中华阙姓起源及早期迁徙史-中国地质大学（北京）阙建华

阙里人家

中华阙姓起源及早期迁徙史

中国地质大学（北京） 

阙建华

华夏阙氏是中国最古老的姓氏之一，广泛分布于中国大陆、港澳台、东南亚和欧美等全球各地，总计大约二十万左右（上个世纪九十年代曾估算有四十万左右）。在宋代《百家姓》中排名第359位——“匡国文寇，广禄阙东”，清康熙《御制百家姓》排第3——“孔师阙党，孟席齐梁”。1949年以后全国人口普查，阙姓总人口均未进入大陆地区前300名。据2013年人口普查，阙姓总人口排在332位，约十五万九千人。2016年5月至10月，据“中华阙氏寻根万里行”统计，阙氏总人口大约二十万二千余人，主要以分布于江南各省居多。在台湾，阙姓人口比例高于大陆，有一万多人，排在103位。以省域而论，福建阙氏总数最多，有四万余人，排在闽省姓氏人口第96位。由于“阙”字书写繁难，认读不便，各地读音差别大，后代户籍登记时，往往被写成“厥”（实际并无此姓）或者其他近似读音之姓氏。

阙姓是中华姓氏中起源很早，是拥有共同源头又发展脉络极为清晰的一支，介于“大姓”和“稀有姓”之间。阙姓起源于夏末商初忠臣关龙逢（逄）之后裔，得姓有三千七百多年历史，与其他多民族、多起源的姓氏截然不同。数千年来，辗转迁徙于全国各地以及海外聚族而居的阙姓后裔，大多讲究“盛世修谱”，乱世中努力保护自己的谱牒家乘，多半保留了各自派系的族谱，支派发展记载详实，主体部分脉络分明，世系完整，支脉纯粹，基本没有外姓异族混入，为后人研究中华姓氏学保留了一个极为独特的文化样本，是中华姓氏史上一个空前的奇迹。

一、关于中华阙姓起源问题的考辨

目前，网上和一般姓氏学者认为：阙姓起源是多民族多源头的，主要有以下九种说法：

一、阙氏“太始祖”——夏朝：华夏第一忠臣关龙逢。

二、“以国为姓”：阙姓起源于殷商时期的阙巩国——武汉大学历史系教授、中国历史文献学会原秘书长阙勋吾教授力主此说。

三、“以地为姓”：阙姓起源于山东曲阜孔子故里“阙党”（汉以后至今改称“阙里”）。东汉泰山太守应劭著《风俗通义》即持此说，唐宋人著作《氏族志》《姓氏录》等，多引作《风俗通》，今国内出版的大部分姓氏学著作亦沿用应劭此说。

四、“以名人为姓”：阙姓起源于《论语•宪问》篇之“阙党童子”——南宋著名学者郑樵《通志•氏族略》作如是说。

五、“赐姓说”——至于是哪一朝帝王赐姓，赐哪一位祖先为阙氏，语焉不详。

六、“复姓简省说”——认为阙姓源于西汉著名学者、胶东内史阙门庆忌，由复姓“阙门”简省而来。

七、“少数民族分支说”之一——认为阙姓有一个少数民族支源，来自南***卑族官职“阙居”“阙机”，简省为阙姓。

八、“少数民族分支说”之二——阙姓另有一个少数民族支源，来自唐代东突厥族可汗之弟“阙特勒”（也写作“阙特勤”），简省为阙姓。

九、“少数民族分支说”之三——阙姓另有一个少数民族支源，来自唐代西突厥族可汗之弟“阙达度”，简省为阙姓。

今以我族姓氏文化研究者所收集了大量史料和各地族谱资料为依据，有条件可以对以上诸说做逐一考辨：

第一，阙氏源于夏末忠臣关龙逢（复姓关龙，名逢），关龙逢为阙姓“太始祖”，这是根据全国绝大部分族谱记载。因当时尚无文字记载，中国现今发现最早的成熟文字是殷商中期的甲骨文，第一个确切的纪年是西周周厉王之后的“共和元年”（前841年），故夏代尚属于“传说时代”，无文字，无纪年。上古文献，有文字记载叫“文”，无文字而口传的史料叫“献”。各地阙氏族谱大都记载阙氏源于关龙逢，当属于“口传史料”，有相当的历史依据的。

第二，殷商时期的河南北部巩县（今巩义市）之“阙巩国”为阙氏正源，阙氏为“以国为氏”。江苏溧水、江西萍乡等多地《阙氏族谱》保留的明朝族谱撰写者之序言，均有此记载，当是阙氏起源最可信之定论。且阙巩国与夏朝末期国都斟鄩（今属于巩义市）相距不远，极有可能是关龙逢后裔之一支建立的诸侯国。阙巩国以生产铠甲（皮甲）而著名，属于军工大国，曾经帮助周武王伐纣，有功，封为侯爵国，与西周之齐、鲁、晋等国同级同爵，属于大国。今阙巩国遗址已经发掘，证实了它的存在。

