山东省博物馆馆藏佛教造像欣赏

JI

目 录

1.前言
2.山东省博物馆馆藏佛教造像展简介

3.正文
3-1.中国佛教遗存分布及佛教传播路线示意图
3-2.山东最早的佛教图像
3-3.山东佛教造像的孕育阶段（386-534年 北魏时期）
3-4.山东样式佛像
3-5.山东佛教造像的形成阶段（534-550年 东魏时期）
3-6.菩萨装束与佛像着装
3-7.山东佛教造像的成熟阶段（550-577年 北齐时期）
3-8.汉白玉造像
3-9.世俗化阶段（隋唐以后）
3-10.灭佛运动（末法时代）
3-11.残缺之美
3-12.再现辉煌~窖藏佛像的出土
3-13.佛塔供奉与石幢
3-14.舍利信仰
3-15.造佛祈愿
3-16.佛像手印
4.知识点
5.结语

前 言

山东自古就是中国东方重镇，政治、经济、文化都很发达，佛教也十分兴盛。佛教自东汉初年从古印度正式传入中国后，山东就成为佛教的重要活动区域，是中国最早出现佛教图像的地方之一。
山东佛教的快速传播归功于一位著名的僧人——郎公，公元351年，郎公在济南近郊建立了山东现存最早的一座寺院，即现在历城区柳埠神通寺。此后，山东的寺院和佛教得到了长足的发展，并逐渐形成以济南、淄博、青州等城市为主体的佛教信仰中心，同时创造了具有山东特色的佛教造像艺术。不过，山东的佛教艺术一直没有受到世人太多的关注，与“中国的东方佛教中心”地位甚不相称。20世纪80年代以来，山东境内一批批重大考古发现，出土了数量众多的佛教造像，特别是1996年山东省青州市龙兴寺佛教窖藏坑的发掘，大量造型精美、妆饰华丽的北朝造像重见天日，为全国其他地区所罕见，引起了全国乃至全世界的瞩目。尘封千年的雕塑唤醒了人们对山东古代佛教繁荣的记忆，卓著的佛教艺术成就续写了山东历史文化的又一辉煌篇章。

正 文

中国佛教遗存分布及佛教传播路线示意图↓

佛教传入中国的路线有三条：第一是北方的陆路丝绸之路，由中亚传入，其沿线佛教遗迹甚多；第二是南方的海路丝绸之路，由南亚、东南亚传入，到达广州及山东半岛港口；第三是西南的滇缅道，由东南亚陆路传入。山东北齐造像的多样性，与佛教的传入路线息息相关，不同的传入路线，造就了不同的佛像风格特征。

山东最早的佛教图像

现在通常将东汉明帝时期的“永平求法”视为佛教由印度传入中国之始，至今保存最早的实物主要为东汉中晚期具有佛教特征的线刻画和小型雕塑。东汉时期的佛教传播往往和中国民间的神仙思想混杂在一起，许多佛教图像并不明晰，凡具有头光、手印、坐姿特征的即可认定为具有佛教因素。山东沂南北寨东汉画像石中，有三幅刻画圆形头光或佛教手势的人物像，被视为山东最早具有佛教特征的人物画像，也是中国最早的佛教图像之一。

