2016-11-17




子楠作客《水城书吧》

 

人比黄花瘦

  ——李清照及其作品

主持人:营造书香城市,阅读美妙人生。大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们邀请到的是,中国书画院四川分院副秘书长,四川省萧氏历史文化研究会常务副秘书长,成都市萧氏历史文化研究会副会长兼秘书长,金堂作家协会副主席,《金堂作协》报执行主编,肖波老师。肖老师,欢迎您! 主持人:在之前的节目当中,我们提到过,宋代出了一位被称为“千古第一才女”“一代词宗”的女词人,宋词婉约派的代表人物,李清照。李清照的创作风格深受家庭和国家环境的影响,大致可以分为两个时期,前期:真实地反映了她的闺中生活和思想感情,题材集中于写自然风光和离别相思;后期:主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感,表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁、孤独、惆怅。今天,我们就请肖老师来为我们详细地说说这位“千古第一女词人”。 肖老师:李清照出生于一个爱好文学艺术的士大夫的家庭,李清照小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时,流寓南方,境遇孤苦。所作词,前期多写其悠闲生活,后期多悲叹身世,情调感伤。形式上善用白描手法,自辟途径,语言清丽。论词强调协律,崇尚典雅,提出词“别是一家”之说,反对以作诗文之法作词。能诗,留存不多,部分篇章感时咏史,情辞慷慨,与其词风不同。 李清照自幼生活在文学氛围十分浓厚的家庭里,耳濡目染,家学熏陶,加之聪慧颖悟,才华过人,所以“自少年便有诗名,才力华赡,逼近前辈”。李清照的少年时代随父亲生活于汴京,优雅的生活环境,特别是京都的繁华景象,激发了李清照的创作热情,除了作诗之外,开始在词坛上崭露头角,写出了为后世广为传诵的著名词章《如梦令》,李清照工诗善文,更擅长词。李清照词,人称“易安词”“漱玉词”,以其号与集而得名。《易安集》《漱玉集》,宋人早有著录。其词流传至今的,据今人所辑约有45首,另存疑10余首。她的《漱玉词》既男性亦为之惊叹。她不但有高深的文学修养,而且有大胆的创造精神。从总的情况看,她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点。 主持人:李清照前期的词比较真实地反映了她的闺中生活和思想感情,题材集中于写自然风光和离别相思,肖老师请您说说她的前期有哪些比较出名的作品。 肖老师:李清照前期比较出名的作品有《如梦令》二首,(常记溪亭日暮)(昨夜风疏雨骤),风格是清纯悠闲,活泼秀丽。《点绛唇》写少女初恋的羞涩,感情极其细腻真挚。《凤凰台上忆吹箫》《一剪梅》《醉花阴》等词都是通过描绘孤独的生活和抒发相思之情,表达了对丈夫的深情厚爱,作品风格曲折婉转,清新俊朗。李清照的词虽然多数是描写寂寞的生活,抒发忧愁感伤之情,但从中往往可以看到她对大自然的热爱,也坦率地表露出她对美好爱情生活的追求。她的作品,比起“花间派”代言体的闺怨词来说,要有价值多了。 下面我们赏析一下李清照的作品: 点绛唇 蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。 见有人来,袜刬金钗溜。和羞走,倚门回首,却把青梅嗅。 “蹴罢秋千”,荡完秋千。“起来慵整纤纤手”,起来的时候两手有些麻,却又懒得稍微活动一下。“慵整”,懒得动。“纤纤手”,形容双手的细嫩柔美,同时也点出人物的年纪和身份。“薄汗轻衣透”,她身穿“轻衣”,也就是罗裳初试,由于荡秋千时很用力,出了一身薄汗,额上还渗有晶莹的汗珠。所以“露浓花瘦”烘托了少女风情万种、仪态万千的可爱形象。 “见有人来”,正累得不想动弹的时候,突然花园里闯进来一个陌生人。她很惊诧,来不及整理衣装,急忙回避。图此,“袜刬金钗溜”。“袜刬”,指来不及穿鞋子,仅仅穿着袜子走路。“金钗溜”,是说头发松散,金钗下滑坠落了,写匆忙惊慌的表情。这位突然来到的客人是谁?作者的反应可以印证:他是一位翩翩美少年。你看“和羞走”一句,“和羞”者,含羞也;“走”,快步急走。精确地描绘了作者此时此刻的内心感情和外部动作。然而更妙的是“倚门回首,却把青梅嗅”,它用十分精湛的笔墨描绘了这位少女怕见又想见、想见又不敢见的微妙心理。借“嗅青梅”这一细节掩饰一下自己,以便偷偷地看他几眼。几个动作层次分明,曲折多变,把一个少女怀春初恋的心理活动,栩栩如生地刻画出来。全词风格明快,节奏轻松,仅用四十一字就刻画了一个天真纯洁、感情丰富的少女形象,真是妙笔生花。   醉花阴 薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂。帘卷西风,人比黄花瘦。 这首词是作者婚后所作,抒发的是重阳佳节思念丈夫的心情。传说,清照将此词寄给赵明诚后,惹得明诚比试之心大起,遂三夜未眠,作词数阕,然终未胜过清照的这首《醉花阴》。 “薄雾浓云愁永昼”,这一天从早到晚,天空都是布满着“薄雾浓云”,这种阴沉沉的天气最使人感到愁闷难捱。“瑞脑销金兽”,转写室内情景:她独自看着香炉里瑞脑香的袅袅青烟出神,真是百无聊赖!又是重阳佳节了,天气骤凉,睡到半夜,凉意透入帐中枕上。寥寥几句,把一个闺中少妇心事重重的愁态描摹出来了。“佳节又重阳”这一句有深意。古人对重阳节十分重视,这天亲友团聚,相互牵手登高远望,然而此时丈夫不在身边。“遍插茱萸少一人”,怎叫她不“每逢佳节倍思亲”呢!“玉枕纱厨,半夜凉初透”。丈夫不在家,一个人玉枕独眠,是什么感受!恰恰又逢时令转凉,不是别有一番凄凉滋味吗? 李清照在屋里闷坐了一天,直到傍晚,才强打精神“东篱把酒”来了。可是,这并未能宽解一下愁怀,反而在她的心中掀起了更大的感情波澜。“有暗香盈袖”,写她无法排遣对丈夫的思念,无心饮酒赏菊,于是匆匆回到闺房。“莫道不消魂,卷帘西风,人比黄花瘦”。写的是晚来风急,瑟瑟西风把帘子掀起了,让人感到一阵寒意。顿时产生人不如菊的感觉。悲秋伤离别,消愁却无计,愁苦的感情描写得浓墨重彩,无以复加,这一句所以成为千古传诵的名句。 主持人:李清照后期的作品主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感,表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁、孤独、惆怅。她受到了什么样的委屈才会在诗词创作的风格上有这么大的差别? 肖老师:李清照经历了人生三大磨难。第一大磨难就是再婚又离婚。赵明诚死后,李清照行无定所,身心憔悴。为了保护身边的文物和有个生活支撑,不久嫁给了一个叫张汝舟的人。后来,张汝舟想占有李清照的随身文物。这些东西李清照视如生命,两人先是在文物支配权上闹矛盾,继而同床异梦。最后,张汝舟竟然拳脚相加,大打出手。无奈之中,李清照以张汝舟科举考试作弊过关的欺君之罪将其告倒,才获得了婚姻的自由。然而,这在她心灵上已留下了一道深深的创伤。 李清照的第二大磨难是颠沛流离,四处逃亡。1129年8月,丈夫赵明诚刚去世,9月金兵南犯。李清照带着沉重的书籍文物开始逃难。当年11月,流浪到衢州,第二年3月又到越州。这么一折腾,她寄存在洪州的两万卷藏书及两千卷金石拓片又被南侵的金兵烧毁和抢掠一空。而到越州时随身所带的五大箱文物又被贼人破墙盗走。至此,国土让人家占去一半,国君让人家撵得抱头鼠窜,百姓四处流离。国已不国,君已不君,李清照的身心在历史的油锅里忍受着痛苦的煎熬。 李清照遇到的第三大磨难是超越时空的孤独。感情生活的痛苦和对国家民族的忧心,已将她推入深深的苦海,加之渐入暮年的李清照没有孩子,身边也没有一个亲人,独自守着一座孤清的小院落,国事已难问,家事怕再提,只有秋风扫着黄叶在门前盘旋。她像祥林嫂一样茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中,吟出了浓缩她一生全部痛苦的,也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》:寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。 世间那得愁如许,为赋新词强说愁。李清照有“一代词宗”的旷世才华,她的《易安集》《漱玉集》和她的词论成为那个时代的文学标杆,但她没有玩味人生的经历和勇气。她只会站在肃杀萧瑟的秋风中演唱着历史的悲歌。 下面,让我们再来欣赏她晚期的代表作: 声声慢 寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急?雁过也,正伤心,却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。这次第,怎一个、愁字了得! 这首词形象地描绘出残秋的萧瑟景象,抒发了词人饱经忧患、家破人亡之后的悲痛。 头一句“寻寻觅觅”,劈空而来,似乎难以理解。细加玩味,我们才知道她所表现的是一种若有所失的精神状态。由于金兵的入侵、北宋的崩溃、流亡的经历、孤独的晚景所带来的是心底的无限悲哀,就像有什么东西丢掉了一样。她想抓住一点什么,结果还是两手空空。并感觉到周围的“冷冷清清”,于是,内心的“凄凄惨惨戚戚”便汹涌而来。 “乍暖还寒”是九十月之交的暮秋季节,环境不佳,心情恶劣,气候又很坏,想用“三杯两盏淡酒”来抵御寒气,她想借酒浇愁。正在急风、淡酒、愁绪难消的情景中,一群飞雁,掠过高空,蓦然闯入,使人有一种“空谷足音”的感受。但这感受不是喜悦,而是“伤心”。因为到了秋天,大雁由北而南,躲避寒冷。李清照也是由北而南,躲避战乱,与大雁似乎是“旧时相识”,于是就有了“同是天涯沦落人”的悲伤。 她仰望就看见长空过雁,俯视就看见满地残菊。这满地憔悴,无人赏识的菊花,不就象征着词人晚年孤独无依、寂寞忧愁的处境吗?李清照感觉到了度日如年:“守着窗儿,独自怎生得黑?”白天凄苦无聊,夜晚总可以在睡梦中忘却吧,好容易熬到黄昏,“梧桐更兼细雨”,越发叫人难受。黄昏时“点点滴滴”的细雨,只发出“沙沙”的轻声,这细雨声,不仅听在耳里,还敲打在心头。整个黄昏就这样“点点滴滴”过去,什么时候才有一个了结?多久才能滴到天黑?天黑以后是否还是要“点滴”下去呢?如果,细雨连绵不断下去,今夜注定又将是一个失眠之夜。 词人采用层层铺叙的手法,线索分明。开篇七组叠字领起,中间六种可伤心的事情逐渐揭示,结句一笔归纳,层次非常清楚。 李清照同时代的读者,就对这首词推崇备至。认为这首词,堪称《漱玉集》中的压卷之作。 主持人:好的,由于时间的关系,今天的节目就要跟您说再见了,再次感谢肖波老师给我们带来的讲述,让我们细致地了解了这位“千古第一才女”曲折的一生。感谢您,观众朋友们,我们下期节目,再见!

真性情自风流


——《子楠文集》序言


常   佳



       读了这本文集, 就能看得出来,子楠(肖波)写散文,不图利不图名,只是喜欢,只是热爱,只是痴情。几十年来,他的工作和生活其实都挺单纯的——教书育人。再加上个人的心灵透明,思想纯

粹,不去琢磨深刻、复杂的社会功利性问题,不去琢磨现实生活当中那一些玄妙、实惠的事情,不去琢磨自己的生活层次,思想境界,写作水平,无端地喜欢着文学创作,喜欢就一个字或者一个词,是不需要理由的。
        单纯,是他的一种生活态度。单纯到不以物喜,不以己悲,那么安之若素;单纯到就像红炉一点雪,那么原汁原味;单纯也是他创作一道法门,经过了,就能化茧成蝶、脱胎换骨;单纯,是他的一种境界,是浅浅的随意和从容,仿佛小桥流水般朴素与自然;是心灵的一种释然和顿悟,柳暗花明、豁然开朗;是性情的一种解脱和淡泊,天生质朴,隐约直白,回归心灵;是内心里的从容和淡定,就像轻轻走过的岁月,不染风尘;是静得妙韵嫣然,不抱怨,不心灰意冷,温润地过好每一天,本来无一物,何处惹尘埃。
       子楠温和随意的性格和他诚挚、务实、低调的生活状态,形成了他的作品的价值取向:质朴、真情、自然、睿智、练达、幽默。子楠的作品不取轰轰烈烈的题材,不靠张扬狷狂的文字,更不会去哗众取宠跟风。几十年来,他的生活蛰居在家乡的土地上,默默呼吸着,吮吸着,沉淀着,反复打磨、淬炼着,厚积而薄发。他作品的大部分内容,都离不开他深爱着的这块土地。他的生活,他的情感,他的追求,他的思索,都被这块土地所滋润、所影响、所感染、所牵挂。他所有的文字,都饱含着这块土地所散发出的强烈气息。几乎所有的作品都取材于他直接的生活感受,所谓身边事、身边人、身边景,属于感性的自然抒发。青春年少时他只觉有表达的冲动,当一些报刊公开发表了他的作品后,他才大受鼓舞,兴趣倍增,从此坚持不懈。《少年不识愁滋味》《栖贤洞的传说》《清明祭祖》等作品喷涌而出,他的名字也频频见诸报端,时不时还有获奖的斩获。随着时间推移,他渐行渐远,眼界开阔起来,气势磅礴起来,内涵丰富起来,纵横穿越起来,收放自如起来。一句话,他的作品有了所谓的大格局。
       放在我面前的这部《子楠文集》,就是一个很好的佐证。收录在这部集子里的散文《寂寞是诗是画是歌》《赵镇的夏天》《青山有路》等篇章不长,但读起来让人觉得出手不凡,构思精巧,鞭辟入里,精华荟粹,掩卷难忘。难能可贵的是,许多篇章已不满足于一般的感受,不停留在平庸的见闻上,更不作无病呻吟之文,而是从纵深的历史角度、宽宏的文化视野中去考察、去捕捉、去沉思。把所见的表象注入深厚的文化元素,体现在内涵的丰富和思想的力度上。如《书吧访谈录》真好比是艺海拾贝,从他个人几十年写作实践的体会出发,对文学对文化,乃至文化与历史、文学与时代,文学与书画艺术创作的关系等等都作了独到的思考,别具个性的回味,给人以启迪,且让人享受一种富有哲理美感的体验。这本文集中的《小品》也写得幽默灰谐,隽永别致,颇为精彩,如《醉酒令》《隔壁那个冤家》等等,通过看似随手拈来的细节描述和人物对话,却精当地凸显了现实社会中的民间人物众生相,善意讽刺了那些与当今社会格格不入的人和事,营造出了子楠作品中惯有的意境。
       正因如此,子楠文学创作成果颇丰,四十多年来发表了《蜡烛之歌》《嫉妒之心人皆有之吗?》《诘“包青天”》《财色一梦尽幻渺》等三百余篇文学作品,这是对他在文学创作上无怨无悔、孜孜以求最好的回馈。现在在各级报刊发表的基础上,作者精选出一部份属于自己感悟颇深的东西,出版一本大家喜欢的文集玩玩心情,也借以安慰安慰自己这颗已经被工作、生活、创作填充得满满的心灵,了却自己的一个童年梦想。如果子楠的亲友、同事和读者通过他所写的这些文字,透视、思考、解剖一些生活在社会底层,心里矛盾,思想混乱,生命暗淡的小人物究竟是怎么工作和生活的,从而能够不由自主地就去琢磨琢磨自己的工作和生活,给自己的生命增添点色彩,他也就心满意足了。子楠的作品,由行至感,由感至情,由情至思,由思至美。我们相信在文学创作的道路上,子楠会继续以他的执着、真诚、深情,换得繁衍丰茂,佳作叠出。


