康熙年间的刘氏家族档案，找到了三百多年前粤东青州的湖塘围，铭鼎公卜筑的里思围，河洞围，入川祖原籍地！

诚实人

　　就是这张＂宝贝＂残缺破烂的一张谱序，让我兴奋很久，视为珍宝！ 它让我找回了三百多年前失联的粤籍刘氏先祖后裔宗亲，并确定了我支入川刘氏在粤东青州时的居住地，及由闽西入粤东，粵东入西蜀的客家祖源发祥地。

　　自从2008年9月11日（农历八月十二）我父亲身故后，家人打扫屋子清理遗物，把所有“废品”全部扔进火堆焚烧，我在堂屋里安慰母亲后漫不经心走到外面竹林下火堆处，火苗中漂浮起来的纸屑落在我的脚下，我发现未完全过火的纸屑上有“康熙乾隆”字样，即意识到其重要性，立刻从火堆中把未过火的“废纸品”全部抢救出来并拿回堂屋，当时我大约清理了一下，发现是清初我支刘氏从广东入川的残谱及其后期形成的家族契约文书和各种文献档案，约有700余份。在征得所有家人都不要的前题下，我把“宝贝”带回了成都保存。对该“宝贝”，只要有空我就在书房把玩，在多年的研究中，一直没发现粤籍祖源始迁地信息，只知是广东梅州入川，不知出自那个州县、乡村，这让我很是苦恼，但我并没放弃且一直在研究查找……。2016年正月，我与胞弟及侄儿等五人，特到广东兴宁开七公祠和巨涟公祠寻根问祖但仍然无果，直到今天才最终找到真正的祖籍地“粤东青州湖塘围”。

祖宗有灵，奇迹出现在 2017年3月10日，我侄儿启魁在祠堂老屋清理其父曾经住过的房间，又发现一批家族文献档案并照相发我，我即刻赶回祠堂，粗略清理约计100余份，这件＂宝贝＂就在其中。我确认是大哥德虎当年从父亲处拿过去看（大哥小学三年级估计也未看懂），于后未及时还回原处的分散部份，“谱序残页”就是其中宝贝之一。该谱序一直被以为是损毁或遗失了（实为尘封）。  

就此份档案我拜访了四川刘氏宗亲，中共成都市委党校历史教授刘文杰考证过，也请四川省社会科学院、享受国务院津贴的专家、陈世松教授研究考证，也请教了龙泉驿区档案专家地方志编委胡开全主任，并共同对我700余份家族档案查看，看后评价非常高，一致认为，是研究明末清初客家移民文化和地方历史变迁的有力证据，可证史修史充实地方史料，非常珍贵。

就该批“文献档案”成都市档案局（馆）和龙泉驿区档案局（馆）非常重视，在媒体记者的促成下，并成功捐赠和寄存在市区两级档案局（馆），档案局组织专业技术人员对其进行消毒刹虫修复并造册编号，纳入馆藏文献系列统一保护。该善举得到了档案专家教授和社会各界的认可与肯定。

吾父祖父高祖父传承先辈优良

宗史村史方志史续载家国春秋

（ 2016年6月7日，成都市档案局，家族档案捐赠仪式）

（2017年6月23日，成都市龙泉驿区档案局，档案寄存移交仪式）

“档案的巨大作用”　

2015年我用此批家族档案资料重修了《刘氏宗族谱》。2017年5月2日用此＂宝贝＂在宗亲群里发了寻根问祖启示，该宝贝好似百年利斧一举破冰——寻根成功。

寻根问祖启示文如下：

运源宗亲您好！  

我是四川成都宗亲德忠，从兴宁宗亲会，得到河源市和平县宗亲会的支持，在会长刘景农宗亲的帮助下，并告诉了我您的联系电话，说我支刘氏与您们有可能是同宗。   

我支刘氏于康熙48年从青州湖塘围，里思围赤子岌，河洞围，迁到四川成都府简州（现为成都市龙泉驿区），先祖刘运先，刘运开，刘运昌三兄弟携家人一起入川，运先立业简州（我先祖），运开立业金堂县（分支二叔公祖），运昌公一年后返回粤东青州原籍。      

我支刘氏至今保存有康熙年间入川时族谱序、以及清代至今各时期的族谱残本清楚记载，吾祖根系彭城郡，历经二十四帝，历代先祖迁徙足迹：隐扶凤郡；藏匿荆州、遁于江郡；客居江夏；避祸金陵；进驻闽西；入籍粤东；迁家西蜀。

本支刘氏始祖累公。溯源汉高祖邦公，中山靖王胜公，三国时期蜀汉昭烈帝备公之子禅公。炎兴元年（263） 瑶公随禅公归曹魏，于后远离朝政，隐居扶凤郡（陕西兴平县）；八王之乱、永嘉之祸，瑶公遇害，后裔失散；瑶公次子镇公，于晋酉元年（290）更姓藏匿荆州、遁于江郡（扬州）为民免祸，后复姓刘；晋末客居江夏（武汉）；随大业二年（606年）复迁居中山河（江苏新淮河）；唐末僖宗乾符年间、黄巢之乱，安定公凤翔公父子失散避祸金陵（南京），后进驻福建闽西； 约元末明初＂文受公＂及后裔再由闽西入籍粤东，扎根（广东惠州府青州),建湖塘围，数世后，家族人丁兴旺逐渐分支，＂铭鼎公＂卜筑里思围赤子岌，河洞围，本支族人在粤东（和平县青州镇），含湖塘围共三处基业；清康熙年间，运先运开运昌三兄弟迁家西蜀（成都龙泉）。