山东省博物馆1号展厅：“佛教造像艺术展”↓

走进1号大厅，正中位置置一尊大型背屏佛造像，佛像面带微笑，仪态雍容↓

年代：北魏

名称：比丘道体造弥勒佛像

侧像↓

造像局部及莲花装饰的天顶↓

展厅显著位置敬置着“蝉冠菩萨像”↓
年代：东魏
博兴县张官村出土
因菩萨宝冠正中装饰蝉纹而得名，蝉冠象征着菩萨高贵的身份和脱离生死的境界。

“蝉冠菩萨像”高120.5厘米，雕刻有巨大圆形头光。菩萨衣着得体，戴高冠、披帛带、着长裙；装饰也十分华丽，佩项链、嵌宝珠。菩萨像身躯修长，衣服略薄而贴体，衣褶密而不厚，整体呈现受北魏晚期影响的东魏造型，并有北齐薄衣透体的造像新风，距今约1500年。
“蝉冠菩萨像”1976年出土于山东省博兴县张官村，“蝉冠菩萨像”发现之时就已断为三截，当地文物干部李少南前后用了三年时间分几次从三位村民家中找到，终于拼接成一尊较为完整的菩萨像。
1994年7月“蝉冠菩萨像”被盗，被盗后菩萨像流转到英国文物市场，1995年被日本美秀博物馆(MIHOMUSEUM)花费巨资购得，成为该馆的展览文物。
1999年12月，两封信函几乎同时揭示了“蝉冠菩萨像”的迷踪。一封是托名北京大学中国著名学者宿白先生书写的寄送给中国社科院杨泓先生的神秘信件，另一封是来自米西奈斯古代艺术基金会主席玛利奥·罗伯特先生的信件。
在国际诸方友人的协助下，中、日双方经过了多回合的谈判，终于在2001年4月达成协议，并正式签署备忘录，确定2007年底在美秀博物馆创立10周纪年之际日方将这尊稀世珍宝无偿捐还中国山东。
2008年1月，“蝉冠菩萨像”入藏山东博物馆。按照先前签订的赠还协议，“蝉冠菩萨像”此后每五年要到美秀博物馆展览一次。

展厅一瞥↓

山东佛教造像的孕育阶段（386-534年 北魏时期）：

北魏虽然是北方游牧民族政权，但十分尊崇汉族人文化，命令少数民族贵族改穿汉人服装；从古印度传播过来的佛像也改换成南方汉人流行的宽松大袍，即所谓的“褒衣博带”，佛像也变得清秀，即所谓的“秀骨清像”。佛教虽传入山东较早，但直到北魏晚期，石刻佛教造像才形成蓬勃之势，风格大体同当时北魏都城洛阳，佛像衣服厚重，衣摆向外飞扬，形体沉稳而不失飘逸。这时期山东石雕造像还处于传入和模仿阶段。

并排展出的三座背屏佛造像↓

背屏三尊像↓
年代：北魏
原在广饶县阜城店村

因雕像背后有较大的石屏，故称背屏造像，常见一佛二菩萨造像组合。

贾智渊造背屏三尊像↓
年代：北魏正光六年（525年）
原在青州市西王孔庄
该尊造像是山东现存制作最为精美的北魏石刻造像之一。发起人为当地贾氏望族成员贾智渊，另有“大将军”、“郡太守”等官职显赫的人员参与。

比丘惠辅造弥勒佛像↓
年代：北魏永安三年（530年）
原在淄博市临淄区一带
传说弥勒成佛后下降到人间说法，听讲者可以往生弥勒佛国，这里处处奇珍异草、年年五谷丰登、人人长寿无疆。

并排展出的另外三座背屏三尊像↓

背屏三尊像↓
年代：东魏
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
三尊造像组合中，释迦佛两侧的菩萨像为文殊、普贤，合称“华严三圣”；阿弥陀佛两侧的菩萨像为观音、大势至，合称“西方三圣”。

道玉造背屏三尊像↓
年代：东魏天平四年（537年）
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏
背后铭文记录造像主道玉组织三百余人捐资造像，并刻写施主姓名，其中有太守、县令之类的官员，也有一般百姓。

张成伯造背屏三尊像↓
年代：北齐
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏
背屏造像下侧的瑞龙衔莲图案，是山东北朝造像标志性的特征，在全国独树一帜。

路文助造背屏三尊像↓
年代：东魏武定二年（544年）
莱阳市一带出土
背后铭文记佛弟子路文助为去世父亲造像祈福，祝愿父亲托生到西方极乐世界。

比丘尼惠照造弥勒佛像↓
年代：北魏太昌元年（532年）
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
比丘尼指出家女子，俗称尼姑。惠照为去世的父亲、妹妹造像祈福。