第三，春秋中期，阙巩国被晋国所灭，国土赠与周天子，改封周王室子弟，隐去“阙”字，改名“巩伯国”，由侯爵降为伯爵。《左传》有周敬王时期“巩简公”的记载，不过，那已是姬姓之巩伯国，而非阙姓之阙巩国。阙氏王族与部分族人被迫东迁，约在春秋后期，最终在鲁国首都——山东曲阜定居下来，聚族而居，形成几百户、数千人的居住区——“阙党”（汉以后改名“阙里”，“党”、“里”均为居住单位）。各地阙氏族谱记载的阙氏“一世祖”为阙弁，即为春秋后期曲阜令（又名“邑宰”）——鲁国首都市长，不是普通县令，当时尚无后世郡县之区分。《论语•宪问》里的“阙党童子”，据族谱记载，乃是阙弁公之孙——阙勋，公元前479年孔子去世时，他刚满十六岁，故追随孔子学习时，尚属于未成年的“童子”。

第四，复姓“阙门”省减说。此说出于《史记•儒林列传》和《汉书•儒林传》，西汉有学者阙门庆忌，是解说《诗经》的四大学者“齐、鲁、韩、毛”中的鲁人申公之弟子。申公名培，《史记•儒林列传》称“申培公”。查先秦和汉代及以后史书，未有复姓“阙门”之记载，“阙门”为姓，基本属于“孤证”。故此，“门”应该是相当于“门第”之意，如后世之“王谢高门”，“王门李氏”等，并非复姓；或者即使曾经是复姓，从地理位置和文化渊源上推断，均在邹鲁之地，应是同一源头的不同分支，后来又合并为一姓了。阙庆忌曾担任过汉代胶东内史（西汉刘姓诸侯封国——胶东国之最高行政长官，相当于郡太守）。司马迁《史记•儒林列传》记载：“……弟子为博士者十馀人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。”

第五，阙氏无少数民族源头。魏晋南北朝时期，史籍记载，鲜卑族官职有“阙机（掌管牲畜）”、“阙居（掌管营帐）”，其后裔逐渐形成鲜卑部落姓氏，与慕容氏、拓跋氏等并列。另外，据史籍《新唐书•突厥传》记载，东突厥之毗伽可汗之弟“阙特勤”，姓阿史那；西突厥之泥撅处罗可汗之弟“阙达度”，姓阿史那。东突厥之“阙特勤•阿史那”主张与唐朝修好，曾遣使入唐朝，其殁后，唐朝中央政府特遣使吊祭，为其立祠制碑，现“阙特勤”头像与碑均已出土。西突厥之“阙达度•阿史那”曾自称“阙可汗”，唐高祖武德元年一度内属，赐号“吐乌过拔阙可汗”；后复反叛，被唐将李轨所灭。

这些鲜卑族、突厥族之“阙”，均为少数民族语言至音译外来词（均属于阿尔泰语系），并非阙姓。其后裔若并入汉族阙姓，族谱中当有所反映。然迄今发现的全国各地《阙氏族谱》，均无少数民族成为阙氏的记载，阙氏子孙世系排列中也无此项记录。故族史研究中，可以不采纳此类说法，除非有新的资料发现。今湘鄂西一带，部分阙氏族人长期居于深山，数百年来多与当地苗族、土家族混居通婚，少部分后裔已改为土家族等本地少数民族。另，据云福建福州有一支阙氏，清代曾一度属于“旗籍”（满族），但这些都属于“流”，而非“源”。

经过反复查对先秦《尚书》、《左传》、《国语》等多种历史文献，收集、考辨全国各地宗亲个人及各地博物馆、图书馆收藏的不同朝代编辑出版的《阙氏族谱》，以及其他姓氏相关族谱的记载，反复比对考证，我们整理出关于阙姓起源历史的基本框架：

二、中华姓氏文化的起源与阙姓在中华姓氏文化中的位置

中国的姓氏，一般认为是始于黄帝、炎帝时代（公元前三千多年），一直到秦汉“大一统”时期（公元前221年秦统一，公元前202年西汉统一）才最终定型，经历了两千多年漫长的发展阶段，尤其春秋战国是姓氏制度形成的关键时期。