                                      2016年10月23日.青岛



更吹羌笛关山月
——边塞诗的特点
主持人:营造书香城市,阅读美妙人生。大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们邀请到的是,中国书画院四川分院副秘书长,四川省萧氏历史文化研究会常务副秘书长,成都市萧氏历史文化研究会副会长兼秘书长,金堂作家协会副主席,《金堂作协》报执行主编,肖波老师。肖老师,欢迎您! 主持人:边塞诗是唐代诗歌的主要题材,是唐诗当中思想性最深刻,想象力最丰富,艺术性最强的一部分。以边塞军旅生活为主要内容,或描写奇异的塞外风光,或反映戍边的艰辛的诗作称之为边塞诗。今天,我们就请肖老师来给我们说说边塞诗的大致情况。 肖老师:边塞诗像一朵凄美绝艳的异域奇葩。它开在远古的楼兰,它开在僻远的大漠,它以它似火的颜色点燃了壮士的青春,它以它馥郁的芬芳诱惑着鲜活的生命。绝艳背后,是旷古的孤独,是对人类不休争战的冷竣而理性的思索。这类诗的思想内容极其丰富:可以抒发渴望建功立业、报效国家的豪情;可以壮写戍边将士的乡愁、家中思妇的离恨;可以表现塞外戍边生活的单调艰辛、连年征战的残酷;可以宣泄对黩武开边的不满、对将军贪功启衅的怨情;可以惊叹描摹边地绝域的奇异风光和民风民俗。而诗中流露的也可能是矛盾的复杂的情感:慷慨从军与久戍思乡的无奈;卫国激情与艰苦生活的冲突;献身为国与痛恨庸将无能的悲慨。 主持人:边塞诗常用的表现手法都有哪些呢? 肖老师:主要有比喻、夸张、对比、烘托、用典、白描等。如王翰的《凉州词》中写道:“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回?”中的“古来征战几人回”一句就运用了夸张的表现手法,突出了当时战士庆功场面的紧张与激烈。而在王之涣的《凉州词》中的“春风不度玉门关”一句也同样运用了夸张的手法,以此将作者内心的愁苦,思乡之情表达得淋漓尽致。又如王昌龄的《从军行》中的“不破楼兰终不还”一句则运用了用典的手法,楼兰一词原为汉代西域国名,这里则泛指当时骚扰西北边疆的敌人。 主持人:边塞诗中很多的句子,一方面用夸张对比衬托的手法对战争残酷,环境恶劣进行展示。另一方面,又凸显人们面对战争时奔涌出的巨大精神力量。 肖老师:嗯,是这样的。盛唐边塞诗体现了一种阳刚之美。描写战争残酷和环境恶劣的诗句有很多,比如说“战士军前半生死”,“黄金百战穿金甲”,“孤城落日斗兵稀”。但另一方面,边塞诗作更凸显人面对战争时奔涌出的巨大精神力量。其中既有不屈的意志和必胜的信心,保家卫国的豪情,还有在战场上建立功名的壮志。如“不破楼兰终不还”,“愿将腰下剑,只为斩楼兰”,“相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋”。这两个方面既是对立的,又是统一的。这种对立统一所产生的张力使诗句具有永不泯灭的魅力,诗句中洋溢着的崇高感,成为中华民族的最强音,千载悠悠。 主持人:边塞诗的特点其实是很鲜明的,首先它的体裁很广泛,内容很丰富。因为边塞的生活是丰富多彩的,因而就造成边塞诗词题材十分广泛,内容异常丰富。又因为每个朝代的不同时期或盛或衰,诗词中所表现出来的情调或高昂或低沉;还因为每个诗人前往边塞的原因不同,目的不同,所抒发出的感情也千差万别,情况相当复杂。 肖老师:你说得很对。比如说,盛唐时期的边塞诗词大多激情奔放,而中唐以后的边塞诗词大多感慨深沉。边塞诗词的创作形式大多为古风和绝句,词的数量较少。 肖老师:边塞诗的第二个特点就是立意深远,主旨含蓄。譬如:“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”,既表现出戍边将士奋勇杀敌的英雄气概,也赞扬了他们以身许国的豪情壮志;“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”,既表达了对良将及早出现的渴望,也表现出对边疆和平的向往;如火的激情——是边塞健儿杀敌报国、建功立业之情怀的自然袒露,“战士军前半生死,美人帐下犹歌舞”,既揭露了军中苦乐不均的丑恶现象,也表达了对下层士兵的深切同情;“年年战骨埋荒外,空见蒲桃入汉家”,既是对不义战争的控诉,也是对和平的渴望与追求;“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”,既表现出从军将士的洒脱,也抒发了他们心中的无奈;“更吹羌笛关山月,无那金闺万里愁”,既表现出戍边将士深深的乡思之情,也抒发了军嫂们无尽的思念与旷世孤独情怀;“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯”,字里行间,血泪斑斑,令人震撼……异彩纷呈的边塞诗词,或奇丽峻峭,雄浑挺拔;或清新幽雅,缠绵悱恻;或慷慨高歌,响遏云天;或低徊浅唱,感慨万端;都令人热血沸腾。 主持人:而且我还发现一个特点。边塞诗,有很多所描述的景色,与诗人所抒发的感情关系密切,比如王维有一句很出名的“大漠孤烟直,长河落日圆”,大漠上升腾起的燧烟是那么的直,黄河中倒映着的落日是那么的圆,这简直让诗人感到震惊,精神为之一振,前面的惆怅则被溶化在广阔的自然景象中,霎时一扫而光。抑扬顿挫的手法很好地突出了大漠的壮丽、奇特和诗人的激昂情绪。 肖老师:确实如此。再拿李益的《夜上受降城闻笛》(回乐峰前沙似雪,受降城外月如霜。不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。)来说,前两句以工整的对仗的形式来写景,用了两个色彩鲜明的比喻。先从俯视的角度来写莽莽大漠上的黄沙,在月色的辉映下如同白雪,再从仰望的角度来写浩瀚空中的月色,那皎皎寒月犹如严霜。上下交映,只见整个大漠白茫茫一片,令人顿觉冷飕飕。诗人从地点、景物、气候三个方面着意刻画,反复渲染,营造出一个悲凉的氛围,体现了诗人对人类不休争战的冷竣而理性的思考。 主持人:我们都知道,战争是很残酷的,而边塞诗在描写战争的时候,好像很少有直接去描述战争场面的,更多的是从一些其他与战争相关的物体上引入,从侧面来描述。比如说烽火、狼烟、宝剑、马、铠甲等等,诗人为什么要采用这样的形式来描述战争呢? 肖老师:战争是非常残酷的,是血淋淋的,从诗歌艺术美学的角度考虑,它一点也不美,不宜直接描写,所以绝大多数诗人都采用侧面描写。一是要抓住与战争有关的器物,如旌旗、战鼓、干戈、号角、辕门、烽火等;二是要抓住与战争有关的地点和人、事、物,如楼兰、阴山、玉门关、羌笛、胡笳、琵琶、关山月等展开丰富的联想,进而描绘边塞的奇异风光与边陲人民的生活状况。 主持人:好的,由于时间的关系,今天的节目就要跟您说再见了,再次感谢肖波老师给我们带来的边塞诗的讲述,让我们大致了解了边塞诗的一些创作特点和表现手法。感谢您,观众朋友们,我们下期节目,再见!


文章得失寸心知(一)

——谈谈小说创作
主持人:营造书香城市,阅读美妙人生。观众朋友大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们邀请到大已经熟悉的肖波老师。肖老师,您好! 主持人:小说,我想大家应该都看过,在中国最为出名的小说当属明清时期的四大名著,《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》。如果您说这几部名著您没有读过,没关系,现在很多网络作家也写了很多的小说,什么玄幻的、修真的、穿越的,等等,应有尽有。关于小说,您说看,咱们都看得懂,但是要说写,恐怕就不是人人都能写的了。今天,我们请肖老师给我们说说,小说创作的一些方法。 肖老师:先了解一下小说的特点。主要有三点:第一,以塑造人物形象,反映或表现生活为主要手段;第二,有较完整、生动的情节;第三,有具体的、典型的环境描写。因此,人物、情节和环境被称为小说的“三要素”。 主持人:人物、情节、环境是小说的“三要素”,那了解了这三要素之后,小说的具体创作流程是怎么样的?是不是我们只要掌握了这“三要素”就可以提笔开始创作了? 肖老师:了解三要素是必须的,小说的创作程序却不可任性。首先,要充分准备,打好基础。在执笔写小说之前,必须具有一定的思想修养和生活积累。托尔斯泰说:作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。“不感兴趣”可以理解为不熟悉。 作家深入生活,积累生活,这是一个现实而又永恒的话题。丁玲深入农村斗争生活后写出了反映土改运动的优秀长篇小说《太阳照在桑干河上》;浩然在写《金光大道》之前,曾到地方挂职副县长体验生活,收集素材;山东高密东北乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块故土。读莫言的山东高密系列小说,我们就能强烈地感受到极富乡土气息的文化背景,就能够体验出时代的矛盾和民族的情绪。其次,要认识生活。熟悉人物、把握小说素材的三个条件:1具有较鲜明、生动的形象;2具有独特性;3具有一定的思想内涵。再就是小说的选材要做到:1推陈出新,根据时代需要选材;2以小见大,根据体裁特点选材;3扬长避短,根据自己生活选材。最后才是:1刻画人物,塑造典型;2构思故事,安排情节。 主持人:看来写小说真不是一件容易的事情。以前看小说,我觉得很过瘾,曾经有一次,我读一本网络小说,我记得好像是800多万字的。我利用国庆假期,提前买好食物,然后在家里连续看了7天,一口气看完,看得过瘾,但是我还真不知道要创作一部小说,需要这么复杂的程序。 肖老师:子扬的勤学精神很让我感动,但作者艰辛和刻苦的创作更让人唏嘘。就说作品叙述的语言吧,从里到外都得显出一股现代气息、现代品格。 简练明快的语言风格,对表现现代社会快节奏的多变动的生活,无疑有其优越性和吸引力。因为人们无暇或不再耐烦去阅读那种过于细腻的语句描述,而只想快速直接地看到“实在的硬货”,犹如生活本身总是直接明快又客观地展现在人们面前一样。而且,这种不加作者情感倾向指引的语言叙述,给了读者一个自己理解、认同的机会,没有了让人左右之感而备受欢迎。 不过,你文字再洗炼、简明,所叙述出的生活形象也不能比实在的生活形象更完全、更确切、更逼真!因此,现代小说不能和影视拼“形象”,而应该通过展现人物的精神和情感世界,用文学语言的独特魅力来发挥自己的长处。 值得注意的是,口语和民俗语言在小说叙述中的重要作用。第一,语言与内容很协调,增加真实的质感,产生鲜明的地域或地区文化特色。第二,对于本地域、本地区的读者,自然有一种亲切感,增加他们阅读的兴趣。对于外地域读者则有一种陌生感、距离感,这也可以使之产生阅读兴趣。 在这方面有出色表现的,如金堂作协主席李正熟先生用川味写的短篇小说《谎言里的战争》,就回味无穷。我们来欣赏其中一段的描写: 我的老家是一个远离城镇的小山村。乡人说话非常土气。比如普通话里的“什么”,四川方言是“啥子”,我们却说成“么果”;“为啥子”说成“哦嘎喃”…… 奶奶在我们老家过了一生,很多话音都一样了,唯独从未把“吃饭”说成“qia饭”,而是一定要说成“吃饭”。即便是爷爷叫嚣着说她“太洋盘”了,奶奶也依然说“吃”、“吃饭”。这个原则,使得奶奶在我们那里所有的老女人中别具一格,使得所有外来的客人在听了我奶奶说这个字时都对我奶奶肃然起敬。而我在奶奶说这个词时,也发现满身补钉的奶奶显出了高贵,而爷爷也会有片刻的猥琐和神伤。 主持人:《谎言里的战争》这篇作品虽然我还没有拜读过,但是我已经不止一次听人提起过了,什么时候有时间我一定要好好去读读。虽然我没有写过小说,但是我读过很多,我作为一个读者来说,我最在意的,是这部小说的情节好不好,如果情节不够吸引我,我可能不会再看下去,关于这一点您有什么见解? 肖老师:你的体会很有代表性,好的情节才能赢得读者。那么,作者怎样才能在一篇小说里写出好的情节呢? 我的小说情节设计,基本上都是来自于自己的“情节记事本”。这个记事本在我的文学创作中非常重要。我在1975年5月,由四川人民出版社出版的故事单行本《一代新人》;2010年5月,由中国文联出版社出版的长篇小说《此情可待成追忆》;2010年10月至2011年8月,在大型文学月刊《中外文艺》杂志发表的中篇小说《花儿悄悄开》《惘然》《莹莹烛光》《校长》,短篇小说《黑药》,散文《寂寞是诗是画是歌》等都是依靠这个情节记事本创作出来的。 这个记事本就放在我的床头柜上,我通常在傍晚边听音乐边往里记一些我所见所闻的新鲜词、新鲜语句或奇闻轶事。也有关于作品的最初的想法,系列的变化,某个细节,某个角色等等都记在里面。如果我要想创作一篇小说,就从头到尾地浏览这个记事本,它会帮我想起之前经历的人和事以及当时的想法。 然后,我再拿出一个创作草稿本,把我对新作品的构思写在上面。在写的过程中,更多的故事和想法开始诞生,我将它们集中于一个主题之下,不断生发展开。 我能够清醒地意识到,我创作的将是一部几十页或者几百页的作品,必须有足够的材料、足够的故事。有时,我写出了部分作品,虽然觉得这部分东西的质量是相当上乘的,但是衡量手头掌握的材料不能保证几百页的质量,我决不拖沓节奏或没话找话写以延长篇幅。我会做出一个审慎的决定,把长篇改成短篇,宁愿厚积薄发也决不小题大做。 我认为,无论作品的情节采用哪种结构,它都必须保证在若干年后读者能常读常新。要做到这一点,故事情节在发展上必须有足够的紧张和趣味来吸引读者,金堂电视台副台长杨力先生的短篇小说《丢失的遗书》就设计了这样漂亮的情节:小偷吴小强在饭馆行窃得到一个手袋后,发现一封绝笔遗书。他良心发现:贪钱只是小错,要是见死不救就是大错。于是冒险找到失主退还手袋和其中的财物。原来这是失主夫妇设计检测人心的“圈套”。吴小强在失主夫妇赞扬声中幡然悔悟,从此金盆洗手,重新做人。 小说的人物刻画。对人物了解越深,人物就塑造得越好,故事也就越有力量。人物和故事关系紧密,不可分离。故事来源于何处?来源于人物。人物从何而来?他们是从我的记忆、观察和想象中积累而来。 一种是以生活中的某一个原型为主,加以概括、想象和虚构,从而创造出典型人物。另一种,在广泛地集中、概括众多人物的基础上塑造出典型人物。巴尔扎克在谈人物塑造时指出:为了塑造一个美丽的形象,就取这个模特儿的手,取另一个模特儿的脚,取这个的胸,取那个的骨。 有许多优秀的短篇小说作品,其中的人物都是指不出生活原型的。这种人物形象的塑造,可以说比用某一原型塑造人物形象更为困难,然而,一个真正的小说作者是必须掌握这种塑造人物形象的方法的。 如果我要塑造一个具体而详尽的人物,我一定会使用自己的记忆,加上我的想象,把人物放在我设置的环境中,让他面对别的人物,做出符合逻辑的反应。让人物与人物,人物与生活中的事件产生出乎意料的结果。 有时为了小说的全局我不得不舍弃某个自己钟爱的人物。尽管这令 人惋惜,但我必须忍痛割爱。 主持人:好的,刚刚肖老师给我们介绍了小说创作的一些基本知识,但是这些内容,仅仅只是告诉我们,如何来创作小说,至于如何能写出一部好看的小说,我们下周同一时间,将为您一一道来。感谢肖老师!观众朋友们,我们下期节目,再见!

子楠在文学刊物发表的部份作品

子楠在大型文学月刊《中外文艺》发表的作品



文章得失寸心知(二)


——谈谈小说创作
       主持人:营造书香城市,阅读美妙人生。观众朋友大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们再次邀请到的嘉宾是肖波老师。肖老师,您好!       主持人:观众朋友,在上期的节目中,肖老师给我们讲述了如何创作一部小说,今天呢,我们还是请到肖老师,来给我们说说,如何才能创作出一部有看点的、让人有看下去的欲望的好的小说。        肖老师:小说要想写得好看,首先要有扣人心弦的故事。故事是一篇小说高度凝炼之后的内核,是小说的心脏。有的刊物开辟的栏目就叫“好看小说”,其前提是好看的小说应有好看的故事。       小说作者应该是艺术家。作者设计的精彩情节像不断引导读者阅读的路标,一步一步带领读者进入自己的作品,进入你所要求的那种心境。你不能轻易让读者看出你的意图,要不断设置障碍,甚至声东击西,误导读者,一会儿让读者最不愿的事情发生,一会儿又让读者意料不到的事情出现,让读者哭,让读者笑,千方百计地抓住读者的注意力,又不能让他看出是上了你的圈套。       主持人:要做到这一点不容易啊,现在的读者多聪明啊,要想以一个人的智慧来抗衡集体读者的智慧,这个难度真的不小。肖老师:这个确实是有难度,但作者必须攻克这个难度。第二点是人物表现的要素和运用。       1、人物表现的要素是:(1)独有的表情;(2)习惯的动作;(3)常用的对白;(4)人物意念和欲望;(5)人物弱点和缺陷;  (6)人物的好恶习性。       2、这些要素就是创作的工具,一定要善于运用,你可以将这些设定条列出来,做出记号,比较重要的个性部分,应该不断重复表现,以加深读者对人物的印象。      主持人:听到这我已经有点晕了,我总结一下,不知道是否正确,您说的人物表现的要素,其实也就是指,要将一个人物全方位地刻画出来是不是,肖老师?       肖老师:子扬的总结快速准确。就是要真实、立体地再现人物。       3、是配角的设定和运用。打个比方,如果让帅哥美女跟比自己丑或矮的人待在一起,就有了衬托。小说创作也一样,要不断地运用配角来衬托主角,才能将主角塑造成读者心中的偶像。       那么配角有哪些类型和特点呢?       协助型:时常和主角形影不离地出现,是那种有难同当、有福同享的角色。       导师型:给予主角正确知识和观念的角色。       爱慕型:是对主角很心仪,对主角心境影响很大,牵扯整个剧情发展变化的重要角色。       神秘型:对主角有明显的正面或负面影响,绝不会自己报上名来,通常会被作者神格化。       竞争型:实力和主角相当,先占优势,但不会阻碍主角的进步,反而会促进主角的成长,让主角成为自己的竞争对手。       陷害型:通常为了得到主角拥有的某样东西,或者本身看主角不顺眼,经常和主角作对的角色。       丑角型:常常会扯人后腿,做出很白痴、很荒唐的事情,是很搞笑的角色。       主角和配角在情节发展中必须不断地制造平衡,再将平衡打破,正面的力量太强时,表现出危机感不足;负面的力量太强时,就表明主角的地位面临威胁,从而不断地制造出高潮。       主持人:您说的这些配角的类型其实我在各种不同的小说里都看过,但是我从来没总结过,今天听您一说,我大概有点明白了。       肖老师:第四点是段式的设定和发挥        对比法:设定嫉妒主角的反差对比,借以突出主角。       堆叠法:把布局事先安排到一个高度,再将主角堆叠到这个高度上,让他达到最高的位置。比如,一个传说中的剑客,剑术相当精湛,没有任何人是他的敌手,一些挑战者都在三招内被他斩毙。但是离奇的是,他却被一个不起眼的中年流浪汉一招打败,正当众人崇拜流浪汉时,出现了一个十七八岁的少年,流浪汉竟然称少年为师父。这样,我们就把这个少年的能力和地位拉到了一个非凡的高度。       陷阱法:先将主角慢慢逼向绝境,让读者一直为主角的危机而担心,然后再进行一个大转变,使主角的位置完全颠倒,通过产生极大的落差,来突出主角的能力。比如。原本一直处在被欺压困境的主角,到最后才让读者知道,原来主角一直是在“大智若愚”一再忍让。到了后期,主角略微出手,敌对方便立即溃败,陡然处于下风。       伏笔法:伏笔就像是一个隐藏的炸弹,它让情节产生更多的变化,当情节进行了一定程度后,再将先前设定的提示呼应出来。       主持人:您说到这个地方,我突然想起来,有时候我看小说总觉得有些章节写得很敷衍,用我们现在流行的词语来说,就是写得很水,泡沫很多,节奏拖拖拉拉的,这点应该如何注意呢?       肖老师:这要注意把握故事的节奏。具体方法有以下几种:       1、过山车原理。我们说平淡的戏,提不起读者的兴趣,但如果都是高潮的戏也会让读者过度紧张,变得麻痹。假设剧情的高低就像一条起伏的曲线,我们就会发现高低起伏越大的剧情,达到的效果就越惊人,就像是游乐园的过山车一样,高低落差越大的段落,乘客尖叫的声音也就越凄惨,刺激的过程越高。因此,我们要学会运用情节快慢的搭配来控制读者的情绪,做到平稳剧情搭配慢节奏,冲击剧情搭配快节奏。       2要会吊读者的胃口。说白了,就是作者与读者的斗智,要将我们想表达的重点酝酿到最佳时机才爆发出来。如果我们安排的情节在一开始就已经被读者知道结局的话,读者还会有继续读下去的欲望吗?       3、怎样让读者上钩。其实作者就是故事的主宰,就是神,可以决定作品任何角色的命运。同样的,你也可以决定你最精彩的点子,要在什么时候出现,只要是读者最想知道的答案,你就肯定不能太早让读者知道,但是每个过程要透露出一点点片段的信息,让读者急于知道,又无法全知道、马上知道,然后便慢慢地被你设计的情节牵着走。       4、最佳时机揭晓谜底。让读者知道解答的时机,就像是在钓鱼一样,拉竿的时间点一定要准确,当鱼上钩时,太早拉了,诱饵还没有进到鱼嘴,鱼会跑掉;太晚拉了,诱饵已经被吃了,鱼也会跑。收放之间一定要掌握好。       5、制造高潮。如果你能将故事说得很平淡,却能撼动人心,那你的功力就非比寻常了;平淡的手法其实也暗藏高潮,只是埋藏的很好不容易看到罢了。读者在阅读你的作品时,总是在期待着你制造的高潮,你精心的规划,漫长的经营,为的就是将剧情中最精彩的部分,先暗藏在剧情中然后深刻地表现出来,感动读者的心,让读者为你哭为你笑。当情节顺利地推进时,我们要集中所有的注意力,让技巧在关键的高潮点爆发出来,这样的剧情才会深入人心。       高潮的表现方式,不要太过于公式化,多用点心思去变化,虚则实之,实则虚之,在与读者的斗智过程中,尽量能出乎众人的意料之外,才会让读者惊叹。       人性是情节的心脏。人性!我们必须给作品中的角色独特的性格,运用这些强烈的角色将人性完整地表达出来。我们要能控制读者的情绪,引发读者的人性,让读者该哭时狂哭,该笑时狂笑,这也就是作品的独特魅力。       设定情节时,也将人物与人性的表达重点预设进去。任何作品吸引读者目光的地方不是单纯的叙述、华丽的语句,而是动人的情节,而动人的情节往往是人性最突出的表现。       主持人:谢谢肖老师为我们传授了小说的创作经验和技巧。这不仅对文学创作很有帮助,而且对文学作品的阅读也有直接的指导作用。观众朋友们,我们下期节目,再见!