贴金彩绘背屏三尊像↓
年代：北魏
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
本尊造像较好地保存了千年前贴金和彩绘装饰，至今绚丽依旧，十分难得。青州贴金彩绘造像展现了中国古代造像最辉煌的一面。

程旿造屏像↓
年代：东魏武定八年（550年）
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
铭文记，程旿夫妻为去世的女儿、孙子造像祈福。

王信灭造观世音像↓
年代：北齐天宝元年（550年）
观世音菩萨以其慈悲救世的胸怀，深得民心，一些信众为了表达其崇信之情，称之为“观世音佛”，将之塑造成佛的形象。

山东样式佛像

“山东样式”（或称“青州风格”），是指能代表山东北朝佛教造像艺术成就的佛像特征，既包括造像薄衣贴体、倒龙衔莲造型上的美感，也包括雕刻艺术上的精妙。南北朝时期，南、北政权长期对峙，虽然政局动荡，但文化却异常繁荣，佛教也迎来了自传入中国后的第一次信仰高潮，佛教造像极为盛行，由于传播路线和地域差异等多方因素，不同地区的佛教造像风格不一。石刻佛教造像在山东地区经历了模仿、融合等几个阶段后，最终形成了自己独特的风格，被今人称为“山东样式”，这种称呼实际上是对山东北朝时期造像成就的肯定和赞誉。

山东佛教造像的形成阶段（534-550年 东魏时期）：

东魏时期造像特点承上启下，是“山东样式”的形成时期。此时期佛像衣饰不再像北魏那么厚重，菩萨像身上的装饰逐渐多起来，仍然流行背屏式三尊造像。山东地区造像开始在雕刻技术上精雕细凿，造像上的装饰刻画的十分细致，特别是作为佛教护法形象的龙纹图案逐渐成为山东佛教造像中最为突出的特征，纵观全国其他地区，对龙的刻画以山东造诣最高。

菩萨装束与佛像着装差异↓

下图中，一佛（中间）、两菩萨（两边）↓

菩萨装束↓

释迦佛出家前贵为一国太子，菩萨形象是按其太子身份来装扮的，故遍身珠光宝气。从造像可以看到，一方面，菩萨像衣着极为简洁，上身多裸露，披条带状天衣，下着长裙；另一方面，菩萨身上的装饰物又极为繁缛、华丽，从头部到脚部，许多身体部位佩戴不同样式的装饰品，有些菩萨像衣饰上尚保存千年前的色彩，极为珍贵。

菩萨像↓
年代：东魏
青州市区出土
青州市博物馆藏

彩绘菩萨像↓
年代：北魏
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

贴金彩绘菩萨像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

彩绘菩萨像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

彩绘菩萨像↓
年代：北魏-东魏
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
菩萨披帛是指挎肩后又绕肘下垂的长长帛带，也称天衣。北朝早期菩萨披帛两侧外扬，有飘飘欲仙之态。

彩绘菩萨像↓
年代：北齐
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
璎珞指菩萨身上长长的以各种珠宝组成的串饰，原是古代南亚地区贵族的装饰，佛教中，一般只有菩萨才可以佩戴。

贴金彩绘菩萨像↓
年代：北齐
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

菩萨像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

彩绘菩萨像↓
年代：东魏-北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

佛像着装↓

袈裟为外来词，也称三衣、福田衣，样式为长方形，原是古代印度僧人的服饰，“三衣”即里外三层僧衣的统称，“福田衣”则指装饰田字状纹饰的僧衣。中国的袈裟样式结合了外来和本地服饰的特点，如圆领袈裟、袒露右肩袈裟是古印度地区流行的披着方式；低开的“U”字领袈裟是中国变通后的样式。薄衣和无衣纹是古印度流行特征，而厚衣和多折衣纹则是中国特点。

彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
僧人一般穿着三层袈衣，所以袈裟也叫“三衣”。最外层“U”形领袈裟为模仿汉人文士的着装而来，是完全中国化的披着方式。