姓和氏，过去是有区别的：姓是表示血缘关系，氏是为了区别同姓内部的不同分支。南宋著名学者郑樵在《通志•氏族略》云：“姓，所以别婚姻；氏，所以别贵贱。”《国语•周语》记载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”可见，姓为氏之本，氏由姓所分化而出。姓代表有共同血缘关系的种族称号，因此，古代同姓之间不许通婚。“男女同姓，其生不蕃”（《左传•僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语•晋语）。因为来源于同一祖先，基因甚近，通婚易导致遗传疾病，这是祖先们从历代经验中总结出来的优生学。

“君子之泽，五世而斩”，“五世亲尽，别为公族”，到了第五代，要从“姓”分化出“氏”来。《国语•晋语》记载：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。黄帝是姬姓（黄帝居于姬水），由姬姓演化出周、吴、郑、王、鲁、曹、魏等411个姓，占《百家姓》总数504姓（后有增补）的82%，由这411个姓衍生出来的姓氏更是数不胜数，是名副其实的“万姓之祖”。司马迁在《史记•五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”十四人，有两人同用一个姓，共十二个姓。实际上是形成了十四个血缘部落（也可以叫“国”，国即部落）。“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来五帝中的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先后稷等，均为黄帝之后。所以司马迁说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章（彰）明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”周人始祖后稷，姬姓，后代建立了周朝。周初，周天子姬发（周武王）分封诸侯时，姬姓国就有五十三个，《荀子•儒效》中说：“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”后世各代周天子还可陆续分封了一些新的诸侯国。

炎帝是姜姓（炎帝生于姜水），由姜姓繁衍而来的姓氏共有102个，包括吕、谢、齐、高、卢、崔、许、纪、丘、卢等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。炎帝和黄帝后裔占了中华民族姓氏的绝大多数，所以中华民族自称“炎黄子孙”。

中华姓氏图系：主干是黄帝系，其次是炎帝神农氏系和蚩尤九黎氏系

不过，姓和氏都是指贵族。一国之内，只有王族、公族与少数贵族有姓氏，不需特别说明。比如，尧帝后裔是祁姓，舜帝后裔有姚、妫两姓，姒姓起源于大禹，商代国君姓子，周代国君姓姬；秦国、赵国都是嬴姓，起源于少昊金天氏；历代商王有叫“太甲、沃丁、祖乙、盘庚”——名中后一个字是天干，大约与出生年份或时辰有关；国内平民百姓一般只有名而没有姓。比如“庖丁解牛”、“轮扁斫轮”，丁、扁都是名，无姓。所以直到殷商以至周初，社会一般惯例是称名不称姓。

这种“姓氏相别”制度一直沿用到秦朝。那时“礼崩乐坏”，社会急剧变迁，周代宗法制度弱化，旧贵族氏族及姓氏制度也基本荡尽清除；秦汉大一统以后，国家实行“编户齐民”这一严格的户籍制度，以便征发百姓赋税、服徭役和兵役，国家规定人人必须有姓，姓氏才得以普及。这与日本明治维新以后的情形比较类似。日本也有古姓，如“足利”“德川”“藤原”等，但是大规模取姓，如“松下”“井上”“田中”“渡边”等都是明治维新后才出现的。所以，日本人口仅中国的十分之一，姓氏却有十万个以上。

到西汉再次统一，姓和氏的区别已微乎其微，渐渐合二为一。因此，司马迁作《史记》时，干脆把姓、氏统称，合为一个了。《本纪》各篇中，言秦始皇则曰姓赵氏，言汉高祖则曰姓刘氏。自此，中国人的姓与氏合一，或言姓，或言氏，氏即姓，使用姓氏时简单省事，没有高低之别、贵贱之分，很多平民也从无姓到有姓。《通志•氏族略》记载：“秦灭六国，子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”明末清初著名学者顾炎武在《日知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”

与阙氏有密切关系的孔子，“字仲尼，姓孔氏”，其实孔子原本是子姓，殷商王族之后裔，孔是他的“氏”，源于他的六世祖——宋国大司马（相当于国防部长）孔父嘉。宋国是商朝灭亡后，归顺周朝的商纣王同父异母兄——微子启（开）建立的国家，属于殷商遗民。而且，孔姓有八个分支，并不完全是孔子的后裔。

姓氏作为中国文化一种特特存在方式——家族文化，一直影响着中国每一个家族的成员。

宋朝人“钱塘老儒”编的《百家姓》中，原收集姓氏411个，后屡经增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。阙姓排名在第359位，“匡国文寇，广禄阙东”。宋编《百家姓》并不以人口调查为依据排列顺序，而是以政治地位为准则。“赵钱孙李，周吴郑王”，赵为宋朝国姓，故排第一；作者是钱塘（杭州）人，赵宋建国之前属于五代十国的“吴越国”，吴越王是著名的钱氏家族，故钱姓排第二。其他姓氏则基本按韵编排，每句四字，朗朗上口，便于学习和记忆，因此流传极广。