子楠的处女作

子楠在巜四川日报》发表作品

子楠在《中外文艺》发表中篇小说巜花儿悄悄开》

子楠在巜中外文艺》发表短篇小说《黑药》

子楠在《四川青年》杂志发表短篇小说《姓任的》

四川省作家协会召开萧波(子楠)作品研讨会的公函



祧唐祢宋存清史

——清诗的成就

        主持人:营造书香城市,阅读美妙人生。大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们邀请到的是,中国书画院四川分院副秘书长,四川省萧氏历史文化研究会常务副秘书长,成都市萧氏历史文化研究会副会长兼秘书长,金堂作家协会副主席,《金堂作协》报执行主编,肖波老师。肖老师,欢迎您!       主持人:我们都知道,要说中国古代的诗歌成就,唐诗当之无愧的排在第一位。有些人这样形容唐诗所取得的成就,“以为一切好诗到唐朝已被作完”,“有唐诗做榜样是宋人的不幸”,这些话都印证了唐诗在诗歌史上无与伦比的地位。所谓“世间好语书说尽”,“恨不得古人未书我来书”,但是经过宋人的努力,创出与唐诗面貌迥异的宋词,所以唐诗、宋词形成了诗歌史上“双峰并峙”的局面。宋朝以后,是我国历史上的元、明、清三个朝代,这三个朝代同样有自己独特的文学成就。元朝的元曲,比如《窦娥冤》;明清的小说,比如“四大名著”等等,虽然单论诗歌来说,元明清不及唐宋,但是清朝的诗歌,相比与元、明两代来说,多了一种对前代诗歌遗产的借鉴,更多了一种海纳百川的眼光和胸襟。今天,我们就请肖老师来给我们说说清朝诗歌的相关介绍。        肖老师:我们先来说说清诗的创作成就。        清代诗歌创作群体蔚为壮观,作品众多,卷帙浩繁。《晚晴诗汇》就收录作者六千一百多家,诗作两万七千多首,远远超出《全唐诗》所收录的两千多家。而且有作品传世的诗人超过十万人。诗人们阐释诗学主张、诗学观点的现存著作多达八百余种,是宋代诗学著作的九倍左右。由此可见,不足三百年时间的诗歌与诗学创作名副其实地扮演着古典诗歌、诗学的集大成角色。       主持人:清代的诗人主张转益多师,熔铸唐宋。既推崇宋人的筋骨思理,又吸纳唐人的风情神韵,形成了祧唐祢宋的创作主流。诗人们自觉地扮演了集大成的角色,创作出一种非唐非宋、自具面目的“清诗”。那清代为什么会兴起这样一种诗界革命呢?       肖老师:所谓,“国家不幸诗家幸”,在列强军事入侵的同时,西方先进的科技、思想、文化也大量输入中国,为诗界革命的兴起打下了思想基础,为诗歌的近代化提供了充分的诗料。       清代能诗善词的才媛(音:园)淑女层出不穷,仅《清诗别裁集》就收录八十多名闺秀诗人,她们留下作品之丰厚,有史以来没有超过的。“身不得,男儿列,心却比,男儿烈”的秋瑾成为女性文学领域的最后一朵奇葩。秋海棠秋瑾栽植恩深雨露同,一丛浅淡一丛浓。平生不借春光力,几度开来斗晚风?       主持人:中国古代,每一种文学形式的兴起或是衰败,都与当朝执政者的思想、政治氛围和文化政策有着密不可分的关系,情诗的兴起是处于什么样的政治背景下呢?        肖老师:历代文学发达,与君主的提倡都是有很深的关系。康熙、乾隆为了获取汉族的认同感以巩固统治,他们对吟诗作赋也津津乐道,在政事之暇,笔耕不辍,留下相当丰富的诗篇。康熙共存诗一千一百多首。而乾隆皇帝的诗歌数量更是令人瞠目,他的诗集有《乐善堂集》《御制诗初集》《二集》《三集》《四集》《五集》。数量并不意味着质量,康熙、乾隆的诗歌都是“历史价值大于艺术价值”的,但他们的榜样作用是无穷的。       康熙、乾隆都强调了诗歌创作的道德教化及经世之用。       清王朝又采取了借文字狱罗织罪名以消除异端思想的做法,康、雍、乾三朝最为频繁酷烈。乾隆时文字狱就多达135起,许多典型案例就是由“诗”引发的,如胡中藻《坚磨生诗钞》有“一把心肠论浊清”句,乾隆帝认为“加浊字于国号之上,是何肺腑”?胡被斩首。当时,确实有人利用诗歌来表达对清廷的不满,进行“恶毒攻击”的,但大部分属于滥杀无辜,为的就是杀一儆百,宰鸡吓猴,树立清王朝的政治文化权威。士人们噤若寒蝉,动辄得咎。民族反抗、反对专制等有关国家民族的作品不能公开表达,因而也促使诗人们转向咏史诗创作,形成了清代咏史诗的繁荣局面。       清朝的统治者意识到要想长治久安更重要的是在思想文化领域取得汉族士人的文化认同。故康熙亲政以后,恩威并施取代了先前的一味镇压的政策。在1684年11月初,康熙亲自拜祭明太祖陵,归途中又祭孔子庙,并亲书“万世师表”匾额悬挂于大成殿上,意在消除明遗民的抵抗情绪,争取汉族知识分子的拥戴。清王朝还招罗大批士人,大规模地搜集、注释、出版古代典籍,其中当然以儒家典籍居多。       康、雍、乾三朝诗坛从“国初六家”“神韵说”“格调说”“性灵说”“肌理说”到“乾隆三大家”,从流派纷呈上看确实有“江山代有才人出”的宏大气象,只是相较遗民诗人少了一份关注现实、心怀天下的热忱。马嵬袁枚莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多。       主持人:您刚刚提到了一个词,“移民诗”,移民诗指的是清初近二十年里,一些前朝的移民为了反抗清王朝的统治所创作的诗歌,代表人物有顾炎武、钱澄之、陈璧等等,一个新生政权是绝对不会允许这样的现象出现的,那在这样的情况下,清政权采取了什么样的措施呢?肖老师:在这样的形势下,清王朝开始对汉族士人采取高压政策。顺治十一年至康熙十年,连续兴“通海案”“奏销案”等,将矛头指向汉族士大夫。这使“遗民”诗人直面民族斗争的激烈,终至退居于乡野,相应也创作了很多田园诗。在这种特定的政治文化政策影响下,更多的诗人注重诗歌本体探求,创作风格也由抒写家国之痛的慷慨之音渐变为恬淡醇雅的平和之调,标志着清代诗坛逐步走出遗民诗的时代。主持人:钱钟书老师对清诗的评价可谓公允识度:不如唐宋,但超越元明,上追唐宋。这就基本确定了清诗在中国历代诗歌纵向发展的文学地位。        肖老师:时代的变局使得士人们关注的是历史意识和时代责任感,在诗歌创作中也较多地体现了关心时事,以诗存史的创作动机。一部清诗史就是一部清史,就是一部清代士人心态的演化史,也可以看作是一部清代思想文化发展史。       清诗作为古典诗歌这一传统园圃中开出的最后一批繁密的花葩,无论颜色、生气还是香泽都值得我们动情地观赏、悠长地思索。       主持人:好的,由于时间的关系,今天的节目就要跟您说再见了,再次感谢肖波老师给我们讲解了清朝诗歌的知识,感谢您,观众朋友们,我们下期节目,再见!



姓氏文化(上)



        主持人:营造书香城市,阅读美妙人生。观众朋友大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们又邀请到了肖波老师。中国的姓氏文化,可谓是源远流长,我们几乎每个人都有自己的姓氏,但是并不是我们每个人都了解自己的姓。今天,我们请肖老师来给我们大致的说说姓氏文化。       肖老师:中国姓氏考其来历,大致可分为12种类别:1以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生,其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓,所以那时许多姓都是女字旁。如:姬、姜、姒、姚等。2以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国:齐、楚、燕、赵、秦、卫、韩、晋、宋、吴、越、陈、蔡、鲁、魏、胡、许、郑、曹等,皆成为今天常见姓氏。3  以邑名为氏。邑即采邑,是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西),岔生后代便姓苏。据统计,以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变,至今已不复存在。4以乡、亭之名为氏。这类情况不多,今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。5以居住地为姓。这类姓氏中,复姓较多,一般都带邱、门、乡、闾、野、官、里等字,表示不同环境的居住地点。6以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多,据统计有五六百个,其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开,其后代以林姓传世。宋戴公之子公子充石,字皇父,其孙以祖父字为氏,汉代时改皇父为皇甫。7以排行为氏。一家一族,按兄弟顺序排行取姓,如老大曰伯或孟,老二曰仲,老三曰叔,老四曰季等。后代相沿为氏,表示在宗族中的顺序。但也有例外,鲁庄公之弟庄父,排行老二,本为仲氏、仲孙氏,因他有弑君之罪,后代便改姓孟,或姓孟孙。8以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏,单从字义上看,也可以分辨出来,如仓、库、军、厨、籍、谏等。9以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。10古代少数民族融合到汉族中带来的姓。11以谥号为氏。12因赐姓、避讳而改姓。宋桓公因大心平叛有功,就把大心封于萧地,建立了萧国,称大心为萧君,人称萧叔大心。被后人尊为萧姓的得姓始祖。另外,亦有很多少数民族改姓或赐姓为萧氏,例如辽代的后族萧氏,还有的萧氏来自外姓改入。 主持人:中国历来有“行不更名,坐不改姓”之说。但是在历史和现实中,改姓情况相当普遍,至今想找到一个绝对纯正的姓氏恐怕是不可能的了。据初步统计,中国的姓氏总数已经达到了两万多,还将不断被发掘、增多。姓氏为何会发展到如今之多? 肖老师:有几个主要原因。       1、图腾。中国是世界上最早使用姓氏的国家,姓氏最早出自于民族的图腾,用氏族图腾的徽记来表明身份,这就是姓的雏形,氏族部落将动物植物作为保护神,还禁止食、杀、冒犯。图腾崇拜对姓氏起源起着不可磨灭的历史印迹。       母系氏族的到来,使得姓有了新的转变。初中历史我们就学到了,在五千多年前人们只知其母,不知其父,所以孩子都是跟着母亲姓的,所以“姓”这个字就是“女”和“生”组成的。古代姓氏中也有大部分姓是带“女”字旁的,如“姜”“嬴”“姚”“姬”“娲”等。        2、氏的产生。早在三皇五帝时期,人们便跟着部落首领姓,所以很多姓氏都是来自于三皇五帝,人们也把他们作为共同的祖先。随着生产力的不断发展,同一个姓的子孙繁衍出很多支系,并到处迁徙,迁走的就是氏。而姓和氏又是两个完全不同的概念,氏的产生,最大量、最频繁的是在周朝。高中历史我们便学到了周朝时便建立了以嫡长子继承制为核心的严明的宗法制,并规定了同姓不得通婚,异姓可以通婚,正所谓“男女同姓,其生不番”。        3、姓别婚姻,氏别贵贱。也许早在遥远的古代,人们便渐渐发现了近亲婚姻的危害了吧!“男女同姓,期生不番”引自《左传》晋公子重耳之亡,男女如果同姓通婚,那么他们的子孙后代不会繁盛。姓别婚姻,氏别贵贱,贵族男子有姓有氏,贵族女子有姓无氏,平民无姓无氏,有以封地为氏的,如郑文公郑捷,郑是氏而不是姓。齐灵公齐桓,齐是氏。而卿大夫一般以居住地来作为氏,如封地在屈,氏为屈。或以官名为姓,如司马、司徒等等。        4、司马迁写《史记》,姓和氏合二为一。直到秦朝,各方面都大一统,郡县制代替了裂土分封制,取消了世袭封土,氏代表贵贱的意义渐渐消失,秦始皇还开始了户籍申报制度,老百姓也开始有了姓,而直到司马迁写《史记》的时候,姓和氏便合二为一了。        5、赐姓。在这时姓氏又出现了一个大转变,一个个朝代的建立,一个个帝王之姓的出现,刘、李、赵、朱分别是汉朝、唐朝、宋朝、明朝皇帝的姓氏,在他们当政的年代为了扩充自己的实力,便对有功之臣赐姓,这对受赐姓者来说,是一种殊荣,是得到皇帝信任的表现。例如我国历史上著名的航海家、探险家郑和,本不姓郑,而姓马,是阿拉伯血统的,元代功臣詹思丁的后裔,郑和是被明军掳入皇宫当太监之后,才被赐姓为郑的。李渊,一位疯狂赐姓的开国皇帝。李姓能成为中华第一大姓,与唐朝开国皇帝李渊也有莫大关系。纪连海在节目中介绍:李姓真正发展壮大是在唐朝。唐初开国元勋徐、安、杜、胡、弘、郭、邴、麻等共十六姓因立功被李渊赐予国姓“李”,由此李氏人丁大增。不过也导致了李姓越来越模糊,越来越复杂。        6、改姓。中国是一个历史悠久且民族众多的国家,在中国古代多民族国家民族关系发展中,一直存在着民族融合的现象。而少数名族姓氏的不断汉化,也是引起中华姓氏文化变化的一个重要因素。北魏孝文帝改革是中国历史上的一件大事,其中一项重要内容就是实行汉化,孝文帝之所以重视改姓,那是因为姓是族际间最明显的差异,最易形成民族隔阂。他为了缩小民族文化差异和提高胡族社会地位,要求把姓氏的改革放在重要地位。而朱元璋则干脆下诏禁止外族人使用原来的姓名,都得改用汉族人的姓名。如此一来,少数名族的姓名体制基本上被洗清一净了。        7、总结一下。回到现代,许多人对于姓氏文化会产生这样一个误解:姓氏是一脉相传的历史,正所谓五百年前是一家。但在事实上,在漫长的历史发展历程中,姓氏经历了错综复杂的变化,或异姓交融、或同姓分化。如同样是姓李的人,在唐代之前可能并非都姓李,甚至可能源于西域少数民族血统。不仅仅是在氏的出现,赐姓、汉化等诸多原因,而且加上为了避难而改姓,如江泽民前辈姓萧而不姓江;为了拉近关系而改姓,如曹操,曹操的本家复姓夏侯,曹操的父亲曹嵩做了中常侍曹腾的养子,便换姓曹。如“点”姓的出现:2011年,江苏苏州出了个姓“点”的小孩儿,这个孩子既是父系的独生子女,也是母系的独生子女,爷爷、奶奶与外公、外婆都希望能跟他们姓。于是各执己见,相持不下。最后,由外公拿出了最佳方案,这就是不随任何人姓而是另取一个新姓——“点”。其理由是:姓名本是一个人的特定符号,突破传统姓氏是完全可行的;“点”字下有四点,分别代表全家(爷爷、奶奶、外公、外婆)四个姓,“点”字上为占有的“占”字,姓“点”即表明这个孩子为“全家四姓共同占有”。改姓现象数不胜数,想要找到一个完全纯正的姓氏几乎是不可能的了。不过,曾姓例外。曾姓是来源比较纯正的几个姓氏中少有的姓氏之一,系出自姒姓,是真正的上古圣君夏禹的后代,名副其实的四千年。这个姓发源于今山东省临沂市兰陵县(苍山县)西北一带,经历这般曲折变换,人们在追根溯源的时候也应该更加注意,要深入去研究,对每个姓氏都应该尊重地去看待。       主持人:谢谢肖波老师精彩的讲解。观众朋友们,我们下期节目,再见!

子楠主编的姓氏文化期刊

子楠主编的族谱



姓氏文化(下)