贴金彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
袒露右肩的袈裟是古印度僧人的穿着方式，与当地湿热的气候相适应。佛像裸露的皮肤贴金，以此表现佛陀金色光明之躯。

贴金彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
佛像五官紧凑、体态丰腴，体现了“张家样”的“面短而艳”的特点。“张家样”为著名画家张僧繇创立，在南北朝晚期风靡一时。

贴金彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

局部↓

特写↓

贴金彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
袈裟系带一般隐藏在背后，佛像左肩前带珠和胸前下垂的带穗给雕塑增加了灵动感，活泼而不失庄严，拉近了人、神之间的距离。

彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
佛像袈裟上以彩色绘成田垄状的方格图案，以世俗间“田地”来隐喻对佛的供养，这种袈裟又称福田衣、田相衣。

贴金彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

山东佛教造像的成熟阶段（550-577年 北齐时期：

北齐时期造像兴起了一股复古潮流，流行古印度地区薄衣窄体的造像风格，许多佛像穿着颇具外域特点的圆领和袒露右臂的衣装。山东在佛教造像交流方面充分利用当时陆、海两条“丝绸之路”的交通条件，融合了广大地域空间的文化因素，其身上甚至可以看到南亚、中亚等地造像风格，体现了山东艺术的包容性、开放性和创造力。北齐是山东造像最为辉煌的时期，以单体圆雕石像最为发达，最明显的特征是薄衣贴体，身体肌肉线条凸显，一度引领了当时造像艺术的时尚，同时山东北齐造像也为隋唐时期造像的审美和造型样式做出了杰出的贡献。

北齐时期的两尊菩萨像和两尊佛像↓

彩绘菩萨像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

贴金彩绘菩萨像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

彩绘佛像↓
年代：北齐
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏

汉白玉造像↓

背屏双身像↓
东魏武定八年（550年）
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏
双身造像一般指释迦佛和多宝佛。多宝为过去佛，释迦佛为大众说《法华经》时，有宝塔从地下涌出，塔中坐多宝佛，并分出半座，请释迦佛同坐说法。

张海波造三尊像↓
年代：北齐河清二年（563年）
一手支下颌，一脚下垂一脚支起的姿势称为思惟像。释迦成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，因有悲悯之心，感人生无常，故常做思惟之状。弥勒为菩萨时也作思惟状。

王叔义造背屏像↓
年代：东魏武定六年（548年）
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏
铭文中记录施主姓名时，提到多个古地名，如“湿沃县”在今山东滨州市，“魏昌县”在今河北无极县，“般县”在今山东惠民县。

背屏三尊像↓
年代：东魏
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏

世俗化阶段（隋唐以后）：

隋唐时期，随着国家的统一和社会的繁荣，佛教逐渐走向民族化和世俗化，即佛教不但融入了中国传统的道教和儒家思想，而且还吸收了民间信仰和审美习惯。就造像而言，全国范围内造像风格渐趋一致，逐渐摆脱了对神灵气质的刻画，而着重形体和人性的展现。到宋代，佛教形象已极具亲和力，生活气息浓厚。济南市县西巷遗址是古代齐州开元寺遗存，也是迄今发现的山东隋唐佛教造像数量最多、形象最精美的佛教窖藏遗址。

弥勒像↓
年代：唐武周久视元年（700年）
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
武则天的母亲为忠实的佛教信徒，自己也一度削发为尼，故武周时期佛教造像盛行。武则天在登基之际，编写了《大云经》，称其为弥勒佛转世，以示自己做皇帝的合法性。