粤东世系：文受公--法行公--瑄三郎公--隐一郎公--法胜公--倪公--族三郎公--顯公--灏公--顺三郎--*铭鼎公(骨骸入川)、妣赖氏生四子，尊、缵、益、茂； * 益祖公（骨骸入川）、妣黄氏生三子，运先、运开、运昌（入川祖）。

清末民国时期“统谱”并入广东梅州开七公广传公世系？。

  *先祖铭鼎公、益祖公故于青州，骨骸于乾隆初期由运先公之子宗元公派，帮办（刘家人称为伙夫，林氏）从青州背入四川，分别安葬在金堂县西林寺和华严寺。

*益祖公的长子运先公、生子宗元，宗元公（生于康熙五十四年，四川生长人氏，乾隆年中举人，后任四川内江府文林郎）宗元公，妣罗氏，生四子，十四孙子。

后裔子孙字辈：文章传世业，道德起家珍，先志宜光振，汝才百发兴。

现入川子孙已传十二代……，历308年约计有万人。

我为宗元公之第四房文铎公后裔，名字刘德忠，寻广东青州客籍祖源地同宗宗亲！谢谢！

下图片为：“康熙年间入川时的《老谱序》残页”， 该份“老谱序”残页是入川时修编《四川刘氏族谱》谱本的“前言序文”。

现摘录简要描述：——本支刘氏先祖溯源至汉代刘邦，历二十四帝，属中山靖王刘胜后裔孙，汉昭烈帝刘备后裔。元末明初由闽西入粤东开基，建湖塘围，铭鼎公卜筑河洞围，里思围赤子岌，该地共三处基业，堂号为：“彭城堂”。清代初期康熙年间（1709年）由粤东青州迁西蜀简州，入川开基祖为；运先、运开、运昌。

运先公开基四川成都府简州，立宗法、建宗祠、拟典簿，世居谱牒历千百代而昭穆、尊卑皆有伦有序，书世代有伦有根，代代可考。

“宗长相助”

2017年5月6日峰廷兄看过我＂宝见＂后，通过兴宁宗亲得到粤东青州宗亲，刘景农，刘炳辉会长的电话并提供给我，我于当天和景农会长联系上，第二天和炳辉宗亲联系上，并相互加了徵信好友。 

景农会长听了我的详细介绍后，又助我提供了＂铭鼎公，益祖公，运昌公后裔孙＂青州刘运源宗亲的联系电话，经过双方多次微信电话详细交流，在加兴宗亲的帮助下互发族谱章节图片并一一佐证，可以肯定我支入川刘氏三兄弟（含运昌公）是来自粤东青州湖塘围、河洞围，思里围赤子岌三处地（该照片为青州运源宗亲）。

下文是我回复景农会长的短信：

景农宗亲早上好，我已和青州运源宗亲取得联系，他发了《青州刘氏族谱》章节给我，可以肯定，刘运先，刘运开，刘运昌，就是益祖公之子，“鸣鼎”即銘鼎公、为运先运开运昌三兄弟的祖父（此处疑似与运源宗亲为共同先祖）。

运昌公连接记录处虽然稍有点点偏差，但不影响祖系确认，就此与我支康熙年间的入川老族谱是对得上。特此感谢您及青州众多宗亲的热情帮助！

德忠——2017.5.9，

（下面照片：广东湖塘围同宗宗亲运源）

（2015年德忠整理修编的《刘氏宗族谱》谱本）

（本支刘氏历代先祖迁徙足迹线路图）

下图为“文受公”后裔分支世系表：我于2015年根据老谱等家族大量文献档案、修编的入川《刘氏宗族谱》，按分支代系排例的辈序简表＂谱线图＂供宗亲直观了解本支刘氏，“谱线表”仅起于粤东青州“文受公”处（确定无误）。在“文受公”之上，本人仔细认真查阅了许多文献档案及相关谱本研究考证，发现本宗支代系、有多处疑问待考，我按“老版本族谱”进行了原文修编，并对发现的问题在关键处作了“留疑待考”，并标注了个人对存疑处的理解和观点，供家族宗亲及后世子孙和谱牒爱好者专家学者讨论探索研究，并尽量修正完善不足之处！

“浅谈修谱一二分”

注：声明，下文没有针对性纯属个人观点。历史文化研究与家族文化族谱族源世系的研究，从负责的确度上讲，应本着尊重历史，实事求是。不论研究结果如何，不影响民俗已成认知，和个人对先祖的信仰与敬畏！若有不妥错误之处、望众亲批评斧正！

康熙39年庚辰十一月廿三日（1700）兴宁刘氏开七公裔孙重修祠堂墓地，依据明万历三十四年立的开七公原墓志铭（碑文落款处，广传，生十四房立）。康熙39年:中代八世孫（廪生）刘学尧，十世孫刘登传（二人执笔沐撰开七公谱本），主发起人为：潮州府揭阳县总首人文魁刘起凤，惠州府兴宁县总首事武魁刘缵掦，惠州府兴宁县刘子首，潮州府平远县刘世祯，当年该六位先贤，筹备了一次规模较大的全国刘氏宗亲联谊活动，以开七公为入粤始祖的名义，召集各地刘氏宗亲，确定实施了三大事项，一、修复开七公墓地（含广传公墓地）；二、奉开七公为刘氏入粤始祖，统编刘氏大宗谱（大宗之法，“兴宁开七公初始谱”）；三、维修宗祠，确定每年农历正月十九、二十日为“刘氏合族众祭日”（开七公名下支系祭扫拜祖日）。