       主持人:造书香城市,阅读美妙人生。观众朋友大家好,欢迎收看《水城书吧》,我是子扬。今天我们邀请到肖波老师,请他继续为我们讲解姓氏文化的重要意义。       主持人:在上期节目中,肖老师为我们介绍了姓氏文化的发展过程。到目前为止,我们已经有考证的姓氏已经有两万多个了,那在这么多的姓氏当中,必然有很多不为人知的故事。今天,我们请肖老师来给我们说说这姓氏文化当中的有趣事。       肖老师:中国人的姓,笔画最简单的姓是“一”和“乙”,只有一画;笔画最多的是“鬱”(现已简化为“郁”),近三十划!通常的姓当然是一个字,两个字的复姓如欧阳、司马、东方等也常见;但爱新觉罗、吉赫那们、伊尔根觉罗等,多达四五个字,虽是少数民族姓氏,但也应包括在中国姓氏之内。       有人十分注重姓的宗族传统观念,甚至要建立某姓宗祠祖庙,续有几十代同姓家谱;多数人不大热衷这些姓氏宗亲活动,更有少数人对姓氏有很强的随意性呢!       古代就有随意定姓改姓的,名人东方朔的爸爸姓张,母亲姓田,根本都无东方二字。只因为他出生之时,东方微明就快天亮,便以东方为姓了。       非常有趣的是,古代人们定姓是先官后民,到边远地区普通百姓选姓时,不知该怎样决定,有人干脆以“姓”为姓了。据文献记载,“其人本无姓氏,因即以姓为姓。今南海存此族。”      人们的姓,只是个家族标志,本无高低贵贱之分。但是,姓以名人贵,伟大领袖、历史伟人、大作家、大演员、大发明家……他们的姓,叫得响、叫得亮,遂成了尊贵之姓。反之,敌人、罪犯、邪恶之人的姓,又常被贬斥为不光彩的姓。这应是对姓的曲解!       主持人:那咱们的姓氏这么多,有没有一些我们平常可能听都没有听过的姓氏甚至是连想都不会想到的呢?       肖老师:中国的姓氏万紫千红,百花齐放,千奇百怪,无奇不有,有许多偏姓怪姓,人们想象不到的姓,在普通字典上查不到的姓。说起“死”和“鬼”,怪吓人的,是很不吉利的事,人们望而生畏,绝不可能用这些字作为姓。在中国科学院遗传与发展生物学研究所袁文达研究员的主持下,对全国1100个县市进行姓氏普调就发现有     姓“死”和“鬼”的人。在《中国姓氏大辞典》中,也有姓“死”和姓“鬼”的记载。江西省有位老者,叫程应琏,退休后进行姓氏调查,也发现有姓鬼的。据说,《江西都市报》就有姓鬼的人。       在我国历史上就有姓鬼的,根据历史资料记载,颛顼帝(黄帝之孙)的后裔娶鬼为妻,可见我国在几千年前就有姓鬼的了。       姓死的人主要分布在我国西北部,是由北魏时期少数民族的四字复姓转化而来,也有上千年的历史了。       死和鬼并不都是坏字眼,有人称小孩为“小鬼”,他真是鬼吗?其实不然,是说这个小孩很机灵,很聪明,是一种爱称。常说的“誓死保卫祖国”,“生的伟大,死的光荣”,“死而后已”等。这里的死字并不是坏字眼,而是表示具有英雄气概的精神。也有人姓“秃发”的,怪吓人的。秃发就是光头,光头的人有的是。可能这个人是光头的,就取姓为秃发,有什么稀奇呢?姓氏是一种符号,人们要怎样取就怎样取。 在我国,大多数姓氏都比较常见,但也有一些姓氏比较古怪。例如,有表方向的“东西南北中”;有带数字的“一二三四五六七八九十……”;有类生活的“柴米油盐酱醋茶”等。也有类动物的,比如“狼、鸡、猴、狗、蛇……”,甚至还有含“贬义”的,比如“妾、骂、邪、嫖”等。       主持人:我手上,有一份资料,上面记载了姓氏爱好者评选出来的五大古怪姓氏,其中就包含了您刚刚提到的“死”姓。这五大古怪姓氏,分别是“死、难、黑、老、毒”,这个排名您知道不知道?       肖老师:我知道的。       主持人:那您能不能给我们来解释一下这五个姓?       肖老师:难:据说这是中国倒数第一小姓。这个“难”,读去声,现中国境内的“难”姓主要分布在河南四座小村里,世代居住在此的男女老少,全都姓“难”。这很容易让外界联想到灾难、困难等不愉快的事情,但他们却照样活得逍遥自在。       黑:任何文化都崇尚光明正大,黑字往往给人不祥的预感。而这个字作为姓氏,却读作“贺”,只是落到纸上时,较为尴尬。       毒:这个姓氏据说来源于一个唐朝的故事。唐代有个宰相,名叫窦怀正,虽然权倾朝野,但这位窦丞相还预谋夺取江山,推翻李姓皇上,结果被皇上发现,叛乱没有成功。后来,气愤难平的皇上为了表示对窦丞相的惩罚,就据“窦”谐音,“赐”其及后代姓“毒”!这个姓,叫起来听起来都非常吓人。谁愿意和“毒先生”“毒太太”打交道呢?       有人姓“丑”。需要跟很多人打交道。他这个独特的姓氏让人很容易记住他,但也会带来尴尬。有一次,丑艳纯会见一位客户。客户问她贵姓,她说姓丑。客户有些生气地说:“这是一个很严肃的场合,请不要开玩笑!”丑艳纯哭笑不得,经过再三解释客户才消除误会。 主持人:现在呢,研究姓氏文化的人也不少,您觉得研究姓氏文化的意义在哪里?       肖老师:中华民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏,制嫁娶”体现了人类自然进化的规律。由三皇五帝等中华祖先创造并传承下来的姓氏文化,积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉,形成了中华文明的文化基因,是中华传统文化的生命信息学遗产。作为中华传统文化的一个重要组成部分,姓氏文化的内涵十分丰富而深广,涉及历史学、考古学、民俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科,生动而具体地反映着我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合、中外交流以及历代政治、经济、文化和社会习俗的发展与变革,具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鲜明特色。姓氏文化中蕴含着丰富的和谐思想,几乎所有家族的家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容,主张“父父子子,兄兄弟弟,元气团结”是“家道隆昌”必不可少的条件,“父不慈,则子不孝”“夫妇和而后家道成”“兄弟不睦,则子侄不爱”;在宗族内部,强调“相爱相敬”“平则同安乐、患难则共扶持”;在邻里关系上,强调“傍金傍银,不若傍个好乡邻”“患难扶持”对构建社会主义和谐社会具有非常重要的意义。寻根认祖是一种民族文化的认同。参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。在中国人的观念中,特别重视乡土之情,依恋本源,讲究重生报本、尊祖敬宗。寻根祭祖,正是中华文化、民族血缘强大凝聚力的生动体现。各地各姓的家庙祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所,也是各房子孙平时办理婚、丧、寿、喜等事和商议族内的重要事务的会聚场所。祠堂,是古代文化遗产的重要组成部分,精美的建筑风格和民风民俗的历史文物收藏是旅游发展的重要资源。研究姓氏文化,认祖寻根是中华民族团结富强的凝聚力和纽带。当一个民族危难之际,民族要生存,就得携手并肩,共同战斗,这就要全民族认同祖宗和“本是同根生”的意识,继而产生凝聚作用。另外,中国姓氏文化不仅仅是狭义上的文化,而且是一门科学。它对于人认识自身、造福自身、改造自身有着十分深远的意义。根据国家自然科学基金会支持的一项最新研究成果表明:“尤其是中国人前300个常见姓氏的数据和分布地区对于研究中国人Y染色体多样性、疾病分布、汉民族的源和流以及其他学科领域,都有可能提供新的线索和参考。”也就是说,在中国人姓氏中,携带有鲜明的遗传密码。如果依据Y染色体的遗传密码,必能找到人们某些家族史病的基因乃至长寿的奥秘。这将是中国人甚至是全人类的福祉所在。当然,这需要姓氏学、家谱学、遗传学、生理学、病理学等诸多学科艰苦合力攻关。尽管如此,前景是无限光明的。       姓氏文化研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系,对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科,姓氏学受到各方面的重视。       中华文化是炎黄子孙们在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的结晶。而现今传统文化在不断流失,不断被遗忘,但姓氏文化却以人为载体,超越漫长的时空长河,一直延续至今。姓氏文化对于中华名族的发展与富强意义重大,它值得我们去尊重、弘扬和继承。       主持人:是的,我们每个人都有姓,但对姓氏文化的普世价值却缺少足够的认识。肖老师的生动讲解,给我们补了一课,谢谢肖老师。观众朋友们,我们下期节目,再见!

成都萧氏文化活动

子楠主编的《萧氏报》

成都萧氏寻根活动

成都萧氏的文化活动



中国画及其欣赏



国画欣赏的意义

       中国画是中华艺术宝库中的明珠。它在世界美术领域中自成体系,体现了中华民族的高度智慧和卓越才能。欣赏中国画,可以得到极大的精神享受。       酒喝得太多了会吐,饭吃得太多了会胀,肚子里油水太多了会胖,当我们物质太多的时候,很多人便在选择中迷失。让我们一起徜徉于国画文化的海洋,来共同感悟唐诗、宋词的另一种美感和思绪深邃的意境。在这个纷扰的世界,感受一下那份久违的清新和远离尘嚣的淡泊宁静。       我们通过国画欣赏,开阔眼界、培养兴趣、陶冶情操、收获快乐、弘扬文化、传承文明。       尽管每个人的审美层次有所不同,但面对一幅包含着智慧和激情的国画作品,无论是偏重于它的思想内容,还是偏重于其表现形式,我们都应积极地去感知、去理解、去联想,以期获得心灵上的愉悦和高级的精神享受。
       国画欣赏的规律和标准        中国画的门类,按照不同的标准,有多种分法:以表现题材内容为标准,分为人物画、山水画、花鸟画等;以画法为标准,分为工笔画、写意画、兼工带写画;以着色技巧为标准,分为白描画、水墨画、设色画;以绘画主体为标准,分为院体画、文人画、画工画等;以画幅和装裱形式为标准,分为中堂、条屏、通景、长卷、册页、斗方、扇面等。       什么是真正的好画?以什么标准来判定?是依靠贴在画上的价格标签来估计,还是通过拍卖行里此起彼伏的竞价声来衡量,抑或是画家的名气和身份能够代表一幅画的价值?显然,上述条件并不能完全与艺术价值画上等号,也就是说,不能成为论断“好画”的绝对标准。中国画的欣赏标准,主要有政治标准、经济标准、文化标准、艺术标准等。我们现在主要是按照作画的题材内容,从艺术标准出发进行探讨。        如何欣赏,古人早有阐述。概而论之,有以下三个着眼点:        一是欣赏作品的点画、线条之美。国画是点、线、面的组合,亦是黑、白、灰的表现。欣赏国画,首先赏其神。神之所在,就有了画的内涵。不管是山水画、人物画还是花鸟画,点、线、面组合的内涵之美,才是欣赏的关键。        二是欣赏作品的结构、造型之美。我认为,画作可分为上、中、下三品。上品,生动亮丽,有独创新意;中品,继承前贤血脉,而且有了自家风貌;下品,结构简单,造型庸俗,不见笔墨。总之,一幅优秀的国画作品,应结构合理、造型优美、主题鲜明、虚实相生。       三是欣赏作品的气韵、意境之美。欣赏国画作品的重要标准,就是看其画面的完整性。具体欣赏时,不但要看画面的章法形式、绘画内容,还要看其要传达的气韵和意境。整幅作品要气脉贯通、神气活现,表达出一种超脱的艺术境界。       国画欣赏需要一个由浅入深、由表及里的认识过程,其认识规律也需要逐步完善。对于同一幅作品,不同的欣赏者由于所处时代、欣赏角度、鉴赏水平及个人爱好等的不同,赏论观点也不同。
 山水画欣赏的要点       欣赏山水画,首先赏其气韵。例如,说山之形态——气势磅礴,说山之变化——气象万千。山有气在,就是好画。清代张庚的《浦山论画》说:“气韵有发于墨者,有发于笔者,有发于意者,有发于无意者。发于无意者为之上,发于意者次之,发于笔者又次之,发于墨者下矣。”山有势,水亦应该有势。波涛汹涌、浪击长空——其水势之大,若从天降;气势之猛,浩瀚如潮。       虚实是欣赏山水画的又一重要因素。实为笔墨,虚为空白。有形则实,无形则虚,二者对立统一。欣赏时,无论虚实,各有神妙。近山为实,远山为虚。若有云雾衬托,则更显虚无缥缈。诚如清代蒋和在《学画杂论》中所说:“山水篇幅以山为主,山是实,水是虚。画水村图,水是实,而坡岸是虚。写坡岸平浅远淡,正见水之阔大。”配景是山水画中不可缺少的一部分。欣赏配景,主要看其险峻。悬崖古松,是奇景。深山穷谷之中,古柏寒松偃仰于山峰之巅,山有气势,树有情趣。苍松随云浮现、随风呼啸,意境悠远。山中沟壑盘曲,常见小桥。不管是石桥、木桥、索桥,凡欲造仙境,非断即缺,变成险桥。更有甚者,把桥画在人不可登处,仿若仙桥,可望而不可及,造景奇特。山中怪石林立,亦是奇景,如人之立坐、马之奔跑、龙之飞舞,其形各有所似,不一而足。云雾缭绕间,山谷变幻莫测,奇景呈献。
 人物画欣赏的要点      人物画如何能表现其美感?不同画派、不同画家,表现手法有别。我们认为,欣赏人物画,可以从五官、气质、身体协调性和气韵血脉四个方面展开。       眼鼻口耳布局于头部,若能精巧,则会给人以美感。特别是对眼睛的刻画尤为重要。清代蒋骥在《传神秘要》中说:“神在两目,情在笑容。”所以能两者兼顾是最好的,能做到其中一样也比普通人高出一筹。清代丁皋的《写真秘诀》说:“眼为一身之日月、五内之精华。”神在两目而情存其中,可见眼神是表现人物内涵的重要因素。另外,人的面部五官,除布局合理外,须发不宜排列整齐,密处密,疏处疏,疏密自有一种妙处。骨肉亦不可少,面貌要有骨肉。描线是表现骨,着色是表现肉,有骨有肉才好。所以凡人物,面部是否平整、骨肉是否丰满、眼睛是否有神,是赏画的要素。       形容人物气质的词有很多,如气质高雅、气冲霄汉、气吞山河、气贯长虹、气势凌人、气壮如牛、气宇轩昂、气定神闲等。欣赏人物画,一般情况下,应以温柔、善良、和顺为美。当然,不同的人物会有不同的气质。欣赏画中人物,好像在欣赏他的外表,实则是在欣赏他的内心。       人物画中的身体协调美,是就整体而言的,包括人物的衣物穿戴、高矮胖瘦等。古人画人物的大小,因头面大小而定,从发际到地面,量取为尺,以决定人身的长短高矮。古有定论:立七,坐五,蹲三。但是,不能拘泥于这种说法。要随身体肥瘦长短而定,应长则长,应短则短,定论之中,亦要变通。此外,画中人物动作也要具备统一性。这个道理不仅画家应该知道,欣赏者亦应知道。       人物的气韵美,是欣赏者的一种感觉。气韵,是人物画的内涵表现。这关系到人的学问、品质。人品高,学问深,下笔自然有书卷气,有书卷气即有气韵。气韵从何而来?就像一年有四季一样,春天的气韵温柔而多含蓄,夏天的气韵旺盛而畅达,秋天的气韵清爽而闲逸,冬天的气韵凝重而收敛;人物的狂笑、盛怒、哀伤、憔悴,就是四季酷暑、严寒、疾风、苦雨的表现。人物之神,完全出于形,无形则无神,所以在品赏人物画时,应先品其形。气血之美,是指人的面容。气色是外在的表现,血色是内涵。阴阳结合,气血升华,画人物面部时,先用胭脂配朱磦烘染;然后用朱砂磦配藤黄细细均匀地皴擦,用以提升气血。欣赏人物画,画中有气韵血脉,就是最美的。       花鸟画欣赏的要点       欣赏花鸟画,不管是花卉还是禽鸟,首先要看其比例是否准确。即便是采用夸张的手法进行创作,也不能太离谱。例如,在同一画面上,一般而言,麻雀不能大于喜鹊,喜鹊不能大于仙鹤;黄瓜不能大于甜瓜,甜瓜不能大于西瓜;谷子不能高于玉米,玉米不能高于高粱。四季花鸟不同,大小比例亦自有分寸,这是欣赏花鸟画的第一要点。       一幅优秀的花鸟画作品须有动态之美。蝴蝶飞舞、蜜蜂采蜜,喻指花之香;麻雀啄食、燕子飞翔,显得树有生气。欣赏花鸟画,动态活泼,飘飘然的,就有无限美妙之意。       用色协调是把花鸟画画亮丽的关键。用墨要追求韵味,用色要追求高雅。侧重其韵,突出其味,可以表现和谐之美。清代王概等人的《芥子园画传》中说:“花之得色,唯脂与粉。粉取洁白,为花之形质;脂取鲜明,为花之精神。争娇夺艳,似醉如羞。”由此可知,欣赏花之精神,在于用色的妙趣。       不管是山水画、人物画,还是花鸟画,都有用笔、用墨之法。虽各有所异,但理法相通。赏画取决于天趣、人趣、物趣。天趣,是其神;人趣,是其韵;物趣,是其貌。除了要画得像,还要画出他的神韵。欣赏时应细观原作,凭借客观、公正的心态去评论。意境深邃,饶有趣味,才是最好的作品。

子楠在巜读者报》杂志发表国画作品

子楠的签约海报(一)

子楠的签约海报(二)



国画创作



国画创作,有人认为靠天赋,有人认为靠勤奋,有人认为靠悟性,有人认为靠功力和学养……我的感悟有以下几点:   一、深厚的积淀 西方绘画泰斗毕加索曾说:“中国画真神奇。齐先生画水中的鱼没有一点颜色,用一根线画水,却使人看到了江河,嗅到河水的清香。真是了不起的奇迹!有些画看上去一无所有,其实却包含着一切。”由此可见,毕加索对齐白石的绘画是何等倾慕。 20世纪50年代,有一次著名作家老舍到齐白石先生家做客,他从案头拿起一本书,随手翻到清代诗人查慎行一首诗,有意从诗中选取一句“蛙声十里出山泉”,想考一考齐白石,看这位画家怎样用画去表现听觉器官感受到的东西。由于诗里有无形的声音、有动词、有距离、有地理环境、有特定情调,要把这些变成一幅画,其难度是可想而知的。齐白石接题后深感棘手,在家足足苦思冥想了三天,但大师毕竟是大师,再难的题也难不倒齐白石。白石老人凭借自己几十年的艺术修养,凭对艺术的真知灼见,经过深思熟虑,终于画出了令人叫绝的佳作,把“蛙声”这一听得到看不见的特定现象,通过酣畅的笔墨表现出来。画面上,一条清涧潺潺流动,一群小蝌蚪欢快地顺流而下,它们不知道已离开了青蛙妈妈,还活泼地戏水玩耍。人们可以从那稚嫩的蝌蚪联想到画外的青蛙妈妈,因为失去妈妈,它们还在大声鸣叫。虽然画面上不见一只青蛙,却使人隐隐如闻远处的蛙声正应和着奔腾的泉水声,就这样准确完美地表现了诗中的内涵,达到了中国画“诗中有画、画中有诗”的高境界。这幅经典之作后来被国家邮政局印成邮票,传遍了全世界。 同样,吴昌硕也是如此,他是海派杰出的艺术大师,以“诗书画印”四绝闻名于世。他的画风曾经引领20世纪画坛时尚,风靡大江南北,甚至连隔海的日本也深受影响。从绘画作品看,吴昌硕全以书法入画,常用篆笔写梅兰,用狂草作葡萄、紫藤,让人拍案叫绝。特别其诗、书、画、印的完美结合,对近代绘画产生了巨大的影响,并将20世纪文人绘画推向了新的高峰。吴冠中说:“艺术上继承而后叛迹,是艰巨的创新,大树底下好乘凉,因大树底下长不出大树来,成了一片空地。一代大师的盛名之下,往往牺牲了千千万万的画家。”吴昌硕就属于这样的人物,实在太厉害了,他极难复制,很难仿效。以至于他的嫡传弟子在晚年感叹不知如何画画了。由此可见,中国传统画的突破是需要传统文化和学养做积淀的。     二、在继承中攀升 “水天一色的鄱阳湖,在云气辉映的崇山峻岭之中。山中云雾缥缈,壑底生烟,峰上重重密林,峰峦时隐时现。山中屋宇亭桥依稀可见,烟消云散处,峰峦林木详实细密,深沉之处既虚又实,泼重墨、重彩如黑云蔽日。”这就是张大千晚年创作的宏幅巨制《庐山图》。这就是传奇一般的大师,其流传之广、影响之大,在中国美术史,乃至世界美术史上都是极为罕见的。如果用千年一遇来形容,也毫不过分。 中国传统书画源远流长。这门艺术的学习,一般师承性很强,它主要是通过临摹,这是一条公认的、行之有效的学习途径。张大千的临摹既没有满足于一家或几家,也没有局限在一个朝代或是两个朝代的名家,而是把历代有代表性的画家一一挑出,由近到远,潜心研究。这些大千还不满足,又向石窑艺术和民间匠人虚心学习。尤其是敦煌面壁三年,临摹了大量的历代壁画,成就辉煌。 与大千同样研习传统的傅抱石,可谓开宗立派的人物,现代杰出的山水画家、现代金陵画派的创始人。傅抱石也是学石涛的,但是,在技法上,他主张“师古人之心,不师古人之迹”。他擅长画山水、仕女、高士,所作章法结构不落俗套,线条纵逸挺秀,融合诸家皴法,自创“抱石皴”。他山水画烟雨茫茫、气势不凡,有人说抱石的山水画是超越当代,代表当代山水画的新潮。 傅抱石1944年作的《湘夫人》立轴在2010年上海工艺美模院以3136万元成交。 傅抱石笔下的湘夫人笔简意远、漂亮传神、格调高古。绝对可誉为“东方的蒙娜丽莎”,就是放在世界画坛上也是无与伦比的经典杰作。 在20世纪的中国美术界,张大千、傅抱石正是在继承中国传统绘画的同时,进一步将自己对美术的认识融入作品,通过自我突破,带给中国画以新鲜血液,并因此一步步登上艺术巅峰的。   三、在写生中创作 中国传统绘画历来讲究外师造化、中得心源。师造化,简单的说就是向自然学习,不向自然学习,艺术便是无源之水、无根之木。师造化,是从客观自然中吸收养分,搜集素材,获得灵感,以进行艺术创造。向自然求教,有多种多样的方法和途径,如身临其境的实地观察,对客观物象做局部或全面研究,以获得能刺激创作灵感的艺术感觉,用绘画工具实景写生,等等。写生的重要性在于克服艺术创作中的胡编乱造,在于引导艺术家以客观物象为基础进行艺术构思。 但是,师造化不能简单地理解为就是实景写生,写生只是师造化的一个重要手段,而非全部。写生的概念也不要理解得太窄,既可以寥寥几笔,大略地记录此时此地的印象,也可以细致、翔实地记录、描写。曾经有黄宾虹坐在火车上观察和写生山景的传说,火车已开了几里地,他还在写那个山头呢!他是在记录自己的感觉和印象,在储备创作资源。有时出差到外地,他就随身带一小速写本,面对感兴趣的人或景,勾画几笔。张仃先生在外面写生,一坐就是一整天或更多时间。实地写生,取景有所取舍,服从画面整体需要,这是把写生和创作结合在一起了,是一种“写生到创作”的方法,这就是李可染先生身体力行和大力提倡的方法。 历代国画大师重视观察和研究自然,真正对景写生的不多。史传黄公望晚年因迷恋浙西富春江山水的奇丽、秀美,在江边山麓造书屋“小洞天”,居住其间若干载,为无用禅师创作富春山居图长卷。画卷创作之所以费时多年,因为画家常“云游在外”,“袖携纸笔,凡遇景物”,随即写生记录,足见他对观察、体验客观自然之重视和创作态度之严肃认真。他以自然山水为基础,运用和发挥了艺术虚构的手段,描写了他心中感受到的山水,而不是真实山水的写照。无疑,这幅画卷艺术地反映了那时富春山水的真实面貌,表达了他对自然的真切感受,寄寓了他深藏内心的情思。我们相信,即使黄公望的同代人携带这件作品去按图索骥,查找其中的峰峦坡石、树木丛林,以及许多平坡、亭台、渔舟、小桥及溪山飞泉的客观真实性,也是要失望的。因为虽然客观自然给黄公望提供了丰富的素材和创作灵感,但作为文人画写意大家,他只能遵从艺术创造原理,尽情地写心中丘壑,精心营造出苍茫简远、气势雄秀的境界,画中体现的,一定是他对富春江山水的独特认识和把握,表达他当时的审美理想,流露出他当时的心境。不可能只是照搬自然山水的原貌。从这里我们可以领会到我国古代山水画家写生记录自然景象的奥秘:以客观自然为范本,取其形貌,但不拘泥于形貌的酷似,而关注山水神韵与精神的表现,以抒发内心的真切感受。 李可染强调,面对客观自然景色写生,首先要尊重客观自然,并在认识和体会自然中寻找新的表现技巧。他说:“对大自然,首先应该是忠实她,但要补充她、美化她。”李可染提出的“以一炼十”的主张,也就是充分利用生活素材,进行艺术提炼,使作品达到应有的深度。 传统国画的传授是从临摹古人的经典作品入手,学习、领会和逐步掌握前人的技巧,再结合师造化,观察和研究客观自然,包括用写生法,个性化地运用古法,进入创作阶段。对客观对象要看、写,在这过程中体会、思考、研究,切忌浮光掠影地画一些表面现象。不要完全用西画写实的手法要求中国画的写生,注意在写生阶段培养写意的观念。要练笔墨功力,要画出诗意和神韵。   四、国画创作的个人条件 1、别出心裁,画出人们共同的期待而画坛没有的作品。 2、用传世之作的标准苛求自己,把作品推向极致。 3、与众不同的品质和与人为善的情怀。 4、远离使你变得平庸的人物与环境。绘画杰作不可能经常因此要少看展览,少串画室。不要把身边的画友关系搞得像帮会。 5、年轻时,有连熬通宵的精力,年长时仍旧精力过剩。 6、兴趣要多,诱惑要少;生活从简,思维从深。 7、蔑视随波逐流。不要什么走俏,什么流行,什么好卖,就一窝蜂跟进。 8、不像画匠那样埋头画画,也不像学者那样埋头读书。每当画思枯竭,集中一段时间,浏览文化界公推的好书。旨在寻找启示而不必追求甚解。 9、在知识的层面,远交近不攻。就是多交美术圈外能够交流的各科优秀人才。 10、尊重批评家的劳动,轻视批评者必然被批评所轻视。和同时代批评界为敌的人,很难成大气候,除非你是超人而批评界统统是蠢货。

