荆州博物馆介绍

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　　荆州博物馆的前身是1951年建立的湖北省文史馆荆州工作组、湖北省文物保护管理委员会荆沙分会。

1958年，经专署办公室批准，正式建立湖北省荆州专区博物馆，隶属荆州专区文教局主管。

1966年，文化大革命开始，博物馆成立新的革命领导小组。

1969年，博物馆更名为"江陵县展览馆"，隶属江陵县管理，陈列展览内容以农业为主，同时举办收租院展览。

1971年，博物馆重新收归地区管理，恢复荆州地区博物馆革命领导小组。

1973年4月，经地区文化局批准，将原"博物馆革命领导小组" 名称改为"湖北省荆州地区博物馆"。

1980年6月，博物馆馆址在开元观对面西侧（现为市妇幼保健院）兴修扩建并正式对外开放。

1984年6月，经地区工会批准，博物馆工会正式成立。

1985年，博物馆馆址则由开元观西侧（现妇幼保健院）重新迁至开元观东侧，新陈列大楼对外试展。

1986年6月11日，新建博物馆陈列大楼、珍宝馆举行开馆典礼，正式对外展出。

1990年，新修珍宝馆正式对外开放。

1994年12月，荆沙合并，博物馆更名为"荆沙市荆州博物馆"。

国家文物局、公安部批准该馆为文物系统博物馆一级风险单位。四月，市旅游局批准该馆为旅游涉外定点单位。

1995年，省文化厅同意该馆设立湖北省文物总店荆沙市分店。

1997年，该馆更名为"湖北省荆州市博物馆"。

1999年4月，经市编委批准，成立荆州市文物考古勘探大队，挂靠博物馆，实行一套班子，两块牌子。

2005年，荆州博物馆第一届学术委员会成立。

2008年，荆州博物馆被国家文物局评为国家一级 博物馆并实行免费开放，为加强安全保卫工作，成立了安全应急领导小组和行动小分队。

2011年，中共市委编委办公室批准荆州博物馆加挂荆州市简牍研究所牌子。

　　在博物馆里，我最喜欢的文物是越王州勾剑。战国越王州勾剑，此剑的剑身近格有两行错金铭文，每行四字，字体为鸟虫书，释文为"越王州勾自作用剑"。州勾是越王勾践的重孙，在位三十七年（公元前448-412年）。此剑出自楚墓，可能是楚灭越后流入楚地的。

问题:凤鸟为什么会成为楚文化中的主角?

回答:一、楚人的崇凤传统

龙是华夏文化的象征，中国人习惯称自己为龙的传人。龙凤常常联系在一起，但凤并不仅仅是龙的陪衬，如今，大量的文献记载和美术考古已向人们揭示了一个不可否认的事实：凤是战国楚文化的标识。

我国古代传说中将凤视为神鸟，是鸟中之王，是吉祥幸福的象征，传说古代帝王少昊、周成王即位时，都曾有凤凰飞来庆贺。典籍中的凤大多生于南方。《楚辞·抽思》就说："有鸟自南兮，来集汉北"，明确指出了凤与汉水的关系。而当时汉水一带恰好是古代楚国。 先秦时期，以凤喻人的也唯有楚人，《史记》记载楚庄王曾把自己比作一只"三年飞天，飞将冲天 ；三年不鸣，鸣将惊人"的神鸟——凤。

楚国历史悠久，战国时期统一了长江中下游，成为战国七雄中兵多地广的大国，形成了独具特色的楚文化。自20世纪20年代中期特别是20世纪70年代以后，在安徽、湖南、河南，尤其是湖北等地楚文物大量出土，从中不难发现，楚国艺术的中心母题就是凤鸟。

二、 楚国艺术作品中的凤鸟造型

在楚国的艺术作品中，凤是无可争议的主角。凤的形象雄姿英发、气度非凡：或引颈高歌，潇洒俊逸；或足踏虎背，气宇轩昂；或振翅欲飞，伟岸英武……楚人甚至以凤来引导所招之魂：长沙马王堆出土的非衣，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕，而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面的怪鸟和两只长尾凤鸟。

中国最早的帛画《人物龙凤图》中凤的形象非常突出，占据了画面的二分之一强，凤昂首展翅，华丽的凤尾向上翻卷至凤首上方，看上去显得格外意气风发，神采焕然。而被挤到左边的龙，身躯扭曲成S形，更像一条蛇。战国时期楚国的虎座凤架鼓，两只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的卧虎为底座，虎背上各立一只长腿昂首引吭高歌的鸣凤，背向而立的鸣凤中间，一面大鼓用红绳带悬于凤冠之上。通体髹黑漆为地，以红、黄、金、蓝等色绘出虎斑纹和凤的羽毛。在这一凤与虎的组合形象中，凤高大轩昂，傲视苍穹，虎却矮小瑟缩趴伏于地。楚人钟凤的观念由此可见。