因此，各地许多刘氏宗亲在此时期参与兴宁联谊活动，陆续被纳入开七公名下。

就此声势浩大的影响下，一些刘氏宗亲苦于没有族谱或断谱失考，加之历史变迁等诸多社会因素，以及从众心里影响和抱团取暖思想驱动，自然而然顺理成章进行了“统宗合谱”（以“姓”为据）。

在清代至民国时期，就“信息、交通、书信往来、各地方言、每个人文化成度差异、书写格式或表达方式、地域文化差异”，方言文字理解、都可能出现诸多不一致、诸此许多不畅通的因素，有差错或不准确实属正常。就其主观是对先辈们的追思怀念、缅怀的是先祖先辈们的精神和优良传统思想，意在饮水思源和感恩。其精神可嘉！错误之处也能理解！。

历史长河几千年，姓氏文化博大精深，“留疑待考”，是后世“考古”共同探索讨论学习的文化课题；也是民间百姓的精神粮食和情感寄托，是研究族源追迹“寻根问祖”的目标所在，不失于民俗文化传承与爱好和乐趣。

清乾隆时期、朝廷曾经下文规范民间修谱乱象，要求，实事求是的记录先祖世系事迹，不得攀龙附凤乱拉拼接，但收效甚微。

清代初期至民国时期间乃至今天，各地各个姓氏都有修谱记载。因此就一些刘氏宗亲家谱而言，可能已断代失修、时间又较久远，已不知祖源但又无处可考，许多人为完善《家族谱》但各种资源或文化有限，在这种社会大修谱环境下，就请人代修家谱，旧时“谱匠”实行“统谱”，然出现牵强附会或与其他同姓支系合谱，即便是同宗也有可能错接宗支（大宗之法），因此许多家谱记录有可能在此时被“同质化”（当前许多姓氏修谱有近似处）。另一种修法，一般只从已知世祖修起，或追溯到五代左右能记可考的始迁祖起修，尊称该祖为始祖，称“小宗之法”。

在宋代唐代之前只有“帝王将相官宦贵族”之家才有谱牒，是由朝廷统一修编，称之为“官谱”（大宗之法）。大宗与小宗修谱方法，是宋代“欧阳修”和“苏洵”两贤的修谱方法，两种修谱方法一致被沿用。

宋代时期“欧阳修”在整理修编《新唐书》时，在查阅《旧唐书》时，发现许多历史人物“家谱”记录出现较多牵强附会或错误记录等攀接宗支现象。其《旧唐书》修编方式就是采用的“大宗之法”（合宗统谱）。后来，欧阳修、苏洵，在整理自己《家族谱》时，均是从已知或可考先祖开始记录，尊称其为始祖或开基祖。“大宗与小宗”两种修谱方法，相比之下、小宗之法更为准确。

在古代帝王霸权统治时期，一般百姓家庭都处于弱势，古代民间“统谱”志在“抱团取暖”。宗族的家训家规管理制度与传统家风文化，在旧时期社会治理和发展中发挥着至关重要的作用。宗族“制度”参与社会治理，在历朝历代都得到了朝廷认可或默许。“统治”与“统谱”自然而然形成了民间俗成认知的～社会治理与宗族管理并存的“统一制度”。

就 “刘氏族谱”而言，各种各样版本繁多， 据查阅研考许多各地刘氏老族谱谱本，发现许多《刘氏族谱》谱载记录，可溯祖源基本上都至累公、再至汉高祖邦公，许多分支谱又溯源至中山靖王后裔备公处，但从备公之子“永公”与“禅公”分支以下，又都同时记录有“祥公”（详）、“天端公”、“天锡公”，“禹锡”、“沐公”、“龙图公”、“齐贤公”、“宗臣公”、“景庆公”、“可珍公”、“恭常公”、“文平公”、“龙公” 等等（此处不再列举），先辈先贤名讳相互前后代系交叉交错连接，然后又同时并接在“开七公广传公”名下？？？。

此种现象各地刘氏群体争论“对与错”的较多，其实该现象不是简单的“对与错”的问题，而是千百年来因历史变迁人文失考，断谱无谱普遍存在，民间修谱又存在一种普遍民俗民风现象，暨为断代谱“接龙”续上显赫，“挂靠或牵强附会”自然而然形成的一种风气，俗称“加冕”或“戴帽”。以似彰显祖上显赫荣耀，家族脉络清晰庞大，祖恩浩荡。其崇尚的是一种精神信仰，慰籍了族人心理需求，或某种事项推进的一种“助力剂”。如：遇到同姓即称“本家”、“家门”或“宗人、宗亲”，以此拉近彼此距离，得到认同相助或减少行事障碍阻力，是古代人“求大同存小异”的一种交流方式，是古代民间修谱文化的常态，折射出的意义是“感恩、团结、互助、求同、争取互利”。诸此类式也属古代人求同存异的“社交方式”，古今相通！