子楠出版书画集

子楠作品(一)

子楠作品(二)

子楠作品(三)

子楠作品(四)

子楠作品(五)

附:

在独立行进的路程中自辟蹊径

《子楠书画集》序言
中国国画院四川分院院长萧华


       子楠(肖波)已经准备出版这一本集子,并即将付梓,嘱我写点意见,并作为序言。       子楠这个名字,我们在书画界尚少听到。不是我们孤陋寡闻,而完全是另一种情况,就是许多真正有志并潜心于探索与创构优秀艺术作品的艺术家,总是深居简出,十分低调,不那么急功近利,不大自我宣传,不事张扬。在我们这个时代有太好的媒体信息传播手段,也有方便迅捷的出版方式和渠道,良莠不齐,人才庸才并存、艺术与垃圾共处的现象,在书画界尤其热闹。而不善于自我推销和张扬的艺术探索者往往就不大为人们所注目。不过这些并不要紧。外行看热闹,内行看门道,因为自古以来,艺术家奉献于时代的,是他的作品,而不是炒作。因此,我抽空把子楠的书画作品认真读了几遍,第一感觉还好。论其书法,自然随意的线条,结构造型奇诡善变,用笔坚定疾厉,斩钉截铁,势沉力雄,一气贯之,往往会令观者懔然而生敬畏之感。潇散空灵之气溢漫于字里行间。而在具体的结构和用笔方面,则又勇于探索新路,立意写出自家面目。这样一种新艺术气象的追求,无论如何是值得探索的。尽管我们也许认为尚不能称尽善尽美,但子楠在走着自己的创作道路。现今各种“权威”书展盛行,甚至一再“获奖”的那种完全抛开传统审美感知的流行书风。这些“书家”有功力,但却故意搞怪,自我结体,偏锋横扫,以丑为美。因为有人占据书坛,并累累以“金奖”鼓励“丑书”,结果一次大展,竞相比丑。不知中国书法还有没有历史文化的传承与审美观点。我看子楠的行草书,感觉他在传统继承方面是狠下过一番功夫的。在处理欹正、平险、疏密、虚实、开合、浓淡、疾涩、轻重、缓急等对立关系时得心应手。他的书法作品自有章法,随意中有用心,滞涩中有动感,绵柔中有风骨,拙朴中有奇巧,平淡中有力量,散漫中有灵魂,高古中有新意。既奔放又含蓄,既率真又典雅,既朴实又华丽,既轻灵又厚重,充分体现了美,风神气势之美,形象质地之美,结构关系之美,内容内涵之美,环境气氛之美。       他的行草书尤以小品条幅见佳。其书结字秀美,细看几乎字字有古意,用笔洒脱灵动。书写中时出险绝,但不怪诞,从而使整篇章法富于变化。去掉卷中险字,就十分清雅俊美,归之于传统一路,并毫无逊色。然而,无此中险境则难免单调,故通篇能在传统中生发出创新意象。有的作品能做到一气呵成,思维敏捷,行云流水,气势纵横,苍茫华滋,时常透出一种大家风度。有的行草写得较稚拙,但能让观者感到他是在意图追求一种时尚,偶有流行书风的探索和试验。这种探索,只要把握好“度”,是可以开拓新意象的。这和当今那些因为自己是“名家”“大师”而故意写“丑”唬人欺世的人不一样,子楠有自己的功底,若用之于行草,其艺术创作的道路当有进步。我的意思,在传统与现代、古朴与时尚的夹道中苦苦追求艺术的天地,是无论如何值得支持与鼓励的。而且子楠也深知中国画的灵魂是书法,故在书法达到一定的高度时,不自觉地又把它融入国画的创作,使其创作渐入佳境。加之对色彩的敏感性和书法笔墨功夫的领悟,辅之以创作激情,真切的生活体验,面对大自然赋予的创作源泉,他藏身画室,埋头案几,青灯残卷,寒来暑往,多少次北雁南飞,经几回花开花落,节衣缩食,修身立先德,笔耕不辍,千锤百炼,终有所成。他的绘画清致淡雅,墨法淋漓,用笔放逸,情趣横生,诗情画意跃然纸上。       他的中国画作品以山形为主体,饱满充实,组合有绪,意境深邃,再穿插树木寒林、溪流,描绘独到的景致与神韵,拥有十分难得的气势。技法细腻到位,墨韵浑而厚朴,色彩淡而深厚,意趣醇而悠长。他将自己的人生信念和审美追求一并融入到他的彩墨世界,所有的画皆从心出发,从情出发,从自然出发,从生活出发,让每一个观者都能感受到那份久违的清新和远离尘嚣的宁静,冥冥之中,仿佛天籁。他深谙中国画中对比的重要。以书入画。纯熟老道的书法技艺使他能够在创作中自如地处理好动与静、轻与重、浓与淡、刚与柔、枯与润、大与小等等之间的对比关系。同时,对书法点线在山水画中的矫变应用,以遒劲的线条、老辣的沧桑感和涩拙味表现自然景象,融入了水墨的冲染,其墨黑处,黑如漆,其墨淡处,轻漫如烟。点、线、面、浓淡、干湿纵横交错抱成一团,形成强烈、鲜活、铿锵变奏,展现出天地间的大美和撼人心魄的景象。同时,画与画款相映生辉,题目的深厚文学感染力与画面彼此铺垫烘托都使得他的中国画作品具有了鲜明的个人特色。       子楠的作品不假雕琢,浑然天成,这些作品既跃动着妍美恬淡清新自然的飘逸意趣,又显露出浑穆大气、苍茫厚重的拙朴气息。作品从不同角度,各个层面,以高雅的艺术形式,体现他的爱国思想,展示博大精深的子楠文化。       子楠作品成功的关键在于文学底蕴与艺术内涵相互渗透,他最先出的书是长篇小说,而后才是书法和绘画,不论是小说还是书画,一经行世,就很强势。这种文学与艺术相互蕴涵的呈现是一种联动,给出了一个立体且丰满的子楠。厚积能薄发,推陈可出新!路子正,格调高。作品中既有师法古贤的一面,也有师法造化的一面。子楠的文学作品和书画作品都力图以独有的艺术语言来诠释自己对自然界、对生活的理解。艺术家若想步入高峰必须选择孤独行进的路程,并要有勇气不间断地在探索中找寻不同世人的独具个性风貌的艺术语言形式,才有可能驶向成功的彼岸。他已为自己继续攀登艺术高峰独辟出一条只属于自己的蹊径,并仍在行走着。真切希望子楠的书画能够驰誉蜀中,乃至在全中国书画艺术的未来作出更多更大的奉献。是为序。

子楠作品(七)

子楠作品(八)




书法及其欣赏




一、书法养精       “天下大事,必作于细”,杜甫有诗说:“始知豪放在精微。”书法的一笔一划,一丝不苟,全部到位,这可以培养书法爱好者精微细致的好习惯。二、书法养气       孟子说:“我善养吾浩然之气。”我们注重书法的气息、气韵的培养,更强调“浩然之气”的培养。这是一种吃苦耐劳的精神,一种积极向上的力量。三、书法养神      《黄帝内经》说:“静则神藏,躁则消亡。”书法能让人的心静下来,心平气和,少躁动,具有养神之功。四、书法养眼       书法要心悟手出,耳濡目染,而观察最为重要。孙过庭在《书谱》中说:“察之者尚精,拟之者贵似。”我们尤其注重眼的观察能力五、书法养美       学习书法是学会欣赏美、发现美、创造美的过程。六、书法养正       柳公权说:“心正则字正”,通过写字提升人格。书法是一个人灵魂的心电图,即:“想写好字,就要先做好人”。七、书法养学       学习书法一定要有大书法观,一定要知道,书法不仅仅在学写字,在学写字的同时,注重传统文化的学习,比如对经子史集等传统文化要有深刻领悟。八、书法养敬      《弟子规》说:“墨磨偏,心不端,字不敬,心先病。”我们做学问,学写字要有虔诚之心,敬重之心,唯敬重之心才能领略其妙。九、书法养礼       人不知礼,无以立身,子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”我们通过一笔一画的书法学习,注重礼的培养,达到“克己复礼”的目的。十、书法养家       显示着主人的文化气质。在家居单调的墙壁上挂一幅好书法,无论远观还是近赏都会给人赏心悦目的感觉,可以提升居室的品位和体现居住者的涵养,让您的居室透露出一股书香气息,正所谓家中有书法,才叫有文化。       反映主人身份与个性。客厅的书法能从整体上反映出居家主人的爱好和审美意识,体现主人的文化要求及个人独特的审美情趣。“斯是陋室,唯吾德馨”,书法更让客厅洋溢出一种浓厚的人文色彩。让家庭锦上添花、旺上加旺。客厅中挂书法,在这个会友待客、家人欢聚的空间里,除了反映居家主人的爱好,也代表主人的情趣与品位。同时提升家居气色、财富与修养,让家庭锦上添花、旺上加旺,因此,将汉字艺术作为家里的“装饰画”,悬挂于客厅,是良好家居的布局方法之一。       烘托家庭幸福和欢乐。客厅不但是全家人聚会、交流、娱乐的重要场所,也是家庭的门面,是住宅的重心,房屋的命脉,客厅布置的好坏关系着整个家庭的运势。客厅书法对提升家居气色,营造富贵气息,起着极为重要的作用。家中挂置书法,对于孩童的心理成长也有一定暗示;当“家庭会议”时,当久别重逢时,当家庭拍摄合影时,家中字画又成了一种烘托幸福欢乐的符号和背景,隐隐地,镌刻在家人的记忆中。十一、书法修行      (一)让人降浮去躁       浮躁练不成书法。书法让人安下心来,铺下身子,能吸收人的浮气、躁气、粗狂之气,使人变得文雅,静心沉稳。      (二)让人识美求善      书法是艺术,艺术是一种美的体现。字体章法无处不体现着、折射着、流露着美与善。上下贯通、对立统一、虚实结合、婀娜多姿、整体和谐等是对书法的基本要求。学习和创作,就是对美与善的规律认识和规则运用。      (三)让人腹有诗书气自华       书法离不开诗词句章,书法家要学好多知识,这样就形成了很好的个人气质,就是所谓的“腹有诗书气自华”;书法内容少不了名言警句,言志励志、教人积极向上,因此书法家首先受教育,觉悟高、境界高、奋斗意识强。      (四)让人体悟人生        常言说“字乃人之衣冠”,“品德不高,落墨无法”。写书法就是写自己,思想、品味、情操、境界提高了,才有可能提高书法水平。可以这么说,书法是技术与个人品格的体现。 要想写得一手好书法,必先提高个人对人生、处世的觉悟。        (五)让人精神归依        书法博大精深,学无止境。如果你热爱书法,就是追求其中,沉浸其中,乐在其中。对世事的烦扰,对人生的不顺,统统抛之脑后。人间事事多纷扰,退居陋室成一统,是一种更高的追求,也是一方精神世外桃源。如果你遇到什么烦心事也可以写写书法,让自己远离烦心事,放松放松一下。        十二、书法使人生高雅大气       (一)宏大磅礴       典型者莫过于唐代颜真卿,他为人忠介耿直,刚正不阿。在朝为官敢于同权贵、歼党进行不屈不挠的斗争,最终以身殉国。一身正气,为后人敬仰。其楷书《勤礼碑》《大唐中兴颂》等都是雄强之作,给人以宏大磅礴、咄咄逼人之感。他的《勤礼碑》,用笔圆润,横细直粗,对比强烈,筋力丰满,刚劲郁勃。       (二)森严峻利       森严,是指笔画线条和结体法度谨严,体现一种挺拔、昂扬的精神面貌。唐代欧阳询的作品就具有这种意境。他的《九成宫醴泉铭》被推为唐楷之冠。此碑运笔刚劲而凝重,峻利而含蓄,体貌平稳,但平稳中不失险峻。     (三)慷慨潇洒      苏东坡的《黄州寒食帖》就是这种意境的典型代表。苏东坡受儒、佛、道三家思想的影响,人生中既有积极入世的一面,也有面对人生波折,乐观、慷慨、潇洒的一面。这一性格也必然地反映在他的书法作品中。《黄州寒食帖》写于他被贬黄州任团练副使期间,苍劲遒健,沉着痛快,称天下第三行书。此帖倾注了作者强烈的感情色彩,自首自尾,随着书家感情的起伏波动,书作的气势也越来越盛,字亦由小到大,由平稳趋于跌宕。当写到最后八个字“哭途穷,死灰吹不起”的时候,可以说书家完全打开了感情的闸门,到了无法控制,一任自然的程度。所以写出又大又重的字来,形成了内敛外张的气势,把面对人生的痛苦和慷慨一泄于笔端,给人以强烈的震撼。      (四)高古浑穆       远古殷商、先秦时期的许多碑刻铭文,就具有这种意境。如《石鼓文》,是大篆至小篆的过渡书体,所以兼有二者之美,加之上千年的自然风蚀,更增添了一种残破高古的美感。近代书法大师吴昌硕正是从石鼓文获得书法的高古浑穆的金石之气。       (五)飘逸自然       王羲之的行书是最典型的代表。世人评价王羲之的字“飘若浮云,矫若惊龙”。梁武帝赞扬:“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门。”唐太宗称赞说:“观其点画之工,裁成之妙,玩之不觉为倦。”他的行书以《兰亭序》为最,被称为“天下第一行书”。这个帖子运笔跌宕起伏,有藏有露,章法有疏有密,一气呵成。通篇字形宽窄相间,错落有致,一如敦煌壁画上的一幅幅优美婀娜的舞姿,给人一种微妙的、流动的美感,其秀丽清逸,风流自然,恰似行云流水一般。      (六)妍媚秀丽        以赵孟、董其昌的书法为代表。赵孟的《兰亭十三跋》《三门记》等皆取法二王和李邕,但趋于妍媚,用笔较为含蓄,骨肉匀净,结体雅洁而谨严。董其昌书法则是以“秀”而著称。其《烟江叠嶂图卷跋》章法上以疏为则,字与字、行与行均分得很开,用墨上浓、淡、枯、湿极尽其妙,尤其擅用淡墨,加上流畅的行笔,空灵的题款,的确将人带入一个超越尘世的秀丽境界中去。      (七)天真烂漫        这是一种以“真”取胜的美。这种美表现出一种天真烂漫,不事规矩的审美情趣和返璞归真的特征。西汉的简牍书法(如《居延汉简》《马王堆帛书》等)可为代表。这些作品中的书法,笔画结构似无法度,夸张与收缩皆非常之随意。初看似不懂书艺的儿童胡涂乱画,仔细品味却余味无穷,表现出一种“大智若愚”“归朴返真”的审美意境。     (八)空灵静气      这是一种因受佛教文化影响而呈现出萧散静穆,沉着周到,雍容自若,意态端庄的美。典型者如《泰山石峪金刚经》,用笔圆润,结体扁平,为隶书。但比之其他汉碑隶书,更显出其雍容、空灵与静气。笔画粗,变化不大,造型平稳,疏朗而不失谨严。一个个肥大的字如佛祖之安详打坐,肚中容天下万事,宽广而博大。此外,八大山人、近代的弘一法师、于右任等人的书法,也具有空灵静气的意境。

子楠作品(九)

子楠作品(十)

子楠作品(十一)

子楠作品(十二)