清代康熙皇帝爱新觉罗•玄烨，曾经亲自编了一本百家姓，称为《康熙御制百家姓》，开篇几句是：“孔师阙党，孟席齐梁；高山詹仰，邹鲁荣昌；冉季宗政，游夏文章”,阙姓排名第三。不过，《康熙御制百家姓》基本以孔孟和孔孟门下诸大弟子来排列前几位的顺序，每句都包含有一定的典故和意义，也不以人口调查为依据，而且流传不广。

1949年以后全国人口普查，阙姓总人口均未进入大陆地区前300名。据2013年人口普查，阙姓总人口排在332位，约十五万九千人。2016年5月至10月，据“中华阙氏寻根万里行”统计，阙氏总人口大约二十万二千余人。在台湾，阙姓人口比例高于大陆，有一万多人，排在103位。以省域而论，福建阙氏总数可能最多，有四万余人，排在闽省姓氏人口的第九十六位，占人口比例大约也以福建省最高。由于“阙”字书写繁难，认读不便，各地语音有差别，后代户籍登记时，往往被写成“厥”——实际上并无此姓，或者其他近似读音之姓氏。

阙姓是中华姓氏中起源很早，而且发展脉络极为清晰的一支。阙姓起源于夏末商初，有三千七百多年历史，是殷商时期阙巩国国君之后裔，“以国为姓”，属于“帝王苗裔”。由于历代阙氏族人多半为官清廉，忠心耿耿，直言敢谏，常遭灾祸，人口繁衍一直不旺，在中国介于“大姓”和“稀有姓”之间。阙姓既不像“张王李”等大姓源流复杂，支脉众多，甚于有多个少数民族支派羼入；也不像稀有姓那样源头支脉不甚分明，难以考证。

作为小姓，数千年来，辗转迁徙于全国各地乃至于海外各地的阙姓族人，凡聚族而居的阙姓后裔，大多讲究“盛世修谱”，乱世中努力保护自己的谱牒家乘，居然多半奇迹般地保留了各自派系的族谱，谱系支派发展记载详实，主体部分脉络分明，世系完整，历历可数，支脉纯粹，基本没有外姓异族混入，为后人研究中华姓氏之学保留了一个极为独特的文化样本，实在是中华姓氏史上一个空前的奇迹！

笔者考订了目前能查阅到的各地《阙姓族谱》，并以相关历史记载为旁证，初步断定华夏阙姓是拥有共同源头的一个大家族，起源于黄帝（五帝之首）、颛顼（五帝之二）之后裔，关龙逢（逄）之子孙，与其他多民族、多起源的姓氏是截然不同的。

三、夏朝传说时代的祖先：阙氏“太始祖”——华夏第一忠臣关龙逢。

各地阙氏族谱都把阙氏起源追溯到夏朝。夏朝末年，大臣关龙逢因向夏末代帝桀（姓姒，名履癸，第十七代国君，桀为帝号）直言进谏，勿行酒池肉林，勿用酷刑和暴政，结果被夏桀所杀。据《竹书纪年》记载，夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，滥用民力，暴虐无道。台湾学者柏杨在《中国人史纲》里，把关龙逢(即阙氏太始祖）称为“中国历史上第一个因进忠言而被杀的高级知识分子”。

考古发掘表明，夏代已有宫殿和城市，但至今尚未发现夏代文字。目前最早的成熟文字是河南安阳“殷墟”等地出土的殷商时期的甲骨文。故此，夏朝历史至今仍属于传说。古代文献中，有文字记载的叫“文”，口头相传的叫“献”。

各地族谱均记载夏末大臣关龙逢为阙氏始祖，应当是有相当的历史依据的。后人把关龙逢安葬于河南灵宝（今三门峡市），唐宋至民国时仍保存了其墓地，历代过往官员必去谒墓凭吊，并有许多题咏。

夏谏臣关龙逢像

关龙逢墓：在今河南省长垣县恼里镇龙相村（古称龙城），即其故里。原有大墓，墓前有祠，即夏朝末年中国第一位以死谏君的忠臣关龙逄之陵墓。墓与祠清末被黄河水淤积。

据南宋学者郑樵《通志•氏族略》记载，关龙逢复姓“关龙”，名“逢”，又称“豢龙氏”，其祖先是廖叔安和董父，因善于养龙（生活在水中，鳄鱼之类），被舜帝（五帝之五）赐姓为“豢龙氏”，是黄帝（五帝之首）之孙、帝颛顼高阳氏（五帝之二）之后裔。关姓主要源头之一也是关龙逢（关姓还有其他源头）。关龙逢到阙氏，主要世系排列如下：