民间修谱能溯源至宋末元初已属很不错的，且可信度也较高，符合历史发展规律。宋代之前的所谓世系准确“通天谱”有点牵强，视为“传说”容易理解。个人认为，元初宋末以上的属“历史学术研究课题范畴”，有待“文物古迹、文献古籍”考证后科学论证！在没有证据情况下，过多的去争论谁对谁错意义不大、且会伤到同姓宗亲的俗成认知情感和个人信仰。

另有谱载唐代“刘禹锡”为禅公后裔，其子“沐公”，就是众多《刘氏族谱》上记载描述在唐朝时期修谱的“沐公”，该“沐公”？《刘氏族谱》（永公、禅公谱本）基本上都有记载，均描述“沐公”修谱传于后世，也是民间较多刘氏公认的早期“刘氏族谱”谱本源头之一（民间刘氏谱初本）。

刘禹锡、字梦得，河南洛阳人［贞元九年（793年）唐德宗时期与柳宗元同榜进土］著名诗人，自叙先祖系乃“中山靖王刘胜后裔”……。

（下图为：2017年农历正月初八，由德忠捐资倡议组织维修的“宗元公墓地”重立墓碑并撰写墓志文）。

广东和平县青州（惠州府粤东）始祖文受公后裔，铭鼎公、益祖公，运昌公“后裔孙＂，刘运源宗亲工作照。

广东河源市和平县青州，刘运源宗亲 与世刘总会会长刘耕一起参加广东和平县汉文化促进会，成立大会。

广东青州刘运源宗亲发我的生活便装照。

图片：入川刘氏运先公后裔；在宗元公祠堂中厅，召开2017年3月7日，宗亲联谊、清明祭祖，弘家规、扬家风、传家训活动的前期工作安排。

图为：刘氏宗元祠堂宗亲会：会长刘家明，宗长刘德毅，副会长，（兼秘书长）刘德忠。

图为：省刘会副秘书长刘渝，郫县宗亲刘文龙，宗元祠堂宗亲会会长刘家明，龙泉驿区档案局地方志编委专家胡开全，省刘会副会长刘峰廷，中共成都市委党校历史教授、川大教授、省刘会汉文化研究主任刘文杰，宗元祠宗亲会副会长（兼秘书长）刘德忠，宜兵宗亲刘应龙。

图为：刘德忠2017年3月7日，在宗元公祠堂宗亲联谊，清明祭祖活动上致词。

德忠生活照

德忠生活照

成都市龙泉驿区洪安镇刘家祠（刘氏宗元公祠），2008年全国第三次文物普查被确定为成都市龙泉驿区不可移动文物；2019年1月被成都市人民政府列为历史建筑保护名录。

图为：2017年3月7日，刘德忠陪同龙泉驿区档案局教研主任（地方志修编）胡开全老师，参观宗元公祠堂文化，并详细了解听德忠讲解本支刘氏（客家）移民填川的历史故事。

我支刘氏先祖备公后裔，禅公生瑶公，瑶公生镇公，瑶公隐居扶凤郡永嘉八王之乱遇害，后裔失散。晋惠帝元年，镇公隐姓遁于荆州江郡免祸。后裔迁居江夏，在中原地带迂回迁居，随大业六年迁居中山河，后入闽。唐末僖宗年间安定公风翔公父子因黄巢之乱失散避居金陵。元未明初文受公从闽西入粤东居青州、建湖塘围，明中末期铭鼎公再卜筑河洞围，里思围赤子芨，该处为粤籍客家始祖发源地。清初康熙年铭鼎公之孙，运先，运开，运昌入西蜀开基，（运昌公一年后返回广东原籍）。入川后创立二十个字辈，现已传至十二代……或以上。

先祖禅公的历史评价：

“被黑千年的阿斗”：

刘禅、蜀汉后主，字公嗣，小名阿斗。照烈帝刘备之子，生于公元（207一271），在位（223一263），执政41个年头，（诸葛亮故于公元234年，其死后刘禅执政29年）。

由于明代时期“罗贯中”的《三国演义》出版，在明末清初时期盛行。在《三国演义》小说中，刘禅被描述成“弱智”、“扶不起的阿斗”，“乐不思蜀”，“懦弱无用”、“愚笨庸主”，投降派代表性人物等反面形象，把执政功绩全归于诸葛亮，其作品一直影响着人们对阿斗的“不公”和不正确的评判。在清代初期甚至有些刘氏在修谱或统谱时，特意回避“刘禅阿斗”一说，牵强附会改为刘备其他子嗣名下……。

我心中的阿斗：大智若愚，

刘禅、小名阿斗，其实是个非常仁德有智慧识大体的开明君主。在哪军阀割据，诸侯争霸，称孤道寡，尔虞我诈的混乱年代，有谁能稳定一方，主政40余年？让一方百姓安居乐业，唯有西蜀阿斗！“魏、吴”同室操戈，屡见不鲜。就三国时局的蜀汉政权，能团结大批能人智士、稳定局势，不是懦弱昏庸弱智能做到的，“能人智士英雄”是不可能追随“懦弱之人”为主的，历史上也并非打打杀杀才算英雄豪杰贤达人物。

现今有一句通俗语，“要想了解认清一个人的能力和人品，先从他的朋友圈来认识”。阿斗身边聚集了许多能人智士和追随者，一个愚笨弱智之人能做到吗？单论古今交友水准，其也不可能长期与愚笨弱智者成为挚友，并惟命是从。