在楚人眼里，凤是通天的神鸟，只有得到它的引导，人的灵魂才能飞登九天，周游八极。凤又是先祖的化身，它无处不在，鸣扬灵动，华贵伟岸。 因此我们有理由相信，这些鸟怪形象很可能就是凤的化身，是为了引导灵魂的自由飞升并召唤祖先的神灵。

另一件著名作品是江陵一带楚墓出土的"虎座立凤"，也称"虎座飞鸟"，这是一种寓意性雕塑类随葬明器，流行于战国时期，以生动别致的造型和丰富的文化内蕴，成为楚文物中最富特征的器物之一。器多为木质圆雕，亦有少量陶胎雕塑，一般以蹲伏状的猛虎为座，神态威严，虎背之上立有昂首展翅的长颈凤鸟，仪表轩昂，凤身生出一对锐利的鹿角。 江陵出土的这件是众多虎座飞鸟雕塑中最杰出的一件，从造型艺术看，它摒弃了对自然物象的忠实摹写，撷取不同物象的局部特征，通过综合、变形、夸张等艺术处理，将浓郁的理性色彩寄寓于超凡脱俗的奇特形象中。整体造型奇妙，气势雄伟，飘逸而不失庄穆，给人以神奇感，显示出丰富的想象力和绝妙的艺术表现力。张正明等学者认为它是飞廉造像，认为飞廉是凤的别种，楚人视之为风神，人的灵魂要登天，须有风神相助，方能高飞远行。把飞廉做成木雕像，置于墓中，可以引导死者之魂到天界去。但据《天问》中的鹿即指风伯（飞廉）来看，另一件出土于曾侯乙墓的鹿角立鹤青铜雕刻更像是飞廉的雕像，因为据传飞廉正是鹿身鸟头的怪物。

《山海经》中的不少神怪都是操蛇践蛇的，楚地织绣品的纹样中凤鸟与蛇在一起的纹样屡屡出现：凤鸟践蛇纹是一只凤鸟脚践一蛇，并且啄食一蛇；蟠龙飞凤纹是凤鸟正衔一条龙（蛇）的尾部 ；一凤二龙（蛇）相蟠纹和一凤三龙（蛇）相蟠纹都是一只凤鸟背载二龙（蛇）和三龙（蛇）；龙（蛇）凤相搏纹，实际也是凤鸟追食龙（蛇）的图像。湖北随县出土的《攫蛇神怪像》，铸的是一个满身鳞片，两耳珥蛇，头插四根雉尾，双手曲举各握一龙和一双头怪兽的神人。神人两腿蹲踞，脚踏日月，胯下亦有一龙，腰间又缠双蛇，张口微笑，面容乐观自信，神态轻松，呼之欲出。有的研究者认为这可能是由楚人所崇敬的神灵偶像转化而成。楚艺术造型的特点就是诡谲多变，通过织绣品纹样我们可以推出，这些有鸟特征的神怪很可能就是凤鸟形象的变异。

三、凤鸟意象的美学体现

楚人对凤鸟的崇拜造成了楚人独特的"周流乎天"的流观审美观照方式与辽阔深邃的空间美感。张正明先生将虎座立凤视为鼎盛期楚文化的象征，说它"集壮、美、奇于一身，令观者神旺"。起伏、翻飞、翱翔，这在楚人看来是十分美丽的，由于此，楚人的想象力也是飞翔高举，想象的展开又有力地加强了情感的表现，在楚艺术中体现为高度重视情感的表现，而且异常热烈、奔放而自由，毫无疑义，这些都是凤鸟意象所带来的。有的学者将楚艺术体现的这种流观意识和生命运动归结于古代的阴阳观念和楚人的宇宙意识（刘纲纪）。在这里我们可以说，楚人崇凤的心理与其潜在的认知意识是相符的。

远离中原的楚地，保留了大量的原始氏族社会的制度、风习、意识，"信巫鬼，重淫祀"，崇巫尚武。刘纲纪先生指出，从刘勰在《文心雕龙·辨骚》中评论《楚辞》的那句话："惊采绝艳，难与并能"，可以很清楚地发现楚人所特别赞赏的美，是一种繁富、艳丽、鲜明、强烈的美：一种以红黑色的强烈对比为基调，敷陈五彩，斑斓、缤纷、悦目的色彩冲击，一种以心灵的震慑与感官的享受奇特交融在一起的精彩绝艳的想象世界。

更进一步，我们可以认为刘勰所说的体现"风骨"与"采"完美统一的凤凰，恰好可以代表楚人对美的理想，即"惊采绝艳"与生命运动的力的结合。这种美的理想，导致楚人更喜爱一种强烈逼人的、感性的自然生命的美，这是一种对自然生命的高度重视。

在《离骚》中，抒情的主人公常常以善鸟自比，用"鸾鸟"和"凤凰"的意象体现自己人格的高尚。楚人崇凤，《离骚》中"好修以为常"也是楚艺术体现的一个重要美学方面。这里的"好修以为常"指的是在任何情况下都不放弃对美的追求。凤凰择木而栖，集香木以涅，这种高贵的情操也被儒家尊奉，崇凤的楚人对美的追求在这一点上更是无比虔诚的。