江西族谱记载，阙姓和“关、闵、龚”四姓同源，历史上互不通婚。和中国大部分姓氏一样，关、闵、龚诸姓还有别的源头，并非都源于关龙逢。关姓主源是关龙逢，其他还有十余个源头，比如有满族、赫哲族、锡伯族改为关的。龚姓主源为黄帝时期治水英雄共工之后，也有满族、彝族、京族的龚姓。闵姓是较为典型的汉姓，主源是春秋时期鲁闵公之后，后世子孙以其谥号“闵”为姓，称闵氏，也还有其他源头。

另外，刘姓得姓始祖——刘累，生于夏朝后期，曾经跟随精通养龙（生活于水中，应该是鳄鱼一类）技术的豢龙氏（关龙氏）学驯化龙的本领，为夏朝第十三任帝孔甲驯养过四条龙，被孔甲赐姓为御龙氏。刘累在为孔甲养龙时，住在今河南偃师县南。后来，由于饲养不善，死了一条雌龙，刘累怕孔甲治罪，偷偷携带家眷，南逃到鲁县（今河南鲁山县）。刘累子孙遂以刘为姓氏。据贵州一本古老的《阙氏族谱》记载，阙姓与刘姓有关联，大概是源于此。唯阙姓只有关龙逢一个正源。

四、“以国为姓”——阙巩国为阙氏之第一故乡

殷商和周代阙巩国（河南巩义市）故址遗迹

夏朝都城屡迁，后期国都是斟鄩（河南洛阳巩县一带）。关龙逢殉国后不久，夏桀旋即被商汤（子姓）所灭，被流放并死于安徽南巢。关龙逢之子孙遂居于国都附近，并在殷商时期，在河南巩县（今巩义市）建立一个诸侯国，号“阙巩国”。

阙巩国是华夏阙氏的“祖国”，包括今巩义市、偃师等地，国都核心部分位于今河南巩义市回郭镇、芝田镇一带。巩义市过去一千多年一直叫巩县，是唐代大诗人杜甫出生和青少年时期生活的地方，至今仍有“杜甫故里”。北宋九位皇帝陵墓（包括宋徽宗衣冠冢）也葬在巩义市。

位于河南巩义市芝田、回郭镇一带北宋皇陵及陵墓前的宋代“阙”的造型

河南巩义市北宋九帝皇陵墓前的“阙”及石像生

阙巩国历史悠久，从商朝一直延续到西周和东周的春秋时期，是以铸造铠甲（皮甲）闻名的军工大国，曾经帮助周武王伐纣。西周初封为侯爵，和齐国、鲁国、晋国等国爵位同等，属于大国。《左传•昭公十五年》记载：“阙巩之甲，武所以克商也。”西晋杜预（唐代大诗人杜甫的十二世祖，平吴大将，著名学者）的《左传注》和宋人罗泌的《路史》均记载：“阙巩国”为“侯伯之国”，是把阙姓“阙巩国”和姬姓“巩伯国”混同了。

河南巩义市阙巩国故址：在黄河、洛河和伊川等三川交汇处

春秋各国争霸时期，阙巩国因位于北方的晋国，东方的齐国，南方的楚国等几个大国争霸的军事要地，战争频繁。春秋后期，阙巩国最终被晋国所灭，因位于洛阳附近，其故地转给周天子，改封周王室后人，国号为“巩伯国”，爵位降为伯爵，成为姬姓国。巩伯国最后被秦国所灭，领土故地与韩国一起成为秦国的三川郡。《左传•昭公二十二年》有春秋后期，周敬王卿士和“巩伯国”国君巩简公的记载。不过，那已经是姬姓的“巩伯国”时期，而非阙姓的“阙巩国”时期了。