阿斗为了成都百姓安全，避免战争带来的城池损毁与无畏伤害，让城中百姓免遭战乱之祸，甘愿自毁名节忍辱负重，其伟大壮举千古难寻。

细读《三国志》、再回顾历史长河，在历代称王争霸弱肉强食年代，那个时期有此仁爱之君，唯百姓生命安全、城池安危是瞻，身为帝王不顾安危甘当“人质”，谁能为之、谁可堪比，唯有蜀汉刘禅阿斗做到了！

（图片：以下三个墓碑，粤东湖塘围2019年重修先祖墓地时发掘的）

元未明初粤东始祖文受公夫人，祖婆张佛娘墓地。

碑石全文如下：

皇清康熙五十年辛卯岁季秋月吉旦日重修，

明逝始祖妣张佛娘之一位墓地，

男，劉法行，孙、劉瑄三郎，曾孙劉、隐，端，真，珦，金，五大房，立。

现墓地仍在：广东省河源市和平县青州镇境内“河洞湖洋坑”，碑石文字记载完好。

就墓志碑文，该墓重修于康熙五十年（1711）是最接近历史年代的，按碑文记载，此处只出现一个子嗣、一个孙子、五个曾孙，其记载靠谱，真实性与可信度极高。

明代逝粤东先祖“瑄公”碑文，该墓碑于雍正三年重立，碑文记录了其三房子孙后代名讳，其中“隐公”即是我分支祖。

明代逝先祖“族公”碑文，该碑于乾隆二十九年重立。入川55年后的刘运先当年曾从四川返回粤东青州湖塘围或派其子孙参与先祖“族三郎公”的墓地重修事宜，该碑文落款处有“劉運先”名讳。

湖塘围清光绪三十年族谱。谱载文受公为青州湖塘围一世祖，可信度极高。

粤东青州湖塘围光绪三十年（1904）谱本，及民国谱本以及近代本，记载的我分支先祖：绍勋公、字铭鼎，生四子，尊祖、缵祖、益祖、茂祖，铭鼎公第三子“益祖”生三子，运开、运先、运捷（实为运昌）迁四川成都府，（橙色线条圈上的即为我粤东祖铭鼎公益祖公及入川祖运先公三弟兄），仅该页面就含括了我入川祖刘运先以上的四代人记录。

青州湖塘围老谱翻印本对我入川祖刘运先的祖父铭鼎公及其生子情况记录。

广东青州族谱章节图片，

广东青州族谱近代本章节图片，

广东青州族谱章节图片

广东青州族谱章节图片

广东青州族谱章节图片

在此特感谢今天才联系上，并给予我大力支持帮肋关心的广东青州宗亲宗长，刘国雄，刘小琴！

特别感谢广东河源市和平县（审计局）青州宗亲刘加兴！为我发来多份“青州谱页”、湖塘围、河洞围的照片等文字资料，使得四川宗亲有幸目睹先祖曾经居住过的地方，了解更多同宗粤青州信息。 

德忠

2017.5.11

青州民国时期，民间流传的“一页族谱”，此处被接巨渊——海公——廷用——“文受”（不可信）！

川谱章节图片：四川成都市龙泉驿区（简州）运先公后裔孙根据老谱代代传承，于2015年再次新修的《刘氏宗族谱》谱章节內与广东青州谱载的，元末明初时期入粤始祖＂文受公＂及以下的先祖各代名字世系，一直至清初康熙年间入川时的：运先公，运开公，运昌公的记载是一致的。

四川分支刘氏老族谱记载的昭烈帝备公，及元未明初的＂文受公＂及以下裔孙……

清代刘氏老谱记载汉帝刘邦公传二十四帝，及其前因后果……

四川成都府简州，现成都龙泉洪安（民国本）族谱章节图片

广东青州河洞围，（又名永兴围）现保存完好，与我四川成都市龙泉驿区洪安(宗元公祠堂)极为相似，宗元公祠堂现基本完好！

河洞围

广东青州宗亲陪同民俗文化专家考察河洞围（永兴围）

青州宗亲刘加兴(左一）与广东省民俗文化会理事、和平县民俗文化会会长陈仰天同志考察河洞围（永兴围），現以确定为红色革命旧址，该处1945年11月曾经为曾志云东纵先头部队，东纵二支队，三支队，司令部常驻地。1947年后成为革命摇篮，为红色革命培养了许多优秀干部……。

四川成都府简州义七甲均安乡(现成都市龙泉驿区洪安镇)刘氏＂宗元公祠堂＂

由入川始祖“运先公”始建于康熙48年（1709年），重建于乾隆30年（1765年），由其子宗元公（中举榜名刘澜）重建，老宅风格，具有客家独特＂围屋＂格局，规模宏大，手笔不凡，共有上、中、下3个厅堂，大小天井40多个，大小房屋200多间，祠内设有“文斋房”、“幽静室”（专供读书学习的房间），共九道大门左右贯通、上下互往。本人于2015年凭小时记忆绘出了刘氏宗元祠简要格局图，并作打油诗一首、收藏于新编族谱内。