彩绘弥勒像↓
年代：唐代
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

佛像↓
年代：唐代
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

佛像↓
年代：北齐-隋代
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

灭佛运动（末法时代）：

佛教认为佛涅槃后，会经过正法、像法、末法三个发展阶段。所谓末法，即指佛教灭绝。佛教宣扬末法，是要求佛教徒应有忧患意识，努力使佛法永留，造福众生。由于朝廷的大力支持，北朝走进了中国佛教兴盛的第一个高潮时期，然而在北朝短暂的二百年间，朝廷又发动了两次大规模的灭佛，佛像遭受毁灭性的破坏。唐朝、五代还有两次大规模的灭佛，这四次事件即是中国历史上的“三武一宗”灭佛运动。现存大量的石佛像残体，也正是这些灭佛运动的见证者。经过灭佛运动后，一些佛教信众对末法观念深信不疑，石头坚固易存，造佛像、在山崖上刻佛经也是保护佛法的方式之一。

孙宝憘造背屏三尊像↓
年代：北魏神龟元年（518年）

造像身上规整的圆孔是后人补修时为固定佛像肢体而凿的。

佛像↓
年代：北齐
简洁无纹的袈裟恰到好处地展现了雕塑的肌体美感。

背屏三尊像↓
年代：北魏
悬裳是指佛像座前下垂的衣摆，悬裳皱褶也成为欣赏佛像美感的一道风景线。

残缺之美：

除了朝廷发动的灭佛运动，历代战争和地震等因素也是佛像损毁的重要原因。修补和妆饰残损的旧像也是信徒的功德，因此在古代残像上经常可以看到一些后人修补和妆饰的痕迹，如造像残躯断面上保留的小孔或铁条、身上保留的多重色彩等，都是佛像经过二次或多次利用的证据。尽管现存佛像多残缺不全，但一些雕刻精致、造型优美的残像，仍为中国古代不可多得的杰出艺术品。

一组佛与菩萨全身雕像残件↓

菩萨像↓
年代：北齐-隋代
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
曲线形的站立姿势，展现出女子的婀娜之态，女性的菩萨形象越来越受百姓欢迎。

菩萨像↓
年代：唐代
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

根据佛经所言，菩萨变相为“非男非女”或善男子形象，而实际的菩萨造像中，女性特征较为明显。

罗汉像↓
年代：北宋
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
北宋时期盛行罗汉信仰。罗汉又称阿罗汉，是小乘佛教修行中的最高果位，达到此果位后，即脱离生死轮回，永驻人间。

一组佛与菩萨头像残件↓

尽管“千佛一面”，但山东北齐时期佛像面相却具有多样性，有螺发、波发、长圆脸、长方脸、圆脸，有的五官疏朗、有的五官紧凑……体现了山东造像的多样性。

一组背屏残件↓

浮雕塔纹背屏造像残件↓
年代：北朝
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏
山东北朝塔纹以四面单层的形制为多，由塔基、塔身、塔刹组成。早期塔实物存世很少，塔纹图案成为研究早期佛塔的实物标本。

浮雕塔纹背屏造像残件↓
年代：北朝
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏

浮雕塔纹背屏造像残件↓
年代：北朝
青州市龙兴寺遗址出土
青州市博物馆藏
阿育王造八万四千佛塔，分藏佛舍利的传说流行甚广，使得佛塔信仰盛行。阿育王为古代印度贵霜帝国的国王，统治后期狂热信奉佛教。

浮雕塔纹背屏造像残件↓
年代：北朝
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏

浮雕龙纹背屏造像残件↓
年代：北朝
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏
龙神是佛教的护法，属于天龙八部中的龙部。造像中常见的龙纹装饰，是完全中国化的东西，与古印度龙迥异。

再现辉煌~窖藏佛像的出土：

历史长河之中，佛教有盛有衰，在衰落时期，造像的破坏往往首当其冲。劫难之余，信众也逐渐形成了埋藏佛像的习俗，有的是将成堆的残破佛像收集起来，像埋葬佛教舍利一样挖埋在地下，有的是为了保护佛像不受破坏而挖坑埋藏起来。20世纪80年代以来，山东境内发现了众多的佛教窖藏坑，这也是古代佛像得以保存至今的重要途径。如今，这些古代宗教作品在盛世之下成为珍贵的艺术品，为世人欣赏和膜拜。