阙巩国故址：今河南巩义市回郭镇一带

殷商和西周阙巩国都城——小訾殿遗址（阙晋江摄影）

五、“世居阙里”与“阙党童子”——阙氏第二故乡：山东曲阜阙里

山东曲阜“阙里”牌坊，为元代所建

阙巩国灭亡后，其故地改封为姬姓巩伯国之后，阙氏祖先经历了一次国破家亡之痛，被迫举族东迁到鲁国国都曲阜。

在鲁国，阙氏很快再次崛起。“得姓始祖”阙弁公后来受鲁君之命，担任曲阜令（或称“邑宰”，即鲁国国都最高长官），并聚族而居于曲阜阙党（春秋时期以五百户为一党）。各地阙氏族谱均将阙弁公奉为阙氏“一世祖”。弁公号盛伯，曾隐居曲阜阙党，“养高不仕”。弁公及阙氏祖先迁居曲阜的时间，有资料说是周景王时期（前544-前521在位）；二十世纪九十年代，中国科学院国际关系所研究员阙承贤先生推断，弁公（或其祖先）应该早在春秋中后期，当在周灵王时期（前571-前543年在位）已迁居东鲁，定居曲阜阙党。鲁昭公（前541年——前510年在位）任命弁公担任鲁国曲阜令（又名邑宰，即鲁国首都市长，非后世之普通县令，当时尚未实行郡县制）。由于弁公是阙氏家族第一个获得曲阜邑宰这一高级职位者，故各地阙氏族谱均推阙弁公为一世祖，国内多数姓氏学著作则把弁公列为“得姓始祖”。孔子三岁时（前549年），担任陬邑（曲阜附近）宰（大夫）的父亲叔梁纥去世后，才和母亲颜徵在一同搬回到外祖父所居之老家曲阜（颜氏家族为曲阜大家族），定居于“阙党”。故此，应当是孔圣人“与我为邻”，而非我“与孔圣为邻”。

阙氏得姓始祖、一世祖——阙弁公像

阙弁公子孙世居曲阜阙党，《论语•宪问》篇第四十四条记载的“阙党童子将命”章。据族谱记载，“阙党童子”即阙氏三世祖阙勋（弁公之孙）。

三世祖：“阙党童子”阙勋——始祖阙弁之嫡孙（前494年-前416年）

到六世祖阙止（又写作“祉”）公，著有《阙子》一书，班固《汉书•艺文志》列为“诸子百家”之一。经西汉刘向、刘歆父子和东汉班固等学者审定，“阙子”在学术上属于纵横家，排列在纵横家十二大代表作家之一，与鬼谷子、苏秦、张仪等齐名。《阙子》一书经后人不断引用、辑录，今尚存“翠纶桂饵”、“燕石梧台”、“宋景公使工人为弓九年”等几段轶文，保留先秦学术史上一段极为珍贵的资料。阙止公曾经在战国七雄之一的齐国担任卿（丞相）。

六世祖：战国时期齐国卿阙止（祉）公，著有纵横家七大代表著作之一《阙子》，今尚有数段逸文

曲阜阙里的第一本地方志：明代山东提学副使陈镐所著《阙里志》

因在山东曲阜是我阙氏早期的一个鼎盛时代，又有文字记载，孔子也与我先祖为邻（孔子三岁时丧父后，方随母颜氏从父亲“陬邑大夫”叔梁纥任官之地，回到曲阜外祖父颜氏家中，定居于阙里），故阙氏后人大部分只知道山东曲阜，而不知道河南巩义之“阙巩国”。南宋著名学者郑樵在《通志•氏族略》里，更是误把“阙党童子”视为阙氏“得姓始祖”。

2016年丙申年7月22日：全球阙氏后人聚集曲阜阙里寻根祭祖

2016年7月22日：全球阙氏后人聚集曲阜阙里寻根祭祖

因魏晋南北朝以后，北方战乱频仍，阙氏后裔陆续南迁，后来也没有阙姓整体性回迁曲阜（族谱记载，曾有阙氏后裔回曲阜任官），所以现在曲阜已经没有阙家人居住了。2016年春夏季开展的"中华阙氏寻根万里行"及阙氏"阙里寻源"期间，阙氏后裔多方打听，了解到目前只有一个阙氏女子由外地嫁入曲阜。后世曲阜以孔子故里而闻名于世，但据《汉书•梅福传》记载，一直到东汉，孔子的后裔都仍然是"编户齐民"——即普通百姓。据北魏学者郦道元在《水经注》里的记载，孔子在曲阜阙里的故居并不大，就是三间正房的一套四合院。今曲阜孔子故居尚存，与后世历代不断扩建的孔府不可同日而语。

六、"望出下邳，侯封英衛"——阙氏第三故乡：郡望下邳

汉代阙氏郡望：江苏下邳古城

阙氏先祖在山东曲阜居住数百年后，又举族迁到江苏下邳。西汉汉文帝时，十世祖阙安承担任车骑将军，伐楚有功，封下邳英卫侯。下邳成为阙氏食邑，历十余代，历代簪缨，成为江苏下邳之名门望族，后再分散到全国各地。大约这之后，阙氏从鲁西南之曲阜，渐渐南迁至苏北之下邳，定居于此，前后约四百多年，从十世至二十八世阙胜、阙学二公徙居江西，历十余代祖先。

至二十六世祖阙宣，曾在东汉末年，以下邳郡为根据地，与陶谦等中原诸侯争雄，此即陈寿在《三国志•魏志》提到的“阙宣称帝”事件。现在全国各地大部分阙姓都以江苏下邳为郡望，所以各地阙氏族谱都有“望出下邳”之说。

