<p class="ql-block"> 佛学尤其是禅宗在宋初以来声势渐广，当时名士虽然以恪守儒道自持，不肯轻易公开承认佛学的长处，但是却悄悄吸纳了佛学的部分精华理论，如二程、邵雍等人。王安石、吕公著等人都是好佛之人，就是一直宣扬排佛的司马光，也难以完全摆脱与佛学的干系，“司马光仁宗嘉祐间，与王安石、吕公著、韩维等同在从班，暇日多会于禅房，往往燕谈终日” 。这种情况到了南宋时期，更是有增无减，韩元吉云：“自中原隔绝，士大夫违其乡居，类多寄迹于浮图之宇” 。</p> <p class="ql-block">吕氏家族成员一直受佛学影响颇深，《宋元学案》对此持批评态度，如《宋元学案·荥阳学案序录》在评价吕希哲时道，“然晚年又学佛，则申公家学未醇之害也”。《宋元学案·紫微学案序录》在论述吕本中时也说他“而溺于禅，则又家门之流弊乎 ?”</p> <p class="ql-block">姑且不论全祖望等人对此的批评是否合理，单从这一事实出发，就足见佛学对吕氏家学是有影响的，也体现了吕氏家学家兼采众长的包容性和开放性。</p> <p class="ql-block">早在吕希哲的从曾祖父吕蒙正的时候，吕氏就与佛院结下了不解之缘。“蒙正羁旅于外，洛阳龙门山利涉院僧识之，延至寺中，凿山岩为龛居之。与萧仲舒三友读书其间。九年乃出，遂魁天下” 。吕蒙正少时寄食僧房，得以安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请，帝问其故，对以私恩未报。帝诘之，以实对。帝曰，僧中有若人耶？赐紫袍加号以旌之，于是恩俸悉推之寺僧，以酬夙德。公尝晨兴礼佛祝曰，不信三宝者，愿勿生我家，愿子孙世世食禄持佛法。” </p> <p class="ql-block">吕蒙正希望子孙世持佛法的愿望得到了实现。“从子夷简申国公，每遇元日拜家庙后，即焚香发广慧琏公书一封，展礼之。申公之子公著，亦封申国公，元日发天衣怀禅师书。左丞好问，元日发圆照禅师书。左丞之子用中，元日发佛照禅师书。其家世崇信如此。”</p> <p class="ql-block">吕夷简还曾修佛典《景祐新修法实录》 21卷，今存14卷。关于吕公著喜佛的记载也不少，“吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者，多得从容” 。《皇宋通鉴长编纪事本末》记曰：“王旦、文彦博、司马光、吕公著……张商英等故后，均奏准设置坟寺，请僧住持，充本家功德院。</p> <p class="ql-block">崇宁四年七月甲寅条” 吕希哲曾从高僧圆照、师宗等游，“尽究其道，别白是非，斟酌深浅而融通之，然后知佛之道与吾圣人合”。这里“尽究其道，别白是非，斟酌深浅而融通之”可谓生动叙述了吕氏成员对一切学术包括佛学的态度。 胡安国排佛意识强烈，而极推重吕希哲，当有人问他“吕公何故学佛”时，他说：“吕公儒释兼通” 。无独有偶，吕本中尝问吕希哲曰：“二程先生所见如此高逺，何以却佛学？”吕希哲答道：“只为见得太近”。 “见得太近”，这可以说是对所有批评吕氏之学“溺于佛”、“不纯”等言论的最好反击了。</p> <p class="ql-block">至于吕本中，他广与高僧游，有许多与僧人唱和的诗词，还引佛入文，在佛学思想的启发下，提出了影响南宋文坛诗风的“悟入”、“活法”等诗词创作理论。绍兴中，吕本中“尝寓于寺”，“屏居避谤，赍志以没”。 吕祖谦也受到其祖辈学佛之影响，虽然有时对佛、道有所批评，但他又曾在《易说·家人》中说：“知此理，则知百年之嫌隙可以一日解，终身之蒙蔽可以一语通，滔天之罪恶可以一念消”，体现了佛学思想。 </p><p class="ql-block">这正是：</p><p class="ql-block">身是菩提树，心为明镜台。</p><p class="ql-block">时时勤拂拭，勿使惹尘埃。</p><p class="ql-block"> 唐 · 神秀</p>