寺壁丹青一一精美绝伦的四川佛寺壁画艺术、宝贵优秀的文化艺术遗产

凡生

<h3>《四川美术》2016年第四期报导</h3> 《四川佛寺壁画艺术》由四川美术出版社2016年1月出版。该书是首部跨历史、跨地域地讲述四川佛寺壁画艺术的读物。佛寺壁画是绘制于佛教寺院建筑物壁的绘画作品，有着悠久的历史。佛寺壁画是我国传统绘画的重要组成部分，在中国绘画史上占有极其重要的位置，甚至在有的历史時期称为绘画的主流。本书作者曾繁森以严谨的学术态度，以四川区域内的壁画艺术作为研究对象，根据不同的历史阶段，对四川的佛寺壁画艺术进行了阐述。该书共收录了作者在四川境内拍摄的200余幅佛寺壁画照片和20余万的文字，对四川的佛寺壁画艺术进行了详尽的著述。曾繁森，成都师范学院美术学院教授，四川省美协会员、中国美协会员。长期从事美术史论教学、研究及书画研习，撰写有数十篇美术评论、研究论文在国家、省级报纸、专业刊物及学报上发表，出版著作有《中国美术史》、《外国美术史》。 成都大圣慈寺 根据有关史料记载和佛教遗跡的考证，远在东汉時期四川地区就巳有佛教传流並且早於北方地区。随着佛教在四川地区的流传发展，早期寺院也相继出现，如成都地区的万佛寺、圣寿寺、新都宝光寺、峨眉山的普光殿、什邡罗汉寺、金堂慈云寺、成都多宝寺及信相院、梵安寺等等，到了隋唐時期，佛寺在成都地区乃至整个四川地区更是星罗棋布，达到鼎盛時期。根据有关史料考证，蜀晋時期的成都多宝寺曾绘有四川地区有记载以来最早的壁画。而到隋唐、五代两蜀時期，佛寺壁画的创作和绘制更是达到相当繁荣的地步，其成都大圣慈寺的佛寺壁画之规模可堪称全国之最。据宋李之纯《大圣慈寺画记》载：“举天下之言唐画者，莫如成都之多。就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。……总九十六院，按阁殿、塔、厅堂、房廊、无虑八千五百二十四间。画诸佛、如来一千二百一十五，菩萨一万四百八十八；帝释梵王六十八；罗汉、祖僧一千七百八十五；天王、明王、大神将二百六十二；佛会、经验变相一百五十八；诸夹绅雕塑者不与焉。像位繁密，金彩华缛、何庄严显饰之如是。昔之画手，或待诏行在，或禄仕两蜀，皆一時绝艺，格入神妙。”从以上记述可知，单一成都大圣慈寺的壁画绘制，就达如此惊人之规模，是唐代及五代全国佛寺所没有的。据考察，五代以前的四川佛寺壁画巳无遗存。下靣摘要介绍宋元以来四川地域的部分佛寺壁画。 简阳圣德寺白塔 佛像（简阳圣德寺白塔穹顶壁画一一宋代） 佛像（简阳圣德寺白塔壁画一一宋代）如果保存完好，塔内壁将布满绘制的佛像，气势应相当恢宏，遗憾现仅存残迹。该图是截取一处残存尚好的画面。佛像均结跏趺坐，着头光，佛像无差异，但每尊佛像着装及衣饰、色彩却有细微区别。佛像之间由书写榜书的立式长方形框相隔。佛像交错排列有序，上方是硕大的祥云在空中飘动。榜书内容因年代久远巳字迹无存，书写内容可能为供养人祈福寿、平安及姓名、身份之语。 