清代同治年间“邳州阙氏宗谱”

阙氏各地族谱、宗祠都写着“望出下邳，侯封英卫”，这八个字标志着我阙氏继商周两朝河南北部的“阙巩国”，春秋战国时期山东曲阜阙里之后的第三个兴旺发达时期——江苏下邳阶段。

下邳是阙氏“郡望”所在，在今江苏睢宁县古邳镇，是一个有近五千年历史的古城。“郡望”是汉唐时期特有的概念，即一郡中最有实力的几个名门大姓，号称当地“望族”。

下邳郡位于黄河、淮河、运河（吴王夫差为北上争霸，开凿运河邗沟）和大海之间，包括鲁南，苏北，皖北大片地区，连接华东和华北，属于战略要地，又有区位优势，交通便利，经济繁荣，物阜民丰。下邳时期，是我族历史上为数不多的一个生活稳定，教育普及，人丁兴旺，人才辈出的时期。十四世祖阙班也担任过下邳令。

东汉中期，二十三世祖阙翊从下邳前往荆州担任刺史，下辖荆襄数郡之地，声望卓著。阙翊公是各种姓氏学著作里多次提到的阙姓早期重要人物。

2016年夏，中华阙氏寻根万里行在江苏下邳寻访阙氏郡望——“望出下邳”遗址

据陈寿《三国志•魏志》记载，东汉末年，二十六世祖阙宣以下邳郡为根据地，与陶谦、曹操等中原群雄逐鹿，一度“称帝”于下邳。尽管各种史籍对此事件记载有异，“阙宣称帝”毕竟是历史上一件大事，也是阙氏发展史上的一个标志性事件。阙氏族谱记载，阙宣后来奉调任潭州太守（长沙），其孙——二十八世祖阙胜、阙学两兄弟，在东晋第二代皇帝晋明帝时，均迁往江西，一住豫章（南昌），一住抚州南赤门。在这之前，阙氏二十五世祖阙杞公就曾担任过豫章太守（豫章为南昌古称）。汉代，湘西属于黔中郡（古夜郎国），湘南属于南越国，湘东为罗霄山，北面是八百里洞庭湖，交通不便，尚未开化，汉唐时期多为贬官任所。魏晋时期北方南下移民，首选前往江西定居。

据族谱记载，阙宣是第一个主持修订阙氏族谱的关键人物。在日益重视“门阀”出身的汉代，宣公以自己的声望和号召力，出面主持编定了阙氏第一本族谱，详细记载了从二世祖阙天羽、阙天翼以下，阙氏历代祖先的生辰八字、配偶姓氏、死后墓葬等，基本资料记录完好、保存整齐，主体部分世系清晰，对后世子孙寻根认祖，功德极大！在中国姓氏发展史上，像阙氏这样历代世系保存那么完整的族谱，极为罕见！实在是中国文化史上的一个空前的奇迹！

下邳郡最早是春秋五霸之一宋襄公北伐齐国时修筑的，后来是战国时期“讽谏”齐威王的齐国上卿邹忌的封邑。当时以孟尝君的封邑薛（山东临城）为上邳，故此地称下邳。秦始皇时，韩国公子张良刺杀失败，亡命江湖，隐居下邳，“圯桥进履”，从黄石公处获得姜太公兵法。西汉开国后，张良被封为“留侯”，后功成身退，飘然而去。其第九世孙张道陵开创了“五斗米道”，即后来江西龙虎山之天师道，属于道教南方之最大派系。张天师家族和衍圣公孔子家族，被后世视为天下“数一数二”人家，代表中国文化中的“道统”和“文统”。至今下邳仍有西汉留侯张良祠。

江苏下邳古邳镇留侯张良祠

唐代宰相李德裕题写为下邳张良题写“圯上图赞”

原中央军委副主席刘华清上将为张良祠题写“运筹帷幄之中 决胜千里之外”

前202年，韩信封楚王，建都下邳。东汉明帝永平十五年（72年）建下邳国，封儿子刘衍为下邳王，领十七城，历时114年，下邳一直郡国并存，一国两制。

南宋时期，黄河决口，夺淮河入海，下邳城南的黄河大堤开始高过城墙。1668年（清康熙七年）山东郯城发生大地震，波及下邳，随即黄河大堤出现裂缝。二十余日后，黄河终于决口，洪水涌入下邳城，古城沦为湖荡。民国元年，邳州由邳城镇迁往运河镇，改名邳县。

由于下邳郡这四五百造就了我阙氏又一个繁荣稳定时期，又是第一次编订阙氏族谱的圣地，历代阙氏后人均在自己族谱中记载阙氏“望出下邳”，是我们阙氏另一个永恒的精神家园。这就是阙姓起源及早期迁移简史。