四川宗元祠中厅

四川宗元祠下厅大门处

四川宗元祠上厅

2017年3月7日，

入川刘氏运先公宗元祠堂，清明宗亲联谊祭祖活动。图为：刘家媳妇着汉服迎接外来宗亲！

图片，祭祖宗亲到宗元公墓地途中。

图片，众宗亲在祠堂内跪拜刘氏始代历代先祖

图片，众宗亲在祠堂外会场，聆听历代先祖创业故事，弘家规、扬家风、传家训。

图片，众宗亲在宗元公墓地前，分别行跪拜礼祭奠川二代祖宗元公！

图片，新修复过坟堂前面的宗元公墓地

图片，部份宗亲理事会成员与四川刘家舞龙队合影

图片，四川刘家龙队，在去宗元公墓地祭拜途中沿路展示传统舞龙表演。

该图片及以下五张，于后由广东青州，运源，加兴，宗亲提供，为广东青州粤籍刘氏先祖约在元未明初时始建的湖塘围照片，此图为湖塘围正门处。

图片：广东青州湖塘围中厅大门入处（刘氏祠堂）

图片，广东青州湖塘围中厅处

图片，广东青州湖塘围中厅与上厅天井交会处。

寻根问祖补充文：

 四川成都龙泉洪安与广东河源和平青州，

就粤东始祖《文受公后裔谱》两地合谱。

【关于文受公与开七公是否有关的疑问 】

为了使粤蜀两地宗亲及族谱爰好者，更多的了解家族文献档案内容与本支刘氏支系历史记载——今2017.12.11日.特在此对本文作简要补充：经我仔细查看两地族谱章节，并与广东青州加兴宗亲研究确认，可以肯定我们是同宗。

从运先公入川前至元未明初时期，由闽西入粤东始祖“文受公”起止，近十几代、约三百余年，川粤两地先祖名字別称虽有差异，但号名讳名字辈顺序是一致的，对应的祖婆姓氏也是一致。入川后的二十个字辈＂文章传世业，道德起家珍，先志宜光振，汝才百发兴＂，与广东青州湖塘围也是一致的，只是在写法上稍有偏差、但客家语对异体字发音是一致的。  

在下面对应排序合谱前，先就我个人理解，根据和平青州民国时期谱本与近代的三个族谱版本记载的“文受公”连接“开七公，广传”之四房巨渊处的几点疑问， 以及四川谱（宗元裔谱本）“并接”在八房巨涟处（老谱标注留疑待考），就我个人理解与观点作简要阐述，供宗亲族人以及谱牒文化爰好者与历史文化研究专家学者参考，自行分析研究判断是否前后矛盾……。

第一说，开七公，广传公，巨渊公生四世、刘海公（讳志高）。五世，廷佐、廷達、廷保、廷用、廷辅、廷芳。五世祖延用公生“文受”后又改说廷佐公生文受，此处文受是六世，为湖唐围开基始祖。此处是说“文受”是刘海（志高公）之孙，廷用之子或廷佐之子？仅此叔父难分？

第二说，四世祖志高，生 “文受”。此处文受是第五世祖， “廷佐”变成了六世。“文受”从廷佐之子变成了廷佐之父。此处父子难分。廷佐、廷用、“文受”，谁是子、谁是父、谁是叔、谁又是志高之孙？？？两个谱本那个对那个错？

第三说，四世祖，瀣公，又名海，字“志高”，号慧清又“文受”。此处记载文受又变成了海公，成了四世祖“志高公”。从第一说至第三说，在三个不同时期修编的谱本里，很明显“文受”在祖孙三代之间被反复变换角色，人为的编接在“巨渊公”名下，“四世祖志高”在此处多了许多别称号名或又名。“文受公”就这样与开七广传巨渊“搭上”关系？

第四，据青州加兴宗亲提供的另一印刷谱本与民国时期手抄的一份“谱页”（疑是青州与兴宁统谱版本）几相对比前后四种说法自相矛盾。唯有湖塘围光绪三十年版本《族谱》所记载的内容可考性极高，此谱本，文受公被尊奉为一世祖（始祖）符合开基祖称谓，也符合历史变迁与民间谱的形成逻辑。除此版本 “文受”也许会问我到底是谁？

第五，问题的关键性，据网传的一些“兴宁谱”记载，开七公生于1180年，广传公生于1208年，第四房巨渊公 生于1362年，第八房巨涟公生于1368年（四川谱标注存疑待考挂接）。据此年份计算，广传公与其子相隔160年左右不符合生育规律。

第六，问题的重要性，四房巨渊公生于1362年，而我支入粤始祖“文受公”（湖塘围族谱记载）生于1355年，“文受”大于巨渊7岁，咋会是“巨渊”之子“志高”？，更不可能是孙或曾孙？

第七，江西修水刘全昕，“文受公”分支后裔（康熙年间迁江西的），今年下半年才寻根至广东河源和平县青州湖塘围。据其提供的“江西南昌梅岭三分岩”《刘氏族谱》记载（新编印刷本），与我支康熙年间迁川刘氏为同宗，均出自湖塘围。“文受”在新编谱里连接到广传二房“巨湶”名下第八世，文受公被称为“宗迪公”字文受？？

第八，广东东源县刘彩华修编的谱本，东源县骆湖镇江坑“叶潭巨浪房”《刘氏族谱》（康保公卷），把我祖“文受公”编入六房“巨浪”四子名下，为开七广传第八世孙。“文受公”，被称为“鹗公”乳名“添受”即被添加又名“文受”？