书法及其创作




       一、搞书法文化修养是前提

        可以想得出,如果让一个小学生描红或临帖,他可以在很短时间把“颜柳欧赵”写出模样。但是要想让他在很短的时间成为一名书法家那“谈何容易”,有的人就是耗尽毕生精力也成不了书法家。       毛主席的草书写得很好,堪称当代的大家。因此有人说:如果毛主席不做国家主席专心写字,一定会成为更大的书法家,其实恰恰相反,我们知道毛泽东同志的书法是宗法怀素的狂草书风,如果他不是大政治家、大哲学家、国家领导人,他的字绝不会有这样的胸襟和气魄。看看历史上被称大书法的颜真卿、王羲之、苏东坡……没有一个是仅仅以书法为专业而成为书法家的。        有成就的书法家,往往是诗人、文学家、学问家。而今天的书法家所缺乏的,恰恰是这“兼文墨”的两手。有的人写了古诗词内容的书法作品,不能解释其内容,有的还写错别字,成为笑谈。书法家要进一步提高艺术造诣,就必须从文学上努力,从笔墨上用功。书家没有深厚的文学修养,没有广博的文化知识,书法是上不去的。

     二、书法是瞬间表现的艺术,却是一生的功夫

       在一些人看来,不就是在纸上写几个字吗?这点纸墨值几个钱?其实,书法远不是在纸上写几个字那么简单,若要估算成本和付出,那是非常高昂的。要成为一个真正的书法家,从小就要用功练习,如果能得高人指点或贵人相助,幸运地脱颖而出,起码也要30年以上,而最后成名成家的概率只有5%。这数十年来,他拜师学艺、临池习书所耗费的时间、精力、笔墨、纸张、金钱,难以数计。书法家沈尹默练习书法时,曾一天写完一刀宣纸,那可是整整100张啊!齐白石曾说:“别人看我的一幅画好像很简单,他哪里知道,有时我私下里曾画了数遍。”       所以,书法作品的成功率是很低的,甚至有时更赖天机造化,哪怕是大师、书圣也莫不如此。书法家耗费的宣纸和废弃的劣作,往往要比一个画家多得多。       一件书法作品可以在瞬间完成的,在这瞬间里的一招一式要表现出“台上一分钟,台下十年功”的技术、思想和意境。

       三、书法章法

        章法,是指整幅作品的谋篇布局。章法布局包括一点一画、结字、行气、全篇布白、落款钤印以及装裱。       (一)定主、宾之序       书法创作当先从主体(正文的文字内容)入手,主位既定,宾从就可以围绕主体生发,如众星拱月一般,烘托得主体形象愈见突出愈完美。    传世的古代法书如:王羲之的《兰亭序》、苏轼的《赤壁赋》等。这些文字在文学上已是不朽之作,况又是出自一流书家自撰自书,那怎么不价值连城?对书家来讲能自撰诗文是一个重要的能力,不可忽视。总的来说,一幅作品必须有主有宾,层次分明,才能集中而丰富,统一而有变化。       书法作品的文字内容可以是诗歌、散文、对联等。      (二)掌均变之衡       端庄持重,为人之一美,也是作品之一美。但是没有变化,就显得平淡。譬如一个人在平地行走,是平衡的,但太一般了,几乎不构成什么美感。杂技演员在钢丝上行走,摇摇晃晃地前进,就构成一种美感,大家乐意看,因为他本是难平衡的,而通过技巧驾驭,平衡了,就产生了美。可知只有在机变中寻求平衡,在不平衡当中求出平衡,才是构成美感的、具备艺术价值的平衡,所以书法的章法,先须求变,而后求均衡;先须求奇,而后求稳,才能化腐朽为神奇,将寻常的现象转换成艺术审美形象。       如篆书——小篆一般都横竖成行,行距大于字距,也可以打成方格。甲骨、金文不一定都要横竖成行,它的行气可以错落自然,有欹斜,有大小参差变化。       小草章法与行书相近,大草的章法错落、跌宕,疏密,大小,大起大落。它的章法线条若“飞鸟入林,惊蛇入草”,其布白若飞花散雪,惊涛骇浪。就一字而言本来向左倾斜的,又有返顾右边的势头,就是虽倾而稳。大局平正,正而多变;险而复安。     (三)有节奏之美      五音交替而成音乐,俯仰回旋乃为舞蹈。艺术之美,总须有长短、起伏、刚柔、明暗等现象的交替配合,才能悦于耳目,感人心智。艺术书法的节奏感,既存在于色彩(浓、淡、枯、润)五色之中,也可见于章法之内。章法之中,疏密聚散、大小曲直、圆缺参差等等,都是产生节奏的原因。这些方面配合得好,运用得成功,作品的节奏感就分明而优美,反之,作品就平淡而乏味。     (四)懂疏密聚散       如同音乐的紧锣密鼓,通常是伴随乐章的高潮出现一样,书法线条的聚密之处,也常常就是作品的主体所在。有疏有密,见聚见散,作品便主次分明。密处不可雍塞,要小有漏透,便是灵穴来风,疏散之下,也要有某些比较集中的地方。这样就相互接引,彼此呼应。既有集中,又有变化。      (五)知大小曲直       白居易琵琶行云:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语,嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。”微妙的音节,全在适当的大小配合之下产生。自然字的形象,大小对比,曲直互见,无处不有,章程毕现。它是自然美的体现,也是艺术美的需要。      (六)驭圆缺参差       一件作品,大而言之,在整体布置上应有圆有缺,有参差错落,像行草的乱石铺路。应该避免出现整齐的平行线或机械圆弧状。参差之间,也要求变,大参小不能等同。有时要在整体中求参差,有时又当于参差中求整体。这样具体形象才有圆缺参差之致,耐人玩味。
    四、书法墨法       墨法在书法中占有重要的地位,善于用墨,是书家一生不断的追求。     (一)浓墨     书法创作,一般以浓墨为主,因为浓墨与纸的对比度大,且在书家眼里,浓墨最见精神。特别是正体书的创作,如篆书、隶书、楷书似乎只有用浓墨才能表现出其力度和精神。从书法作品来看,的确有绝大多数的作品是用浓墨书写的,如宋人苏东坡、清人刘庸,就是用浓墨的高手。一般来讲,浓墨不仅在审美效果中富有神采,就是在实际的操作中,也最好把握成。      (二)淡墨       浓墨显得沉着庄重。而淡墨则更适合表现清淡幽远的意境,明代董其昌喜用淡墨,他以淡墨追求清雅娴静的艺术风格。近代林散之先生最擅长用淡墨,可以说达到了出神入化的境地,再加上他得益于黄宾虹先生用水用墨,又喜用长锋羊毫在生宣上挥写,故墨色层次丰富,不仅不缺乏神采,反而增加了一种深远朦胧的境界。      (三)渴墨       渴墨与干墨、焦墨同属一墨法序列,但在表现程度和审美效果上,介乎干墨与焦墨之间,时见飞白之线条,用得好,亦有点睛之效果,常常用于行草书。篆书和魏楷也时用此法,用得好,有苍茫,老辣的艺术风貌,清人吴昌硕可谓这方面的高手。      (四)宿墨       很多人写书法喜欢宿墨的效果。宿墨制作其实很简单:先把一得阁煮一下,煮至黏糊状,有时候会看到盆底沉胶糊了,不要紧,这是把一得阁中胶的成分给破坏了,这是第一步。然后把墨晾干,干了再泡开,如此反复几次更好用。写的时候先蘸水,后蘸墨,墨和水的层次便会显现出来。用有颗粒的宿墨,写出来的字很有质感。       不同书体建议用不同浓淡的墨汁:写楷书,一般多用较浓的墨,而写行草,墨汁就要相应的淡些。有的书法家追求一定的艺术效果,在用墨上是非常讲究的。所以,我们在一开始学习书法、练习毛笔字的时候,就要懂得用墨。无论是用研墨,还是用墨汁,都应该在不断的练习中,掌握它们的规律,才能更快地把字写好。
    五、书法创新        李邕说:“学我者死,叛我者生。”练习书法成时候,要从米、王追上去,多种帖多写一些有好处。但要化为自己的字体。书法家的作品须有独特的个人风格,有独立纯熟而合理的技法。就是说,不看落款就能知道是谁的作品,当然这个风格是建立在无数次锤炼、经历起多数行家的推敲之基础上。       书法家在追求精品的同时,作品必须有创新,即使是在某一点上对前人的突破也是创新的表现。继承与创新浑然一体,有如天与地,你中有我,我中有你。        创作时,把汉字看作是若干视觉元素的组合,把书法看作是点画与结体的相互组合,将时代精神灌注于对传统的分解与构成之中,将点画的粗细长短、结体的正侧大小、章法的疏密虚实、用墨的枯湿浓淡等,一组组对比关系揭示出来,组合起来,以最集中最夸张的形式,给人以最强烈的视觉冲击。这就是书法创作。       用脚趾写字,用牙齿咬笔杆写字,把女子倒过来,用她的头发写字。可以说,凡是想得出的稀奇古怪的办法,都有人用过了。这不是创新,目的只有一个:博得别人的眼球。这种“怪招”,“怪”风之所以盛行,一个原因,可能缘于正道难进,就使花招。       创新,要有自己的风格和特色,不等于随心所欲,乱写乱画。目前,各种书展,大赛评委操控展事、赛事,把神圣的书坛变成了名利场。丑书法在退化,退化得越来越丑,而且丑得冠冕堂皇,丑得理直气壮。原因在于,一些掌握着书坛话语权的人们,按照他们的意志,变换了美丑标准,把明摆着丑的字体,贴上“创新”“流行书风”“现代书法”等标签,然后宣称:这就是当今的书法之美。与其说这是“指鹿为马”,倒不如说这是“皇帝的新装”更确切。谁要是对这些“丑”字提出异议,只需轻易地给你扣上一顶“不懂”的帽子就行。书法家“摧眉折腰”事“评委”,书法爱好者盲目追风,是多大的不幸。

子楠接受记者采访现场书法表演

子楠赠送节目主持人曾子扬(左一)书法作品

子楠在画室接受记者釆访现象

子楠作品受到媒体关注

子楠在《读者报》杂志发表书法作品

子楠作品(十三)

子楠作品(十四)

子楠作品(十五)

子楠作品(十六)

子楠钢笔书法作品

子楠作品(十七)

子楠作品(十九)




寂寞是诗是画是歌




        寂寞和孤独,不仅普通人视为倒霉事儿,避而远之,就是诗人大家,抑或先贤伟人也噤若寒蝉,唏嘘不已。李煜的“庭院深深深几许,寂寞梧桐锁清秋”使人凉透骨髓;李清照的“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”令人潸然泪下;伯牙的“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?”让人怆然涕下,痛彻心扉。面对寂寞,古往今来,有人“世事茫茫难自料,春愁黯黯独成眠”,有人“无可奈何花落去,小园香径独徘徊”,还有人“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”,更有人“仰天长啸,壮怀激烈”。而于我的人生,也总是与孤独、寂寞相伴,且在所难免,不过习以为常,已不觉凄凉,也不彷徨,却只想在寂寞中求得重生,拒绝浮躁,远离诱惑,远离喧嚣,让灵魂在守望中接受寂寞的洗礼,用一颗平和的心态去守望心中那份曾经感动过我的美好 当我历尽辛劳,拖着一身的疲惫迈入沉寂的时候,第一件事就是播放音乐。闭上疲倦的眼睛,静静地享受沉寂带给我的宁静,这时,伤感和无奈的情结,便会随着我一声轻轻的叹息浸没在无边的沉寂里。聆听音乐,细数思绪万千,更多的时候,沉浸在音乐中的我,不是在感受旋律给予我的那份美妙,而是在品味人生,品味寂寞带给我的特殊体验。       面对寂寞,读一篇华章,我便可以在孤灯夜下,上下求索,收获人生的真谛——懂取舍,明进退,知开合,淡名利,轻宠辱,修身心;面对寂寞,写一篇乐章,我便可以在孤灯夜下,释放灵魂,重拾人生的美好……面对寂寞,挥毫行书,我便可在自己的世界里纵情高歌,快意人生;面对寂寞,提笔作画,我便可以在方寸之间,跳出五行之外,遨游山水之中。       这时,到处都是繁华的寂寞,舒适的孤独,安静的美。 只有这时,才能进入一种忘我的状态——思接千载,神游八方,天马行空,独来独往,上下翻飞,纵横驰骋。只有这时,才能直正摆脱红尘缠扰,世态纠结,实现万事万物,皆由我心。只有这时,可以说不能说的话——自言自语也罢,只要不是李清照的“物是人非事事休,欲语泪先流”;可以做不能做的事——一种意想也罢,只要不是岳飞的“白了少年头,空悲切”;可以去不能去的地方——一种神往也罢,只要不是李白的“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”;可以得到意外的东西——一种梦境也罢,只要不是陆游的“零落成泥碾作尘,唯有香如故”。做一个自己想做的人,生产出属于自己的东西,以此来证明自己的存在——一种感觉也罢,只要不是欧阳修的“雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”。 守望寂寞,于我,已是一种境界,是一种修炼,一种功力,是一首诗,一幅画,一支歌……一支忧伤而又美丽的歌!

子楠摄影作品(一)




爬过高山走平地




       人于孤独、寂寞,以至于困惑、郁闷中久了,累了,需要放松。放松的最好办法就是犒劳自己。我自2010年10月到2012年6月的八个月时间内,在《中外文艺》先后发表了中篇小说《花儿悄悄开》《莹莹烛光》《惘然》《校长》后,就给自己买了一瓶茅台酒,躲在自家小屋里自斟自酌,慢慢享受。这种自我安慰,既不影响国家稳定,也不会伤及任何无辜,没人觉得不顺眼。        文学创作不是惬意的游戏,要耐得住孤独和寂寞,虽不是每部成功作品“字字看来都是血,十年辛苦不寻常”,但也要经得起作品投稿后“泥牛入海无消息”,或者被扔进垃圾筐的痛苦磨难。虽不一定“批阅十载,五次增删”,但也绝非洋洋洒洒写个几十万甚至上百万字的巨著一挥而就。不要以为只要肯写,身边就有可能三步一个巴尔扎克,五步一个托尔斯泰了。我们四川人爱说:“不上高山,不知平地,不吃麦麸子,不晓得粗细。”真的,没过大海,咋晓得水的深浅?       再说,任何一篇作品的发表,除了作者吃苦受累,日夜劳作外,还凝聚了编辑先生多少心血。作品发表后,有如自己的孩子诞生,作者的兴奋和激动是难以名状的。但不管怎样自我陶醉,忘乎所以,他都不会忘了催生自己作品出世的恩人——编辑先生。我最初发表的作品就是县文化馆首任编辑莫沙老师亲自改稿、定稿、编稿、排印的。他最先让我在县内刊物《三江》上享受到了手写文稿变成油印铅字的快乐幸福。就是这样一个非亲非故,非师非友,不需任何回报的职业文化人一字字改好了我的故事,还不遗余力地将其推荐到省上参加汇演,直至获奖。1975年3月,四川人民出版社出版和发行了我的故事专辑《一代新人》,编辑给我寄了十本书,所附短信末尾署名是:第二编辑室。我至今不知道让我第一次出书的编辑大恩人姓甚名谁。1982年10月,《四川青年》杂志社的编辑突然来信,说是我寄给他们的小说《那小伙》放在办公桌上,因晚上忘了关窗户,被暴雨淋湿沤烂,要我立即将草稿重寄他们。他们再次收到我的作品后连夜改稿、定稿。刊出时,还特意找画家画了幅情节插图发表。这位编辑在往来信件中均署名:《四川青年》杂志社编辑部。从那至今,正是这许多报刊的无名编辑像严父慈母手把手教婴儿蹒跚学步一样,牵着、扶着我走上了文学之路。这些人大恩不言谢,从未以恩人自居向我索取什么,但是,我这一生忘得了他们吗?我能不把他们奉为圣人和楷模吗?       本人不才,无缘成为现实主义创作流派的人,但我崇尚现实主义作品,我信奉所有国内外名著都源于生活,又高于生活。艺术真实才是作品的生命,真实才有力量。不朽的艺术形象总能在现实生活中找到影子,一部好的作品总能让不少人对号入座,同时撼动人心,引起广泛共鸣。我的中篇小说《六月六》中的主人公是以母亲为原型的。我写母亲边写边流泪,写完时,早已泪眼模糊,不能自已。我欠母亲太多,她生前我不能报答其万一,只有在写了这篇作品后稍觉心安。 前面走过的路警示我:以后要写出具有真正文学意义的作品,只有坚持深入生活,不断丰富自己的阅历和积累,具备必要的文学素养和足够的创作能力,辛勤挖掘,厚积薄发,刻苦淬炼,反复打磨,精雕细刻,做到实践——实践——再实践,否则,别无捷径,万不可心存侥幸。至于写多写少不重要,能写就好;成就大小不重要,努力提高就好;稿俸高低不重要,读者喜欢就好。

子楠作品(二十一)




青山有路铺锦绣




       这条路,那头始于金堂、简阳、乐至三县交界的资水河——我家乡的母亲河。这头终于西部花园水城赵镇,中间串着全县十几个乡镇。       这条路逶迤蜿蜒,似一条弯曲的扁担,挑起了村庄与小城;又似一 条蓝色的绸带,牵系了乡亲们和大千世界。我的父老乡亲祖祖辈辈、年年月月往返于这条路上。这条路,我们一代一代走过。当我们蹒跚学步时,走过这条路,是那样的泥泞不堪;当我们背起书包时,走过那条路,依然显得坎坷曲折。        解放前的金堂,全县仅有六公里的简易公路,全县没有一台机动车,肩扛背磨是生活在这里的人们最真实的生活写照。因为路,多少人为之叹惜;因为路,穷乡僻壤总会响起一阵阵悲怆的号声。       夏天,烈日似火。路显得太小了,太挤了,坑坑洼洼,多么寒伧,多么局促。乡亲们挑着担子,脚踩在发烫的石子上,竹担像一根颤动的琴弦,“吱吱呀呀”的叫声,仿佛诉说着生活的艰辛。看着那轰鸣的拖拉机缓缓地颠簸在凹凸不平的小路上,卷起一阵尘土夹杂着柴油味,似在倾吐岁月的感伤。       冬天,寒风呼啸,雨飘路滑,乡亲肩挑担子,手持拐棍,小心翼翼,深一脚、浅一脚地走路,烂泥路上那一个个拐棍撞击的坑坑洼洼,烙印着蹉跎岁月。        这条路,从远古走来。她看到了秦砖汉瓦,看到了唐霜宋雨,看到了明月清风,也见证着千年沧桑。       多少年了,行路难,父老乡亲吃尽了苦头;路难行,让他们经受了贫困与愚昧的羁绊。多少重病人得不到及时抢救死不瞑目;多少农家儿女抹着泪水破碎了求学之梦;所有农活都要依靠人力和畜力来肩挑背磨,勤耙苦耕;水果运不出去烂在家里,农家人却食不裹腹;还有人一生都不曾到过县城。       改革开放带来福音,交通人修百姓想修之路,想百姓想做之事,解百姓想解之难,倾注精力,奋力攻坚,劈山炸石,逢沟填土,遇水架桥,把这条黄泥路变成碎石路,再变成柏油路,而后成了水泥路,下一步就是六车道的金堂通衢大道。土路被踏平,深山被唤醒,乡村被激活。山还是那座山,然而路已经不是那条路了。眼前的村景焕然一新,宽阔的水泥路把村村联结了在一起,昔日手扶拖拉机“喀喀”的响声已经销声匿迹,客运车辆来来往往,为乡村道路增添了无限的活力。沿途不时地看到打着“三溪脐橙”“福兴食用菌”“金堂黑山羊”的小商店、小商贩周围集满了人群,吸引着远道而来的消费者,好一派生意繁忙的景象。辛苦了大半辈子的手扶拖拉机师傅们大部分都改行外出谋生了。乡亲们种了高产田,栽了大棚菜,建了石材场。外出打工的家乡人衣锦还乡,办了这样作坊那样厂,日子过得红红火火。        这条路,让乡亲们走南闯北,经商做生意。一包包商品运进来,一袋袋农产品运出去;一队队外乡人走进了故乡,一帮帮乡亲走向大江南北。这条路,通向了新农村经济腾飞,通向了乡村旅游发展,通向了人居社会和谐。这条路的历史一次次被改写,通车里程一次次被刷新,农村经济、农民生活一步步被提高,凝聚着金堂交通人多少艰辛,多少汗水,也赢得了群众对党和政府的拥护和感恩之情,缩短了党群、干群和城乡之间的距离。       历史为经,生活为纬,我们迎着七色光,一路走来。昨天,国家大政方针带领着我们开拓奋进;今天,我们为金堂交通大会战取得的巨大成就而激扬文字。       工业园区是一条四车道的宽阔的水泥路,路的两侧种植着阔叶榕。中央的隔离带,种植了名贵的花草树木。一年四季,绿树婆裟,草长莺飞,色彩缤纷,美不胜收。台湾、香港、澳门、东南亚等国家和地区的客商,纷纷在工业园区投资兴业,鞋厂、服装厂、电子厂、轻纺厂如雨后春笋般崛起。       道路建设演绎家乡的精彩。农民变成了市民,农人变成了工人,老乡变成了老板。乡亲们又在公路旁边建设新村,改造旧村,沿路成街,依河筑屋,参差错落,粉墙黛瓦,小桥流水,别有水乡风情。 道路决定城市品位。夜晚,天上一颗颗繁星闪烁,地上一盏盏路灯明亮,天上人间,星火辉映,远远望去,这路似一条彩虹落到人间。路上,车水马龙,人流如织。音乐广场,姐妹们翩翩起舞,一身轻松,欢歌笑语。那情景,真是“东风夜放花千树”,“宝马雕车香满路”,“笑语盈盈暗香去”,这是多么美丽的夜晚呀。       无论是风和日丽的白天,还是华灯初放的夜晚,我喜欢徜徉在家乡这一条路的县城一端,久久地看着江滨大道旁那花园式的绿化带,感叹市政道路的整洁和宽敞。流恋于喷泉广场,尽情享受着“和谐公路,绿色长廊”的繁华与美丽,生活在这个年代是多么幸运。哦,路是幸福的,走在这条路上的人是幸福的,幸福的还有家乡永远的蓝天、永远的热土……



