的同仁，致以崇高的敬礼！

　三元塔旁的三元将军庙遗址，还留有古墙庙门残址，庙门上有石碑一块上刻“三元将军庙”五大字，石碑两旁刻有“嘉庆十九年甲戍岁”、“冬月元旦立”，三元古庙原貌及供奉的庙内三官踪迹已无法探觅！

　从历史文献的记载和我国现存古塔、古塔遗址的调查分析得知，古塔的发展大体上可分为三个阶段。 第一，东汉到唐朝初年，为古塔发展的第一阶段。在这一阶段中，印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合，是不断磨合的阶段。 佛教同其他宗教一样，都要借助于实物来传播教义。佛教借以传播教义的实物除了佛经、佛像之外，就是佛塔了。根据史书记载，在著名的“永平求法”之后，汉明帝于永平十一年（公元68年）在首都洛阳兴建了我国第一座佛教寺院——白马寺，其中就包括了塔这种建筑。《释书·释老志》云：“自洛中构白马寺，盛饰浮图，画亦甚妙，为四方式。”

　古塔高矗，塔旁山上的树林陪衬着古塔，塔上的植物随风飘舞，夏虫鸣叫，塔上常有小鸟嬉闹，蓝天白云下的三元塔直插云端，犹如中国腾飞的希望。

展翅高飞的雄鹰在白云蓝天上飞翔，古塔的雄姿在天空中释放。

　坐在古塔边，遥望三元将军庙，古塔依在，这是古建文明的历史见证，此生有幸瞻仰古塔，真乃幸事。

三元塔是古建文明的传记，是古人对古塔筑建和对建塔所赋予的深情厚望。

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编 制 刘泉峰
老井工作室荣誉出品