2016年夏，中华阙氏寻根万里行在古邳镇遗址寻访阙氏祖先遗迹

万里行期间，四大使者阙晖、阙伍生、阙祥文、阙雄文曾扛着阙家大旗在今下邳遍寻半日，可惜时隔多年，已经找不到先祖当年在此生活的踪迹，现在也没有阙姓在此居住了。

六、"阙"是什么——由实用建筑变为礼制建筑

东汉著名学者许慎《说文解字》解释“阙”说：“阙，门观也”。“门观”一般是两两成对而建，建筑高大，视野开阔，过去起瞭望楼的作用，“门观”中间有缺口，方便车马和行人出入通行，故称“阙”。后来，阙的军事作用慢慢削弱，作为等级社会的礼制意义不断增强。汉代是阙建筑的一个高峰时期，今天国内还有多处较完整的汉阙保留。阙有宫阙、城阙、墓阙、祠阙之分等。墓前建阙，必须是地方郡太守和中央九卿以上，俸禄在二千石以上（部省级）级别的高官方有资格在墓前建“阙”。

据今存的文献资料和考古发掘来看，汉代以后才广泛称之为“阙”，先秦时期多半叫门观。《尔雅》曰：“观，谓之阙。”《风俗通》曰：“鲁昭公设两观于门，是谓之阙。”《广雅》曰：“阙，谓之象魏。”作为礼制建筑标志的“阙”，实际上就是今天的午门。上古社会，午门外广场（阙门广场）或许一度做过刑场，明清两朝则仅作朝廷阅兵、献俘大典，或对朝臣施行“廷杖”之所（这或许保留了“推出午门外斩首”这一上古习俗之一个例证。《明史•汪应轸传》记载：“跪阙门，受杖几毙。”史书记载，孔子担任鲁国司寇时，就曾经在曲阜的“两观之间”（即阙）诛杀了政治与学术上的主要对手——少正卯。这个“两观”，即《左传》里多次记载的鲁都曲阜国君宫殿前面的一对瞭望楼——“阙门”，即“宫门”它在西周初期鲁国刚分封不久已兴建，也叫“雉门”，但具体位置尚不能确定，与今日曲阜之“阙里”是否同一位置，迄今尚无法判定。

典型的汉阙造型：江苏徐州九里山古战场

据《史记•夏本纪》等记载，夏朝末年，杀了阙氏“太始祖”关龙逢的末代帝夏桀，就曾经“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，可见夏代宫殿高台之类建筑就已经比较普遍。后来，除了宫殿外，城门、祠庙或陵墓前也往往筑起高台，通常左右各一，台上起楼观。两观之间有道路，两观即“阙”也。《谷梁传•桓公三年》：“礼送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。”汉•刘向《列女传•卫灵夫人》：“有车辚辚，中止阙门。”

“阙”建筑体量通常非常高大，又叫“魏阙”。“身在江湖，心存魏阙”，并进而可以引申为朝廷。《资治通鉴》云：“臣在阙门之外，不敢当命。”清•陈梦雷《西洋贡狮子赋》：“观其雄峙阙门，凛伏彤銮，乌鸢慴窜，狐兔摧残。”

宋代的阙：河南巩义市北宋皇陵前的双重三出阙

古诗有云：“城阙辅三秦，风烟望五津”，“不知天上宫阙，今夕是何年”，宫即宫殿，历代皇帝居住之处；阙即宫殿大门前面的瞭望楼，是一个高台，上面建有瞭望楼（观），即明清两朝的“午门”（正阳门是京城正门，天安门是皇城正门，午门则是宫城正门，皇帝居住的宫城即“宫”，也叫紫禁城，午门即“阙”）。今故宫午门左右两侧各有一门，叫“阙左门”、“阙右门”。

明清时期的阙：北京故宫紫禁城的阙——午门，两侧相对有四座阙亭（楼观），加午门城楼共五座，俗称“五凤楼”

阙右门：午门外向西出入之门。明初建，木构3间，单檐歇山顶，门外下马碑一通。门北庑房3间，为诸王等候上朝之朝房。

阙左门：形制同阙右门。阙左门向东，即祖庙（今劳动人民文化宫），阙右门向西，即社稷坛（今中山公园），这叫"左祖右社"。

因此，天下阙氏后人将来有机会去北京故宫游历，一定要在进入午门之前，花一点时间，先去午门东西两侧看看典型的"阙"，即通往"左祖右社"——即祖庙（太庙，今劳动人民文化宫）和社稷坛（今中山公园）的阙左门和阙右门，那是天下阙姓之"得姓圣地"。

中国地质大学（北京） 阙建华 谨撰

2017年3月于北京