阆中永安寺 阆中永安寺大殿 天龙八部（局部，阆中永安寺大殿壁画一一元代） 蓬溪宝梵寺（2005年） 蓬溪宝梵寺大雄殿 蓬溪宝梵寺大雄殿壁画一一明代 尊者补钉（蓬溪宝梵寺大雄殿壁画一一明代）该画面为尊者补衣時的情景，系《地藏说法》图的局部，尊者位于地藏菩萨左下侧。尊者浓眉大眼，两眼炯炯有神，身着白色宽袖大袍，左手执衣拈针，右手引线，嘴唇靠着拈针处似在咬断缝线，形态真实生动，具有浓郁的生活气息，同時，也展示了出家人的清修生活。 邛崃盘陀寺大殿 善财童子参善知识（邛崃盘陀寺大殿壁画一一明代）该图是将两个情节合併表现的。画面描绘善财童子跪地叩请两位善知识解说无上妙法门的情景。两位善知识，其中右立者长须长髯，背稍躬，应为长者，左为少者，穿着服饰相仿，年少者靣问长者似乎在询问倾听什么，长者慈祥地注视着善财童子。两位善知识，均具头光并相交，说明该画面是将两个情节合併表现的。长者右侧配以湖石芭蕉而与另外的埸景相隔。画面人物组合自然，神态生动，充溢着温馨的气氛。 剑阁觉苑寺（2005年） 剑阁觉苑寺大雄宝殿壁画前留影（2005年） 道见病卧（剑阁觉苑寺大雄宝殿壁画一一明代）该画面描绘了太子乘坐华丽的马车出行道见病卧的情景。据《本行经》中记：“太子乘車出南门走近园林游玩時，作瓶天子化作身体赢瘦、靣色萎黄、命在须臾的病人卧在路旁。太子见到病者時问驭者：此是何人？驭者答：是病人。太子问：何为病人？作瓶天子借驭者之口答：病者，威德巳失，困笃无力，死時将近，无处归依，此人不久自应命终。太子再问：唯独此人，还是世人都是如此？驭者答：天下世人皆未能免除。”太子听后闷闷不乐，勒令車驾还宫，静坐思维。 佛还谨父（剑阁觉苑寺大雄宝殿壁画一一明代） 平武报恩寺 寿星（平武报恩寺壁画一一明代）该画靣描绘的老者似为寿星，但与人们日常所见绘画中的寿星相较，除具典型的高耸的额头特征外，其脸型、身躯都显得清瘦，也未拄拐杖、持蟠桃，差异颇大。该老者虽不富态，但双目炯炯有神，形态安详，左手持手卷，右手在解开束卷之绳，所持之物或即生簿。 群菩萨像（平武报恩寺壁画一一明代） 二十四诸天(局部，平武报恩寺壁画一一明代） 成都新繁龙藏寺（1993年） 成都新繁龙藏寺大雄宝殿壁画前留影（1993年） 善财童子五十三参图(部分，成都新繁龙藏寺大雄宝殿壁画一一明代） 善财童子参慈行童女（成都新繁龙藏寺大雄宝殿壁画一一明代）该画面表现的是善财童子参南方师子奋迅城的慈行童女的情景。慈行童女着盘口朱衣和金色云肩，坐在一张绣墩上，身前置一书案，上置花瓶、香炉、书匣等物。善财童子恭敬地坐在慈行童女对面，专注地聆听着慈行童女的教诲。慈行童女面对善财童子，前倾身躯，就像慈祥的女性长辈仿佛在细心地说着什么，埸景十分温馨感人。 善财童子参众艺童子（成都新繁龙藏寺大雄宝殿壁画一一明代） 天龙八部(部分，成都新繁龙藏寺大雄宝殿壁画一一明代） 二十四诸天护卫三世佛(局部，成都新繁龙藏寺大雄宝殿佛龛后壁壁画一一明代） 同上 彭州涌华寺 彭州涌华寺山门 彭州涌华寺壁画一一明代 同上 广汉龙居寺（2005年） 菩萨像（广汉龙居寺壁画一一明代） 菩萨像（广汉龙居寺壁画一一明代） 鬼子母（广汉龙居寺壁画一一明代）画面斑驳，但还能见画面上鬼子母柳眉樱唇，头上发髻饰簪钗珠钿，着广袖长裙，双手捧笏而立。