蜡烛之歌




        我爱蜡烛,我把热烈的感情献给她。请不要以为,仅仅因为她的火点燃了每个探求者的心灵,我才爱她;请不要以为,仅仅因为她的光照亮了每个前进者的道路,我才爱她。她洁白无瑕,朴质无华,不居功,不自夸,总是默默地燃烧着自己去照亮别人,最后熄灭自己,连灰烬也不留下,因此,我才这样热烈地爱她!       有人用她来比喻人民教师。我发觉她果然像我们老师,像极了!于是,我更深深地、深深地爱上了她!        八年前一个寒冬的夜晚,人静无声,大地缓缓地合上眼睛,开始一整天之后的休憩。我却没有丝毫睡意,我还在想着我的赵老师。在今天批判“智育第一”的大会上,他被作为靶子连续站了四个钟头,以至他的神经官能症、胃溃疡、鼻窦炎都一齐发作了。而且两个角剌兼备的闯将还出手打了他几耳光,一个年近花甲的老人受得了这些吗?他现在……我忍不住跳下床,趁着没人,径自朝他的住处走去。满天繁星躲进云层,月牙儿也迅速隐到山后,大概只有漫天的大雾还在辛勤滋润着土里的禾苗吧?不!赵老师那白纸糊着的窗口还映着红彤彤的烛光。我疾步来到他门口,从微闭着的门缝往里瞧,只见他捂着嘴猛烈地咳嗽,直咳得额角上青筋暴绽,面孔紫红,连那执笔的手也颤抖起来,好一阵才略略平静些。他刚提起笔准备批改面前一叠厚厚的作业本,殷红的鲜血又一滴滴涌出了他的鼻孔,他不得不摸出手巾揩拭着,可是仍不肯放下右手里那支批改作业的笔。见此情景,我鼻子一酸,泪水夺眶而出,推门进去,扑到赵老师怀里。也许早就防着有人会进来,他已经顺手把那血渍渍的手巾放进了抽屉。他用手抚摸着我的头,若无其事地笑着对我说:“祝贺你,今天又大大进步了。”说话间,他翻开我当天的化学作业给我看.只见上面批着两列醒目的大红钩,接着他又亲切地问我:“今天补课你怎么会迟到一两个钟头?”见我眼里噙着泪花、欲言又止的神态,他似乎明白了八九分。“你怕吗?是不是怕别人说我这个当老师的还在把你们往白专道路上引?怕什么!不准工人做工,不准农民种地,不准教师教书,不准学生学习,岂不是要把我们的社会主义搞垮吗?简直是胡说!真理不怕审判,也无法扼杀!你的基础还差,还要继续到我这里来补课,不要松劲。没有本事是建不成社会主义的。记住了吗?”我顺从地点了点头。        此后,我避开闯将们鬼火一样的眼睛,仍在夜里到赵老师那里补课。有时自己病了,或赵老师正在受“审查”,我没去,赵老师就拖着衰弱的身子到我家里来给我补课。爸爸感激得不知怎么才好。妈妈感激中带着几分担心,害怕这会给赵老师加罪。但赵老师总是那么爽朗地付之一笑。期末考试,我这个差等生第一次考上了全校第二名。总结评比,我这个难打整的调皮鬼又第一次考上了“三好生”。这样,我被赵老师引上了正路。       可是,不幸也接踵而来,有人说赵老师是“修正主义教育路线的黑标兵”,很快又给他扣上了“修正主义教育路线回潮的黑典型”,剥夺了他上课的权利,把他弄到饲养场去“改造世界观”,不准他继续“毒害”学生,也不准我们当学生的再去接受他“毒害”。赵老师每天都要做繁重的体力劳动,还勒令他写“交代”。他的病日趋恶化,竟倒床不起。乡下诊所要他到城里医院去治疗,可是却批不准假。没多久,赵老师终于耗尽了毕生精力,默默地离开了人世。噩耗传来,全班同学泣不成声,我也哭成了泪人儿。一位老师怀着沉重的心情把赵老师的遗物——一套《毛泽东选集》和一套数理化青年自学丛书转交给我们。班长代表大家双手接过遗物,止不住的泪水像断线的串珠往下落。我们强抑悲痛,心里暗暗地表示:“老师,安息吧!我们一定记住你的话,没有本事是不能建设社会主义的。我们一定好好学习,天天向上。”        就这样,我们的赵老师像蜡烛一样,为党的教育事业呕心沥血,无私地贡献了自己的一切,又像蜡烛的火焰那样,永远在我们心头燃烧。梦境里,我们常常依偎在他的身旁,聆听他的亲切教诲。记忆中,他仍然是我们前进的表率。如今,华主席以回春的手扫尽阴霾,驱散乌云,赵老师的沉冤得到了彻底昭雪。每当杜鹃花火红的花朵开遍山岗的时候,我们就走过崖边的石桥,翻过小岗,穿过沿石路两边向前排列着的郁郁葱葱的松林,来到赵老师的坟地扫墓凭吊。        我想,每一个凭借烛光照亮了的心灵,迈进理想境界,而有所建树的年轻人,是否都曾想到蜡烛的献身精神?是否都曾想到蜡烛对人类无所求,然而却贡献自己的一切?是否都曾意识到自己身受其惠而应该有所继承?每当我们想到这一切,就会深深感到:在实现四个现代化这场伟大而深刻的革命中,如果能把自己的全部智慧和力量毫无保留地贡献给这个伟大的事业,那是何等的光荣!何等的幸福!如果我们讲吃讲穿,追求享受,向党讨价还价,那是多么的耻辱!多么的渺小!         因此,我敬佩蜡烛,并要为她高唱一曲赞歌!



筑路人礼赞



        读过李白《行路难》一诗的人,一定忘不了他的千古嗟叹:“行路难,行路难,多歧路,今安在?”数千年来,行路难的又何止是一代文人,在农村地区,四面傲然屹立的大山,无情地封锁了家乡人前行的视野和脚步,通往山外的,是几条死蛇一般缠绕在大山躯体上的羊肠小道。崎岖曲折,狭小坎坷,而且晴天满身土,下雨两脚泥。 岁月无言,因它经历了太多的风霜雪雨;大路无言,因它承载了太多的沉重和压力。        历史发展到今天,推进城乡一体化,建设社会主义新农村的号召,像春风一般唤醒了沉睡已久的沟沟壑壑、角角落落。金堂范围内,一场道路建设攻坚战正以移山排海之势向最偏僻、最贫困、最需要道路的穷乡僻壤推进。看,气宇轩昂的铲车吞山吐石的威武;看,无坚不摧的铁锹、洋镐此起彼伏的壮观;看,蓄势待发的满车沙砾倾泻而下的欢快;看,呼声震天的人群挥汗如雨的气势;看,崎岖小路正一寸寸化为通天大道;看,偏远山村正一尺尺连通繁华城镇…… 一幅幅波澜壮阔、气势如虹的“筑路图”展现在我们面前。而这幅画卷中的主角就是可钦可敬、可圈可点的金堂交通人。        上善若水,厚德载物。修桥铺路,历来是功德无量的事。一条条通衢大道是金堂交通人永恒的丰碑!        我赞美交通人的艰苦奋斗、无私奉献的精神。清晨,是他们迎来第一位远游的行者;深夜,又是它送别最后归来的过客。纵然是游人如鲫的繁忙、车水马龙的紧张,他们照样神采奕奕,意气风发。骄阳灼灼、酷热似火也好,北风呼呼、严寒如刀也罢,他们依然如故。一年三百六十五个日日夜夜,朝朝暮暮,他们都坚守岗位,尽职尽责。       我还要赞美交通人的正直与公平。它从不阿谀逢迎,从不尔虞我诈,也从不衣冠取人。无论是谁——贵者、贱者,官员、平民,只要是上路,他们都献上坦途一段,让你跨越天堑,到达彼岸。无论是什么车——豪华的轿车、沉重的货车,乃至“吱呀吱呀”的木板车,它一律放行,让各种车辆平安驶向目的地。        我赞美交通人,更赞美他们的品格。当你踏上这片充满生机的神奇土地,你会惊奇地发现一条条平坦的水泥路在田野里延伸,一辆辆汽车在坦荡如砥的公路上穿行,一款款农用车在风景如画的公路网上奔突,你便想到那些身着一袭橘黄色、挥锹舞耙、默默奋战在公路战线上的可爱的交通人。这些可爱的人,就像这路一样的平凡,更像路一样的忠于职守,无怨无悔地奉献着。       交通人长年奋战在一条线、一个点,没有企求什么回报,也不会自卖自夸什么,只为保障公路的畅、洁、绿、美,只为路上的行人和车辆平平安安、快快乐乐地到达目的地。他们融入大地的怀抱,与大自然融为一体,点缀着一幅幅美的画卷。繁重而枯燥的工作,简单而恶劣的环境,锻造了他们爱岗敬业的朴素性格。春夏秋冬,斗转星移,岁月留给他们的是黝黑的脸庞和粗糙的双手,而他们却用青春和热血无私奉献着,视公路为生命,延续着交通人永不停歇的梦想。 无论在山区,还是在丘陵,只要有路,就能看见他们甘于寂寞、辛勤劳作的身影。他们踩着年轻的步伐,带着青春的朝气,渗入筑路的队伍,踏平了坎坷,走出了闭塞,延伸了宽广的大道。尽管岁月磨平了他们的棱角,但日渐成熟的皱纹,烙刻着时间的分分秒秒,生茧的大手诉说着力量的迸发。不变的心境承润着沉默,山区有他高大的身躯,平原有他博大的胸怀,繁华喧闹都是过眼云烟,清贫孤独才是他们人生真正的写意。“晴天一身汗、雨天一身泥”是他们生活的真实写照。日出而作,日暮而归,他们无私而辛勤的劳作,有着多么不平凡的意义啊!他们使天堑变通途,使闭塞走向开放,使贫穷走向富裕,让文明之风走向祖国的四面八方。他们是播种希望、耕耘未来的拓荒者,他们是一颗颗闪光的铺路石。        而今,“高起点规划、高速度建设、高效率运转”,全县21个乡镇公路全部实现硬化,通畅率达100%,实施畅通公路工程860公里,通达工程528.78公里。省道硬化率达100%,县道硬化率达72.6%,实施安保工程253公里,新建4.5公里迎宾大道,集景观、市政、交通三大功能于一体,为开放的金堂打开了畅通之门。        这一组能够激荡内心的数据,蕴涵了金堂交通人矢志不渝的拼搏精神,点燃了82万金堂人改革创新的发展激情。现在,我们实现乡镇、村通县区,县通市区“一小时经济圈”。到2012年,打通出境快速通道,建成“一小时成都”;打通全县乡镇联网公路,建成“一小时金堂”;依托长江二桥和高速公路,建成半小时城区、两小时周边区县,“十字交叉”的交通网络,四通八达、笔直宽敞的水泥路如同条条生命脉络,构建我们生活的美好蓝图。        交通是农民致富的一双翅膀,交通是提升形象的一大窗口,交通是招商引资的一张名片,交通是旅游开发的一把钥匙。路,是大地活动的经脉;路,是人类文明的体现。这条路,是条色彩斑驳的路,留下的是沧海的变迁,留下的是激情的岁月,留下的是无尽的梦想,留下的更是金堂交通人撼人心魄的英雄史诗。       恢宏画卷已经开始描绘,交通发展蓝图已经确立,加快建设“西部航空枢纽、东北出川通道”,构建集航空、公路、铁路、水运为一体的立体综合交通运输体系,将是金堂交通人用汗水和智慧谱写的又一篇华彩乐章!



千古名相萧何




        监狱长有个“村主任”朋友叫刘邦

       萧何出生在周赧王五十八年(公元前257年),第二年周赧王就死了。       萧何30多岁时,当上老家沛县的一名功曹,就是狱吏。萧何成了中国郡县制后的第一批国家公务员,虽然官不算大,但也算是个职务。       年轻时,萧何有几个好兄弟。这几个兄弟当时都混得不怎么样,其中有沛县泗水的亭长刘季,翻译成现在的话说,就是村主任刘三。这个刘三,成了后来的皇帝刘邦。另一位是手下曹参,这哥们是个典狱长,后来成了汉朝的丞相。还有县里的专职司机,车夫夏侯婴。刘邦得势后,夏侯婴成了太仆,相当于刘邦的车队总管和畜牧局长。还有一个周勃,是个专职的葬礼演奏家,就是葬礼道场吹唢呐的角色。再加上一个屠夫樊哙,萧何可以开个红白喜事的公司了。       很难想象,就是这样一撮人,当时居然建立了大汉帝国。此后的2000多年中,“汉”更是成了一个民族的名称。       仔细查看历史,在这场浩大的改朝换代中,萧何一直担当着扭转乾坤的主线。在一系列的微妙事件中,他成就了刘邦、韩信,也成就了身边这帮看起来并不起眼的兄弟们。