第九，现存于青州河洞湖洋坑文受公夫人“张佛娘”墓地，重修于康熙五十年（1711）最接近历史事实，碑文显示，张佛娘被尊奉为明逝“始祖”。“始祖者”通常是开基祖或被开基者尊奉为一世祖的父亲或祖父。墓碑落款处，子，刘法行（即湖塘谱载晋贤公，湖塘围二世祖），孙、瑄三郎（即湖塘谱载原通公），曾孙：隐、端、真、珦、金、五大房立。从碑文上反应出来的信息，此时只有“法行公”一房子孙参与修墓，在曾孙处才出现五大房分支。按旧时礼制，文受公上面若有几代直系先辈，其夫人不可能被尊奉为始祖？

在此处，就待考探索疑点，抛砖引玉、展开想象，假设提问？①《兴宁谱》《和平谱》《青州谱》，描述“文受公”妣张佛娘生有多个儿子，当年“重修墓地”理论上不应“法行公个人或其一房人能决定的。几大房人传至康熙时期近三百年左右，人口应该不少，按旧时礼制，重修始祖墓地是每个家族的重大要事、非常严肃慎重仔细的，文受公名下几大房人此时此刻为什么没有出现（不著名）？到那里去了？还是都迁出青州了？是其他几房人不知道此事件、还是不参与、或漏记、或者故意不刻留名讳、或不存在？此时为什么只有法行公一房人？是法行公一房人故意秘密单独修建？还是有其他因素？就碑文信息透视出的种种原因，符合民俗民风文化和传统礼制与人情常理吗？其中到底有什么“故事”？。

关于重修墓地，祖婆张佛娘墓碑文落款、为什么在曾孙处才出现“五大房”分支。就个人猜测而言，在康熙五十年（1711）文受公后裔已近十余代，在曾孙以后裔孙众多，此时各大房参与“重修祖墓”的子孙很多，而且碑石无法把所有参与者都刻上去，所以，从上至下列名至分支处“五大房”止，以视代表五大房后裔共同参与。

如：2017年正月初八我入川二代祖、宗元公墓地重立墓碑，不称其为“始祖”、因入川一代是运先公，还有铭鼎公和益祖公父子两代骨骸入川。在碑文落款处列名至，四子：文铨文钦文锦文铎 ； 十四 孙：时章书章成章廷章易章其章若章、凤章嘉章有章典章乙章金章裕章，无论外迁或者参与否，均刻于碑上，以示后世子孙，宗元公有四个儿子十四个孙子。此方式有利于家族团结情感维系和后裔认祖归宗，不忘孝善共同参与的形式。稍微不同处，是在后面加载了几个“经办人”名字。

四川族谱记载简单明了，刘文受、即“文受公”没有其它修饰别称讳名。

（成都龙泉洪安在民国时期修谱时，疑是接巨涟之子“？”，但未作确认结论，留疑待考。以青州和兴宁谱与湖塘围谱作参考，就文受公与巨渊巨涟的出生年月日作比对、可以肯定不是巨涟后裔。  

在后期（清代后期）谱本里，虽有提及开七公，广传公，但并未明确出自那支、分迁何处。在研究清代末期民国初期谱本时发现，有多处疑点，和人为的附会，很难判断是否正确。就此，我祖父刘汉卿曾在民国初期到过广东寻根问祖，也派下属军官多次到广东梅州兴宁一带寻问查询，一直未果。他修谱时特在巨涟处标注待考。后来我父亲“道湘”在疑问处补加了信息……。

据祖母和父亲口传，清末至民国初期，成都青羊宫附近有一座很大的“刘氏宗祠”，每年正月十五至三十都要举办“蒸尝会”只要姓刘，免费吃“蒸偿宴”，若能答上刘氏堂号或对联，如：“彭城堂、彭城世泽”等等，可享用几天的正式“蒸偿宴”，并可统一修谱。我家族的堂号即为“彭城郡”，联为“系至唐尧开一本，宗传汉室茂千支”、横批为“禄阁长辉”。因此疑是在此时期被“统谱”。

我在2015年修谱《刘氏宗族谱》研究老谱本时，仍然发现开七公广传公处，有许多疑问错误及祖父修谱时留下的空档。特于2016年正月初二，一行五人，到广东梅州兴宁总祠一带，参观了开七公祠、祭拜了历代刘氏先祖先辈，并拜会了兴宁总祠主任刘锦茂等宗亲，捐赠香烛费，接受了兴宁谱的回赠，并又到我老谱本(民国版本)上提到的地址“盐米砂巨涟公祠”及墓葬地寻访，得到了巨涟公祠、会长刘茂清等宗亲的热情接待，参观祠堂并到巨涟墓地考察拜祭、查看族谱，但问题疑点依然存在。“文受公”之上的先祖先辈世系存疑待考并标注于谱内！

 文受公在湖塘围谱里是生于1355年三月十二日辰时至洪武二十九年即1396年，与我川谱记载年代基本一至。出现几个不同的记载，或因资料不齐全加之受各时期各地刘氏多次统谱影响，被其他分支刘氏同质化，等诸多外界因素所至、以及地域文化人物影响等等。存在的前后矛盾错误连接，是否与前述“人为”有关？此处不作评论。我非常理解各时期先辈先贤宗长、在修谱时的难度与不易，也很敬重各时期修谱的先辈先贤及宗长！虽有错误矛盾之处，但初心是好的其精神可嘉，仍然是我族很重要的参考文献资料，很有研究价值。在此首先感恩历代并先期修谱的、先辈先贤及宗长们！   

