《诗经·小雅·鹤鸣》赏析

翠微庄主

原文：

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。

它山之石，可以攻玉。

译注：

鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。

九皋：九，虚指；皋，沼泽

渚：河中的小洲

鹤长鸣于深泽，其音传于旷野。

鱼儿深潜水中，一些游到浅滩。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

爰(yuán)：于是

萚(tuò)：酸枣一类的灌木

乐哉这个小园，那里长着香檀，下面还有灌木。

它山之石，可以为错。

它：一解其它，一解为山名

错：打磨玉石的石头

它山石头坚硬，可以用来磨玉。

鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。

鹤长鸣于深泽，声音响彻青天。

鱼游戏于浅泽，有的潜在深渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

榖：楮树，其树皮可作造纸原料

乐哉这个小园，那里长着香檀，下面还有楮树。

它山之石，可以攻玉。

攻玉：加工，雕刻玉器

它山之石坚硬，可以用来琢玉。

赏析：

此诗全篇赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。

陈子展《诗经直解》云：

《鹤鸣》，似是一篇小园赋，为后世田园山水一派诗之滥觞。

依此来解，诗歌主题句为"乐彼之园"。诗中所罗列，均园中之物，并构织出园中之景。水泽边白鹤鸣叫，水中鱼儿自由自在。树林中，草木丰茂，有散发着香气的檀树，也有矮小的灌木和楮木。园中的小山上，石头坚硬，可以用来打磨和雕琢玉器。如此小园风物，既具观赏价值，又兼顾实用美学，颇得《山海经》的蕴致，称其为最早的山水诗未尝不可。

此诗方玉润则认为招隐诗，并发现"此中有人，呼之欲出"：

盖讽之以求贤士之隐于山林者耳。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯明荐于朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木之葱茜，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德谊之粹然，亦一一可以并见。

此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。那园中人清高淡泊的声誉，处世之高尚超脱，德行交往之纯粹，都可以一一感受到。

方氏认为，诗人借赋园中之景，来衬托园中主人高尚的情操。因此，园中之景不再是纯粹的客观景物，而带有一定的隐喻内涵：鹤是古代文人的挚爱，羽毛洁白、体形优美，而且能一飞冲天，用来比喻才华卓越、志向高洁（纯粹没有功利之心）之人；檀为香木，楚辞中多用香草象征美好的人格；鱼游于浅滩，等待垂钓之人，比喻有用世之心，鱼游于深渊，比喻避世而隐居，此言贤士在仕与隐之间欲作抉择；山石之质坚，比喻贤人志向之坚；灌木与楮木的存在，以喻贤人宽厚包容的胸怀。

诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是"教宣王之求贤人之未仕者"，是给宣王进谏用人之策。

如"爰有树檀，其下维萚"，毛氏解释为"尚有树檀而下其萚"，郑玄进一步解释说"人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人"，就是把贤人放在高位上。 "它山之石"被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所用。而"在渚"、"在渊"则比喻人才世乱而隐，世治而仕。

还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不拘一格，人尽其用。

子曰："兴于诗"。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐趣。

这首《鹤鸣》，旅人看到了美景，隐士读出了闲适之乐，政治家悟出了治国之道。各取所需，岂不美哉！