贴金彩绘阿弥陀佛像↓
年代：唐武周万岁登封元年（696年）
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

贴金彩绘佛像↓
年代：唐代
济南市县西巷出土
济南市考古研究所藏

王比迦造三尊像↓
年代：北齐天宝元年（556年）
惠民县沙河杨村出土
惠民县博物馆藏

佛像↓

年代：北齐-隋

北齐晚期至隋初期的佛像形体开始向健美方向发展；袈裟左肩前以钩钮相系，这种钩钮式袈裟最早在山东发现，并成为隋唐造像流行的风尚。

佛塔供奉：

塔源自古印度，是为埋葬佛祖舍利而建的。塔传入中国后，结合本地建筑形式和传统观念，形成极具中国特色的塔文化。塔的存在形式十分复杂，有的是建筑，有的是装饰纹样，但基于埋葬舍利的功能，塔也是佛的象征物，人们将塔视作佛国的极乐圣境，将塔视作驱灾辟邪、安保一方百姓丰衣足食的圣物，因此十分热衷对塔的供奉。大型寺院内一般设置舍利塔，至今，在地面上仍能看到不少体量大的石塔、砖塔、铁塔。据统计，山东境内现存的大型塔约有40余座，另外还有大量的高僧墓塔。

银塔↓
年代：北宋
莘县雁塔地宫出土

杨瓒造龙虎塔↓
年代：唐代天宝二年（743年）
原在青州市段村石佛寺
因塔身龛楣上浮雕龙、虎（或为兽面）图案，故称为龙虎塔，体量一般不大，流行于唐代。

石幢：

石幢一般作八边形，其上刻小像和经文，也有刻文纪事的。刻经文的石幢称为经幢，石幢也常被立在路旁，泽被行人。

石经幢↓
年代：五代显德五年（958年）
该幢为棣州(今惠民县其治所）开元寺所立，上书“佛顶尊胜陀罗尼真言”，并附记附近僧俗功德主姓名。

舍利信仰
舍利有两种，一是真身舍利，指佛涅槃火化后的遗骨，二是法身舍利，指佛经。一般所说的舍利指佛骨舍利，以其灵验和瑞祥为中国帝王、贵族和一般民众所信奉。舍利一般埋藏在塔内，埋藏舍利的藏具有的叫函，有的叫椁，有的叫棺，以石、铁、木、金银等做成，最多的有九重，和古代的天子之礼等同，是完全按照中国传统的埋葬习俗而埋葬的。

舍利石函↓
年代：宋代
函身四面雕有图像，前侧为关闭的门扉，左侧为青龙，右侧为白虎，后侧为坐在玄武身上的神人。

舍利石棺↓
年代：北宋皇佑三年（1051年）
函身三面雕有人物像，前侧为胡人舞蹈，左、右侧各五位佛弟子，描述佛尊涅槃时十大弟子各自悲痛欲绝的神态。

造佛祈愿：

制作佛像、抄写经文、修寺造塔等均是信徒做功德的方式，目的除了向往极乐世界外，主要是祈求去世亲人灵魂安息、现世亲人平安幸福。人们常常将这些美好祈愿和自己的名字以文字的形式铭刻在造像上，以示纪念。这些存留的祈愿铭刻也是中国古代书法艺术宝库中重要的组成部分。