左侧下为一童子，头顶束抓鬏，颈戴项圈，虽面目不清，但天真稚趣可感，他双手合掌立于鬼子母身旁。鬼子母及童子上方背景是色彩厚重升腾的祥云，更衬托出前面的人物形象更加鲜明。 天女（广汉龙居寺壁画一一明代） 新津观音寺（2005年） 普觉菩萨（新津观音寺壁画一一明代）普觉菩萨头着宝冠，身着华丽的服饰，右足踏红莲花，半跏趺坐于四方束腰须弥座上。菩萨形象雍容、端庄，左手作禅定印，右手自然侧举，屈拇指和食指相触，伸展其余三指，一道青烟从指尖袅袅升起。菩萨身后的祥云仿佛燃烧的火焰，头光和身光分别用两道和一道墨线描绘表示。该普觉菩萨绘像可以说是四川明代十二圆觉菩萨造像中最优美的一尊。 摩利支天（新津观音寺壁画一一明代） 香山全堂（新津观音寺壁画一一明代） <h3>资中甘露寺大雄宝殿</h3> 资中甘露寺大雄宝殿壁画一一明代 菩萨像（资中甘露寺壁画一一明代） 邛崃石塔寺 邛崃石塔寺壁画一一明代 邛崃石塔寺壁画一一明代 剑阁梵天院 千手千眼观音（局部，剑阁梵天院壁画一一明代） 太元圣母（蓬溪定静寺壁画一一明代）太元圣母系道教女仙。画面上女仙头戴朝天鳯冠，着华丽宫服，右手捧缠锦莲花玉如意，头后具硕大头光，侧身回眸而立。女仙粉面靓容，形象端庄，仙姿动人。 成都文殊院 三世佛（成都文殊院说法堂壁画一一清代） 三台尊胜寺（2006年） 成都金华寺 成都金华寺壁画一一清代 绵阳马鞍寺 绵阳马鞍寺壁画一一清代 绵阳马鞍寺壁画一一清代 成都新都宝光寺（2010年） 释迦涅槃图（局部，成都新都宝光寺念佛堂壁画一一清代）该画靣表现释迦牟尼佛刚涅槃時，安详地睡在七宝床上，他左手自然平放，右手枕于头下，弟子、天龙八部等诸众围着佛在悲哭，而此時，佛巳脱离身体升入天上。画面中佛处于中心位置，诸众错落围绕于四周，人物组合疏密有序，画面气氛感强，表现手法为工笔彩绘，色彩淡雅，整幅壁画具有较高艺术水平。 江油万寿寺 罗汉、诸天（部分，江油万寿寺大雄宝殿壁画一一清代） 蓬溪鹫峰寺白塔 三星图（蓬溪鹫峰寺白塔壁画一一清代） 芦山白塔寺壁画（局部，芦山博物馆藏一一清代） 罗江宝镜寺（2005年） 罗江宝镜寺壁画一一清至民国 同上（局部） 金堂慈云寺 金堂慈云寺大雄宝殿 金堂慈云寺大雄宝殿左侧壁画 尊者（金堂慈云寺壁画一一清至民国）画面尊者方头大耳，身着淡绿色宽袖长袍，左肩外搭深赭僧袍，右手抬举，手掌直立五指向上，左手裹巾托一大盘，盘中盛满鲜果，一缕青烟从仙桃中袅袅向上升起，青烟中一小猴单脚独立抱一仙桃稚趣可爱，一蜻蜓在上方飞舞。尊者头后用墨线随意画出两根不规整的圆圈，以示头光。尊者面部、衣褶用色晕染以造立体之感，线条潇洒顿拙，色彩俗丽，具有鲜明的民间绘画特色。 <h3>康定塔公寺壁画</h3> <h3>德格岔岔寺壁画</h3> <h3>理塘措尔基寺壁画</h3> 理县喇嘛寺壁画