  “刘文受”本只是一人，诸多因素描述成多个不同称谓的人或代系，（含巨渊公）成在前后因果血缘关系错乱，值得我支刘氏后裔等后辈和族谱修编者文化爱好者的深思，应认真研究考证、实事求是、尊重历史，不宜牵强附会，敢于正面承认某些不足，客观公正的记录家族史，避免一错再错而误导后世子孙寻根问祖，否则先祖情以何堪，子孙后代情以何堪！

个人认为，有待更进一步寻找查阅资料、研究考证！。

据 历史文献记载，修编族谱家史，可溯源先秦商周时期，在唐朝时期有官方专门机构记录修编，一般都是官宦家族（公职人员），唐代之前只有帝王将相王公贵族才修家谱。唐宋时期官方设有专门修谱机构，元明时期才逐渐传至民间修谱。所以宋之后，元明时期就有了许多家谱家乘谱牒传世。民间修谱母本，大多来源于官宦世家或官方谱本，修谱靠谱统谱挂接由此而生。  

致歉声明：上述观点若对宗亲或谱牒研究爱好者带来不便或不适，还望大家谅解，特此致歉！

时隔三百多年，祖宗显灵保佑我等后裔“寻根问祖”成功，还我思乡情怀客家乡愁心愿，圆了我等几代人的寻根梦！同时感恩先辈先贤们的付出和一代代续修的族谱，以及珍贵文献档案资料，才有今天粤蜀两地宗亲成功合谱“认祖归宗”机会！

*以下为两地合谱排列：

（1）青州谱载的＂志高公＂讳文受，四川谱载的文受公，

（2）青州谱载的＂晋贤公＂讳法行，号廷佐，四川谱载的法行公，

（3）青州谱载的＂原通公＂，讳瑄三郎，四川谱载的瑄三郎公，

（4）青州谱载的＂隐公＂，四川谱载的隐一郎公，

（5）青州谱载的＂文高公＂讳法胜，四川谱载法胜公，

（6）青州谱载的＂本远公＂讳倪，四川谱载的倪公，

（7）青州谱载的＂以旋公，以旃公，以旗公，以旌公＂（倪公的四个儿）此时四房人开支分叶，从湖塘围分别向外扩建新围屋，太约就是＂里思围赤子岌＂＂河洞围＂两处基业的初建时期 。经过一段时期后、后辈又分支，各支系又进行扩宽重建河洞围，青州谱上所载的本远即倪公、之长子以旋公、以旋公之孙＂瑞公＂重建河洞围。

（8）四川谱载的族三郎，就是青州谱载的＂以旗公＂（本远倪公的第三子），妣、杜氏，（青州谱载生三子：顯，灏，顺）（四川谱载“三代系”）此处记载两地稍有偏差，但不影响合谱认祖归宗（就个人而言认同四川谱载）。

加注【2019年10月湖塘围重修祖墓，出土族三郎公（以旗公）墓碑，该碑立于乾隆二十九年，碑文显示“族公妣杜氏生三子：顯、灏、顺”，据此修正川谱错记“三代系”校正为“三兄弟”】

（9）四川谱载的顺三郎公，是族三郎公第三子，四川谱载为顺三郎公，青州谱载为顺公，符合常理和当时的修谱称谓。

【四川谱：顺三郎公、妣赖氏生铭鼎】

（10）青州谱载＂绍勋公＂字呜鼎，妣赖氏生四子：尊，缵，益，茂，四川谱载的铭鼎公（呜鼎与铭鼎是一致的），

（11）益祖公，妣黄氏、生三子运先，运开，运昌，这就是四川谱记载的（1709年）入川先祖。运昌公入川一年后又返回了广东青州。

青州谱与四川谱在排列上有点偏差，运昌公被列在了绍统公之次子鼎祖名下，而把运捷公列在了益祖公名下，四川谱没有运捷公任何记载。运先、运开、运昌，四川谱记载实为亲兄弟。铭鼎公，益祖公，故于青州，后于乾隆年间由运先公之子刘宗元（中举为官，榜名刘澜）派下差回青州把骨骸背回四川分别安葬于金堂县西林寺和华严寺。此处合谱完全正确。

【祖佑圆梦】

祖孙三代寻根梦，真诚执着祖佑我。

问祖寻根祖有灵，粤祖文受源青州。

图片：广东河源市和平县青州镇，湖塘围神祖牌位，“彭城堂上刘氏历世始代高曾祖（考妣）神座位”

下面图片：为刘道生于1999年元月二日）祭祖时拍摄。是四川省成都市龙泉驿区洪安镇刘氏宗元公祠堂，清代时期制作的刘氏堂上始代历代高曾祖（考妣）神祖位和对朕牌匾及供奉桌与供器。

①横匾 “禄阁长辉”（破四旧时期被毁）。

②对联 “系至唐尧开一木，宗传汉室茂千支，

③“刘氏堂上始代历代高曾祖（考妣）神祖位”，④供奉桌及供器，2005年10月份成都洛带要举办“第二十届世客家恳亲大会”，在此之前祠堂被多批次“来宾”参观，于后不久以上老物件全部被盗。

本文涂鸦于2017年5月，今再次更新补正信息内容。