于景略造塔记↓
年代：北齐天统三年（567年）
这次造塔、造像活动是由昌阳县令于景略发起的。

造卢舍那像题记↓
年代：北齐皇建二年（561年）
题记刻写造像施主三十余人姓名，祝愿亡逝的亲人升天，在世的大众安乐幸福。

罗煞鬼造无量寿佛题记↓
年代：东魏
“渤海高王”应是北齐开国皇帝高洋之父高欢。地方高官为当朝权臣高欢造像祈福，颇有献媚之意。

孙辽浮屠铭碑↓
年代：北魏正光五年（524年）
孙辽曾任兰仓县令，笃信佛教，死后其子在其墓旁建佛塔一座，以此纪念。该碑字体秀丽而峻拔，为魏碑名品。

上图拓片↓

佛像手印：

佛教手印繁多，变化也极为丰富，但常见的有五种：
即与愿印、施无畏印、说法印、禅定印、触地印。
又称释迦五印。

☆

知 识 点

一、相关朝代
北魏：
北魏（386年—534年）是鲜卑族拓跋珪建立的北方政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。
386年拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川自称代王，重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县）。同年四月，改国号为“魏”，史称“北魏”。398年，道武帝拓跋珪迁都平城（今山西大同市），称帝。439年，太武帝拓跋焘统一北方。493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳，大举改革。
534年，分裂为东魏与西魏。东魏武定八年（550年），高洋废孝静帝，代东魏自立，北齐建立。西魏恭帝三年（557年）禅位于宇文觉，北周建立，北魏历史宣告结束。从386年道武帝拓跋珪重建代国至534年分裂为止，共历20帝，享国148年。
北魏时期，佛教兴起，佛教得到空前发展，迁都洛阳和移风易俗，促进了北魏的封建化和民族融合。
拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号，同时含有延续曹魏，对抗东晋政权。为别于此前的曹魏政权，某些史书因此别称为“后魏”，但由于史学界不称曹魏为“前魏”，故“后魏”之称很少使用。又以其王室姓拓跋，后改姓元，故又别称拓跋魏、元魏。
中文名称：北魏
英文名称：The Northern Wei Dynasty
简称：魏
所属洲：亚洲
首都：平城、洛阳
主要城市：洛阳、邺城、平城、蓟县、天水
官方语言：中古汉语
货币：太和五铢、永安五铢
政治体制：君主专制政体
国家领袖：拓跋珪、拓跋焘、拓跋宏
人口数量：3500万（神龟年间）
主要民族：汉族、鲜卑族等
主要宗教：道教、佛教等
国土面积：232万（449年），223万（497年）
基本制度：均田制、三长制、九品中正制
主要建筑：云冈石窟、龙门石窟
开国君主：拓跋珪
亡国君主：元修
东魏：
东魏（534年―550年）北朝朝代之一，从北魏分裂出来的割据政权。都邺（今河北省临漳县西南），以晋阳（今山西省太原市西南）为别都，高欢坐镇晋阳遥控朝廷，有今河南汝南、江苏徐州以北，河南洛阳以东的原北魏统治的东部地区，东魏历时十七年。北魏政权在魏末各族人民的起义打击下摇摇欲坠，统治阶级内部展开了激烈的权利争夺。尔朱荣发动河阴之变，控制了北魏中央政权。534年，权臣高欢所立的皇帝北魏孝武帝元修不愿做傀儡皇帝，被迫逃往关中投奔关陇军阀宇文泰。高欢暂时拥立元亶主持朝政，但回京后以辈分错乱为由废除元亶的权力，改拥立元亶的世子，年仅十一岁元善见为帝，即魏孝静帝，东魏开始。高欢掌权期间土地兼并情况严重，社会矛盾与民族矛盾尖锐，且屡败于劲敌西魏宇文泰。550年，孝静帝禅位于高欢之子高洋，东魏灭亡。
中文名称：东魏
英文名称：kingdom Of East Wei
简称：东魏
所属洲：亚洲
首都：邺城
货币：永安五铢背四出
政治体制：君主制
国家领袖：文宣王元亶、孝静帝元善见
主要民族：汉族、鲜卑人等
主要宗教：佛教、道教
国土面积：71万平方公里（546年）
建国时间：534年
亡国时间：550年
亡于：高洋所废，建立北齐
北齐：
北齐（550年—577年），是中国南北朝时期的北朝割据政权。
东魏权臣高欢死后，长子高澄继专魏政，将篡未篡之时，被家奴刺杀。其弟高洋袭位，这位“内虽明敏、貌若不足”的人，很快废掉东魏的傀儡皇帝孝静帝，于550年（庚午年五月戊午日），即帝位。国号齐，建元天保，建都邺城（今河南省安阳市-河北省临漳县），史称北齐。历经文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高纬、幼主高恒六帝，于577年被宿敌北周攻灭，享国二十八年。
在北齐六帝之中，只有孝昭帝高演称得上是德才兼备，可惜他在位时间不长，即位翌年，高演便因坠马事故重伤而死，在位仅两年，年仅27岁。
中文名称：北齐
英文名称：kingdom Of Qi
简称：齐
所属洲：亚洲
首都：邺城（今河南省安阳市-河北省临漳县）
主要城市：晋阳、晋州
政治体制：君主制
国家领袖：高洋、高演、高湛
人口数量：2200多万（564年）
主要民族：汉族、鲜卑族
主要宗教：佛教、道教
国土面积：91万（572年），73万（573年）
起讫时间：公元550年～公元577年
亡于：北周
北朝：
北朝（386年——581年），指中国南北朝时期存在于北方五个朝代的总称。北朝包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝（继承北周疆域的隋由于灭亡南朝陈，完成了统一大业，所以没被称作北隋，而是被后世称为隋朝）。从北魏统一北方开始到隋文帝建立隋朝为止，与南方地区相继出现了宋、齐、梁、陈四个朝代对峙。唐朝官修正史尊奉南北朝共为正统。北周大定元年（公元581年）二月，周静帝帝位禅让于杨坚，即隋文帝，建立隋朝，北朝结束。
北朝结束了我国从八王之乱起将近一百五十年的中原混战的局面。后世的隋唐两朝都是继承了北朝，他们的开国皇帝们的祖先都是北朝名贵，并且又从军事和政治制度等各个领域都沿袭北朝并加以更好的发展和创新，奠定了隋唐盛世和民族大融合的基础。
中文名称：北朝
英文名称：The Northern Dynasties
所属洲：亚洲
首都：平城，洛阳
主要城市：洛阳，邺城，平城，长安，天水
官方语言：汉语、鲜卑语
政治体制：君主专制政体
国家领袖：拓跋珪、高洋、宇文觉
主要民族：汉、鲜卑、羌、匈奴等
主要宗教：佛教
包括朝代：北魏、东魏北齐、西魏北周
北魏：386年—557年
东魏-北齐：534年―550年，550年—577年
西魏-北周：535年―556年，557年—581年
二、“菩萨”与“佛”
菩萨：
是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”。
观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。
佛：
全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉、觉悟者，觉悟真理者之意，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就正等正觉无上菩提之大圣者，是佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫之人无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛果之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法，历代修行者皆以‘至佛果’为其终极目的。
修行方法：布施持戒忍辱精进禅定智慧
修行目的：往生净土、涅槃
修行基础：持戒、修福、修慧、慈悲等
修行群体：一切有情、善男子、善女人等

　　☆

大美

结 语

佛像再美，不过是冰冷石雕

父母才是我们心中最大的佛

佛家有句口头禅：在家孝父母，何必远烧香。
有些人经常往庙里跑，烧香磕头、拜佛、拜菩萨，希望佛菩萨能够保佑他；殊不知，父母才是我们心中的佛！百善孝为先，不孝父母，拜佛无益；如果连对自己恩德最大的父母都不能照顾好，一切其他的善只能是伪善。

正如歌中唱到：
吃了多少苦，
受了多少累，
你们为抚育儿女遭了多少罪。
起过多少早，
贪过多少黑，
你们为培养儿女都把心操碎。
眼睛花了，
走路也驼背；
牙齿掉了，
说话常琐碎；
头发白了不会再变黑，
皱纹添了不会再消退。
常言道：
可怜天下父母心，
直到我们为人父母才有了真正的体会。
添一杯茶水吧，
铺一下床被，
问一问饭菜合不合口味。
……
如今~
父母到了这个年岁，
健康是福啊，
多少钱也买不回！

🙏

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