      刘邦混吃混喝萧何曾拆他的台

       萧何和刘邦最初的交集,《史记·高祖本纪》里有记载。刘邦当村长那段时间,县令有个叫吕公的好朋友,和人结仇了,跑到沛来投靠县令。县令够仗义,设宴款待吕公。县上好多人听说有大人物来县令家,都跑过去拉关系。       可能那时登门参加宴会也流行送红包,萧何被县令安排在大门口做登记工作。萧何说:“进不满千钱,坐之堂下。”意思就是说,送的红包不到一千元,对不起,就只能坐大厅,不能进包间。成天没事干的刘邦也来凑热闹。他兜里一个子儿都没有,大摇大摆地往里走,还耍赖地告诉萧何安排登记的人,说他带了一万元的贺礼。 吕公一听,哇,来土豪了!就出来看,迎接刘邦。刘邦装得特别正经,点头哈腰就和老爷子聊上了。吕公有个毛病,喜欢给人相面,说得还特别邪乎。他和刘邦聊了一会儿,就对刘邦说:“你面相不错,能成大事。”        萧何在旁边一听,乐坏了,对吕公说:“您别逗了,我和刘三儿熟啊。他这辈子什么都不会,就会吹牛。成大事,他可没戏。”吕公不知道中了什么邪,根本不听萧何的劝,非得让刘邦上座。刘邦也不客气,和老爷子就喝上了。        酒喝高兴了,吕公就说,大侄子啊,我跟你投缘啊,这样吧,我有个女儿,嫁给你得了。吕小姐不干,就和父亲说,让我嫁给这么个小混混儿,您是不是疯了?吕公不听,只相信自己相面的结果,硬是把女儿嫁给了刘邦。这个吕小姐,后来成了鼎鼎大名的吕后   偷梁换柱帮刘邦抓阄好汉入川       公元前209年,刘邦48岁了,仍是个平凡的“老村长”。史记上说,这一年,“高祖以亭长为县送徒郦山,徒多道亡”。刘邦和陈胜、吴广的境遇差不多,他带的这批人是给秦始皇修墓地的,路上跑得差不多了,刘邦和他们一样面临杀头。陈胜、吴广起义了,刘邦还在流亡路上晃悠。        沛县县令想要响应陈胜、吴广的起义,萧何知道刘邦不敢回家,就趁机建言,叫县令把刘邦等人喊回来,一起干大事。县令被萧何忽悠了,喊樊哙去把刘邦召回来。后来又怕刘邦趁乱夺位,就准备抓萧何,结果县令反被城中的百姓杀了。        要干事就得有首领,百姓推举了10位当地人望很强的人。萧何主持选举,抓阄决定谁当首领。他把10个纸条都写上了刘邦的名字,抓起第一个纸条后,就把剩下的9个纸条吃了。就这样,萧何推举兄弟刘邦当上了首领。        后来的故事大家都很熟悉了:刘邦和项羽的军队先后攻入咸阳,项羽自封西楚霸王,刘邦被立为汉王,统治巴、蜀、汉中等地。这一年,刘邦50岁,项羽26岁。       入川这一年,刘邦面临着四个危机。萧何人生中最重要的时期,恰好是在四川、汉中一代度过的,刘邦的危机也是由萧何化解的。
被封蛮荒之地萧何却看好四川       古代益州的范围比现在要大,汉武帝设十三刺史时,汉中是属于益州的。项羽分封诸侯时,表面上是论功行赏,其实是把当时被认为是蛮荒之地的巴蜀给了刘邦,刘邦差点因为这事和项羽翻脸,支持刘邦入蜀当汉王的人几乎只有萧何。       我们先看《汉书·萧何曹参传》的一段记载:初,诸侯相与约,先入关破秦者王其地。沛公既先定秦,项羽后至,欲攻沛公,沛公谢之得解。羽遂屠烧咸阳,与范增谋曰:“巴、蜀道险,秦之迁民皆居蜀。”乃曰:“蜀汉亦关中地也。”故立沛公为汉王,而三分关中地,王秦降将以距汉王。汉王怒,欲谋攻项羽。周勃、灌婴、樊哙皆劝之,何谏之曰:“虽王汉中之恶,不犹愈于死乎?”汉王曰:“何为乃死也?”何曰:“今众弗如,百战百败,不死何为?《周书》曰‘天予不取,反受其咎’。语曰‘天汉’,其称甚美。夫能诎于一人之下,而信于万乘之上者,汤、武是也。臣愿大王王汉中,养其民以致贤人,收用巴、蜀,还定三秦,天下可图也。”汉王曰:“善。”乃遂就国,以何为丞相。何以丞相留收巴、蜀,填抚谕告,使给军食。       从这段记载可以看出,萧何知道项羽让刘邦进入四川,是挖的一个大坑,但他却信心满满地劝刘邦进入四川,图谋天下,力排众议,这事并不蹊跷。        当刘邦率军攻入咸阳时,很多人都在搜刮财宝,萧何却在四处搜集秦国的战争记录,了解了秦国的很多秘密资料。秦灭巴蜀,从蜀地攻楚,是夺取天下的重要一步。萧何明白,巴蜀被认为是蛮荒之地早已是过时的概念,那里是个大粮仓,这是一个非常有战略远见的决定。       当然,史书没有把萧何的想法直接写出来,他忽悠刘邦当汉王的方法也很是对刘邦的路子。萧何说,“汉”这个国名起得好啊,你没吃亏。刘邦娶媳妇都是因为相面得来的,很吃这一套,萧何一说当汉王,刘邦马上同意:得,走吧,去四川。
      结交四川兄弟萧何组建特种兵       萧何阻止刘邦和项羽开战的另一个主要原因是,刘邦的实力确实比不上项羽,兵力不足。刘邦当了汉王,首当其冲面临的问题是在四川征兵。巴蜀地区的居民比较复杂,《华西都市报》在此前的“四川百家姓”报道中多次提到一个叫賨人的巴蜀土著民族,萧何首先就想到了这批土著居民,他必须想方设法和四川人交朋友,靠当地人来组建一支军队。        这段时间,萧何和四川阆中一带的賨人首领范目混得很熟。他邀请范目请賨人七姓的百姓组成了一支大约7000人的精英特种部队。靠着这支部队,开始策划一场惊天阴谋,明修栈道,暗度陈仓。刘邦被封在巴蜀当汉王后,项羽安排了三股势力遏制刘邦,后世称之为三秦。秦灭亡后,项羽将陕西的关中和陕北一分为三,分别封给原秦朝的三位降将:章邯为雍王、董翳为翟王、司马欣为塞王。刘邦想要东进得天下,必须先拔掉这三颗钉子。        陈仓是刘邦进入关中的必经之地,两地之间有险山峻岭阻隔,又有雍王章邯的重兵把守,在当时几乎是一个不可逾越的要冲。想要攻打这个地方,没有一个军事天才的协助,几乎是不可能完成的任务。为刘邦准备了精锐的特种部队后,萧何向刘邦推荐了韩信,用奇谋夺取陈仓。
       靠特种兵奇袭陈仓攻入关中地       韩信提出了“明修栈道,暗度陈仓”的攻击战略,派樊哙修500里栈道。这个工程要数年才能完成,麻痹了陈仓(宝鸡附近)的守军。历史上,从巴蜀直达陈仓,只有一条大路能走通,想要奇袭,只能走山间无名小路。如果靠刘邦原来的部队,可能早就在蛇虫遍地的原始森林中迷路而全军覆灭了。       范目率领的賨人特种部队发挥了四川土著部队对地形熟悉,能征善战的优势,从仅能通过一两人的山间小道奇袭陈仓,搞定三秦攻入关中地。没有萧何的后勤补给并与四川本地人搞好关系,刘邦后期的争霸是不可能实现的。       萧何虽然不是一位杰出的军事家,却是当时最牛的后勤部长。萧何与巴蜀土著搞好关系花费了怎样的心思,史书上的记载并不详细。一个外乡人可以在半年时间中就能让本地人为他拼命,可见萧何的社会活动能力之强。据说,暗度陈仓时,賨人军队中,从15岁到60岁的军士都在为刘邦卖命。        此后,刘邦的根据地汉中遭遇天灾,出现了巨大的饥荒。萧何靠着社会活动,让汉中的灾民、军士到賨人活跃的川东北地区与土著居民分享粮食。萧何成了四川历史上第一位被载入史册的社会活动家。
萧何月下追韩信帮刘邦定天下      “明修栈道,暗度陈仓”前,汉军出现了大面积开小差现象。虽然萧何利用与本地人的关系补充了大量兵员,但部队士官的逃亡却让他感到了巨大的困难。        当时,韩信还是从项羽处投奔刘邦的一位无名之将,仅仅被封为一个管粮草的小官。但历史就是这样的巧合,韩信在时运不济时,结识了萧何。萧何可以说是中国历史上非常成功的一位HR,他和韩信聊过几次后,觉得韩信的战略思想可以改变战局,就多次向刘邦推荐,但没有得到重视。        韩信是个急脾气,一看刘邦不用自己,直接跑了?萧何急了,赶紧去追。据四川学者江玉祥研究,传说中的萧何追韩信的路线,可能是汉中至巴中米仓道,即南郑→官仓坪→巴峪关→大坝→米仓关→关坝→银杏坝→两河口→庙垭→桥亭场→马跃溪→南江。       在追韩信的过程中,萧何因为太急没有和刘邦打招呼,被误传为萧何也弃刘邦而去。萧何顾不上多想,连拖带拽地把韩信拉回了南郑。刘邦看到萧何回来,十分激动,就问萧何,你怎么也跑了?萧何说,我没跑,我去追韩信了。刘邦说,你别扯,那么多人跑了,你为什么要去追韩信?萧何说,你要想从巴蜀走出去,就得靠韩信,你不听,他还要跑。你要么一辈子憋死在这里,要么就用韩信,你自己选。刘邦听了萧何的话,拜韩信为大将军,终于平定了天下
三台萧姓家族是萧何后裔        在楚汉争霸中,萧何展现了才能,一直留在巴蜀、汉中镇守,把人生的黄金年代留在了四川,将源源不断的粮食和军队补给送给刘邦。四川,成了萧何建功立业的人生战场。在这里,他成了历史上最伟大的后勤部长、伟大的HR、伟大的社会活动家。       目前,四川三台县的萧姓家族,大多被证实是从广东迁居四川的萧何后裔。在2000年的轮回中,萧何后裔再次回到祖先创立辉煌的土地,这是一个童话般的结局。




萧氏天下商汤之后




        萧姓释义        萧,本意是艾草。        萧,从艸,从肃,肃亦声。“肃”本义为“千针万孔”,转义为“孔眼密布”。“艹”与“肃”联合起来表示“一种叶子正面密布小凹点、背面密布绒毛的植物”,这种植物特指艾草。 艾草特有的香气,让古人相信,艾草可以直通神灵,与灵魂对话。于是,艾草的香气逐渐被神化,古人用它进行驱邪和占卜,艾草成为驱邪避难的一种祭祀物品。至今,中国人仍习惯在端午节时将艾草悬于门口,用以“辟邪”。这为萧姓赋予了带有传奇色彩的含义。        萧姓源头        主要源自子姓。         萧,曾是殷人的一个氏族,萧姓主要源自子姓。微子是周朝宋国的始祖。子姓,名启。他的兄弟就是鼎鼎大名的帝辛纣王。 殷商末年,纣王无道,穷奢极欲,暴虐嗜杀,导致众叛亲离,国势日衰。微子屡谏,不被采纳。后来,微子干脆脱离纣王的政治集团,撒手不干,出去避祸了。这段故事,华西都市报在4月5日“四川百家姓”大型系列报道中,关于黑姓起源的时候曾经提到,萧姓和黑姓的祖先都是微子。        后来的故事大家都耳熟能详了,周武王姬发灭商,微子自缚衔壁乞降。周公旦平定管蔡武庚叛乱后,周成王封微子于商族发祥地商丘,以示不绝殷商之祀,国号为宋,爵位为公,准用天子礼乐祭祀祖先。        “肖”不是“萧”        在现在很多的萧姓人群中,同时出现了“肖”姓的写法。“萧”与“肖”是否同源,有了争论。 很多人认为,“萧”是“肖”的异体字,或认为“肖”是“萧”的简化字。于是,不少“萧”姓者为书写简便,把“萧”写作“肖”。也有观点认为,中国原来就有“肖”姓,与“萧”姓的源流不同,这有待考证。        目前的主流观点认为,国家推行第二次简化汉字的时候,把“萧”简化成了“肖”,但后来国家废除了二简字。      《第二次汉字简化方案(草案)》中的简化汉字使用时间为1977年12月20日至1986年6月24日。1984年4月6日,中国开始实行居民身份证制度。在二简字和身份证登记的交叉期间,“肖”与“萧”开始并行出现,至少95%以上的“肖”姓人,本应姓“萧”。       虽然民间老早对“萧”就有这样的简化写法(《新华字典》载明“肖是萧的俗写”),但历史上从未有人将“肖”作为正式姓氏。目前,全国范围内的萧氏族人纷纷开展纠“肖”复“萧”活动,不少地方已经卓有成效,至少萧氏后辈成人后办理身份证开始规范使用“萧”姓了。       其他类似的情况还出现在“阎”简化为“闫”、“蓝”简化为“兰”、“傅”简化为“付”、“戴”简化为“代”上,等等。 平乱有功受封萧地         很多萧姓人认为,萧叔大心是萧氏的得姓始祖,这段故事源自历史的一个偶然。在这段故事中,蕴含着几个著名的历史典故,让人不得不说,而又充满唏嘘。长勺之战        周庄王十三年(公元前684年)春,齐国军队攻打鲁国,当时齐国正处于春秋五霸齐桓公刚刚即位的初期。这时的齐桓公年轻气盛,管仲叫他先好好治理国家,和他国结盟,等待时机再去争霸。可齐桓公不听,想要一口吃掉鲁国,就发动了长勺之战。        这场战争并未成就齐桓公的霸业,却成就了一个叫曹刿的人和一个叫“一鼓作气”的成语,并在当今成为学生必修的古文典故之一。鲁国国君听从曹刿之计,以一鼓而胜三鼓,使齐师大败而归。各位读者可能会产生疑问,这场战争和萧姓的始祖又有什么关系呢? 齐国大败后,年轻的齐桓公败了,一直生闷气,经常发脾气,说出师无功,还谈什么争霸?管仲也发脾气说,你不听我的,我不叫你打,你非要打,败了,我也不管了,你看着办。        这时候,鲍叔牙看不下去了,赶紧打圆场说,齐国和鲁国都是强国,长勺是别人的主场,我们打不过人家,很正常,您别急,我们联合宋国,再打,鲁国肯定就不行了。        就这样,萧氏的祖先子姓宋国,卷入了齐鲁之间的战争。再后面的故事中,又有更多的偶然发生,萧姓在风口浪尖中开始产生了 齐宋联合        宋湣公和齐桓公的父亲是好兄弟,听说齐桓公受了打击,马上就答应了联合伐鲁的意向。宋国派遣猛将南宫长万为主将,猛获为副将。齐国则派遣鲍叔牙为主将,仲孙漱为副将。双方各统大兵,集于郎城。齐军在东北,宋军在东南。       南宫长万又名南宫万,在后来的故事中,他和萧姓的产生发生了极大的关系。南宫长万有万夫不当之勇,至少是三国时期吕布和张飞的级别。鲁国听说南宫长万和鲍叔牙一起来了,心里十分害怕。南宫长万有触山举鼎之力,鲍叔牙多谋诡诈,两人智勇相合,很多鲁国人认为,这场战役鲁国输定了。        就在鲁国上下人心惶惶的时候,大夫公子僵站了出来。他说,南宫长万虽然勇猛,但缺点明显,他觉得自己很厉害,所以军容不整,军纪不严,打破齐宋的犄角,正好可以从南宫长万开刀。       宋湣公十年(公元前682年)夏日的一天,鲁国军队披上虎皮到南宫长万的营寨偷营。宋军被虎皮恐吓,大败,南宫长万死战,被暗箭所伤,竟然被鲁国所擒。他的勇武很受鲁国人敬重,随后被释放回国。 如果历史停留在这一页,萧姓的产生可能会推后到某个时间,但一个偶然发生了。       萧叔大心护国        次年秋,宋湣公带南宫长万外出打猎。大家听说过南宫长万能把戟扔起数丈,再稳稳接住,宋湣公就让南宫长万耍了一盘。结果传说果然应验,大家的注意力都集中到了南宫长万的身上。       宋湣公不服,就主张和南宫长万开一场小赌局,谁输了谁喝酒。玩的东西,大概相当于现在“斗地主”一类的游戏。玩这个,南宫长万不擅长,连输了好几局,基本上喝高了。 宋湣公爽了,说了一句戏言:“囚乃常败之家,安敢复与寡人赌胜?”南宫长万是勇战被迫被俘,听了宋湣公的话,心里很不舒服,充满了愤懑。        这时,恰好有使者来报周庄王之丧,且告立新王。宋湣公说:“周已更立新王,即当遣使吊贺。”南宫长万凑热闹说,我还没见过周王,让我去吊唁。宋湣公笑曰:“宋国即无人,何至以囚奉使?”周围的宫人皆大笑。        这样一来,让南宫长万彻底急了,他掀翻赌桌,乱拳打死了宋湣公。在春秋战国时期,杀死一个诸侯,就这样轻描淡写。       南宫长万恼羞成怒将宋湣公打死后,更立公子游为君。宋国诸公子见势不妙,大多数逃到了萧(今安徽萧县西北),公子御说逃到了亳。萧邑大夫大心,子姓,是宋国公族子弟。他与诸公子共同组成一支军队,于当年冬天击杀南宫长万之弟南宫中和新君子游,立御说为君,是为宋桓公。        大心因在这次平乱中有功,受封萧地建立萧国,称为“萧叔大心”,为宋国的附庸国。此后,萧人以邑为姓。        在众多的历史巧合中,萧姓的一支就这样产生了,是为萧氏的主要来源。汉朝著名宰相萧何,正是萧大心之后。       萧姓历次迁徙       萧姓得国后,古萧国管辖范围大约是江苏、安徽、河南一带。据《中华姓氏谱萧姓卷》记载,萧姓在先秦时期主要聚居于今安徽、江苏,汉时随着萧何拜相封侯,其子孙也多有列侯为官者,分封各地,陕西、河南、河北和山西等地也逐渐有萧氏迁入。另有萧何重孙萧彪迁居兰陵(即今山东枣庄附近)。        西晋初,已有萧氏因任官南迁,最远到了今广东等地。西晋末年“永嘉之乱”后,北方士族大举渡江南迁。萧氏在此次迁徙中,主要定居于江苏和湖北。其中,萧彪后裔萧整举家定居在丹阳附近的南兰陵县,子孙兴旺,人才辈出。从此,兰陵即为萧氏主要聚居地和重要郡望。       南北朝时期,萧整后人萧道成和萧衍分别建立了南齐和南梁两朝,并且萧姓在刘宋、南陈,以及北齐、北魏和北周也十分显贵。手握重权的萧氏族人因任官而散居各地,南到湖北、湖南、江西、广东,北至河南、河北、陕西,都有萧氏族人活动的踪迹。这个时期,萧姓人口在四川已初具规模,但并不是本地大姓。       隋唐两代,萧氏族人依然显赫,既为皇亲,又历代为显宦。除长安外,主要聚居地还有河南和山东等地。       唐高宗、武则天时期,陈征、陈元光父子率河南固始府兵征闽,后在当地屯垦,军士便在福建落籍,其中有将佐萧润尔,从此开始了萧氏移居福建的历史。        唐穆宗时,福建萧氏出了一位皇后。“安史之乱”和唐末的农民起义,两次引发由北向南的大规模迁徙潮,更多萧氏族人在这两个时期,迁移到了江西、安徽、湖南、广东和福建等地,其中江西、安徽、湖南,至今仍是萧氏聚居大省。       从晚唐五代到宋、元的460多年间,萧氏的主要迁徙地是江西、福建和湖南。随着“湖广填四川”的开始,萧姓开始大规模进入四川,成为四川的大姓之一。       残存家谱记载萧氏丧服制度       近日,《华西都市报》读者萧乾富先生向《华西都市报》提供了一份印制于清嘉庆年间的萧氏家谱。这份家谱记录了金堂县淮口一带萧氏家族的家谱,家谱中对萧家人当时的家规、穿着有着明确的记录。        萧乾富的祖先萧再富兄弟三人在明末清初进入四川,花了五年时间定居在金堂县淮口庙子坝一带。在萧氏族家谱中,明确记载了在不同葬礼上服饰的不同规格。从萧姓族谱中所记载的丧服制度中可以看出,萧姓家族在清代已是当地一个十分有规模的大家族了。丧服制度完全仿效当时的主流礼法,规定严格。        族谱中更记载了十分珍贵的萧姓家训,分别是“忠君上、孝父母、友兄弟、和夫妇、讯子弟、敬师友、睦宗族、和乡党、重农桑、尚节俭、课女工、宽御下”。        家训劝解萧氏族人,要孝敬父母,兄弟共勉,团结相亲,重视农业,崇尚节俭,家风崇尚宽和的处世之道。       在家戒中,则强调了严禁酗酒、懒惰和欺凌孤寡等,家族管理体系十分成熟。

萧氏始祖——萧叔大心




清明祭祖


 


        进入我的老家云合镇地界,美丽的田园风光映入眼帘,四处是碧绿的麦田菜地,山坡上、空地里长满了嫩草,一些不知名的花儿点缀其间,犹如夜空的点点繁星;枯枝新生的嫩芽,嫩嫩的、绿绿的,在和煦的阳光下,楚楚动人;远处青山依依、白云游天,金灿灿的油菜花在阳光的照射下,显得格外耀眼,花间勤劳的蜜蜂正忙碌地采集花粉,几只鸟儿从天空掠过,沐浴着仲春的阳光,尽情地享受着田园的美景。空气变得特别的纯净、清新;透过车窗,深深地吸一口,爽至心肺,顿时消去了车旅的困倦,颠簸的疲劳。静静的资水河绕镇而过,常能看见小鱼在水面下游弋,河边长着密密的水草,随水流起伏,如飘动的丝绸,白色的鹅,机灵的鸭在河边玩耍、唱歌,梳洗羽毛。而平静的小河深处是湛蓝的天空,明媚的阳光,满野的春色,让人眼花缭乱,应接不暇,美不胜收。         在云合镇,我们萧氏是个大家族,有的村萧姓居民在80%以上。人称“云合场的箫(萧)吹不得,蔡家场(又新乡)的羊(杨)牵不得”光绪癸卯年编修的《萧氏家谱》记载着祖先墓碑上没有刻下的故事:(萧氏入川始祖震公)“系江西临江府新干县太阳州萧公后裔”,“明朝初宦游蜀川,宰成都府内江县正堂。公能急流勇退,解组归田”。“于成化年间(1465—1487年)播迁本邑金堂县下四乡十甲(云合镇白象寺)。其子文察公,其孙茂蓼公及四方长者,见公德浩大。因绘公像于大佛殿内,享香花之供。崇祯时蜀遭献忠之乱(1644—1646年),茂蓼公之子凤翘,凤来公避乱外出,凤来公携二侄应宗、应奇藏于佛殿幽僻处得免。初贼焚庙,举火数次而炎威不兴,乃退去。”其时,张献忠杀进四川,开始了一场中外历史上极其罕见的种族大屠杀,明末四川一地大概有四百万人,张献忠就杀了其中近三百万。直到后来清军逼近成都。他见大势已去,纵火烧成都“成焦土”。“成都城中绝人迹者十五六年,惟见草木充塞,麋鹿纵横。虎狼出没,人迹荒芜”——连以前巍峨无比的蜀王府内(现市中心天府广场一带)也草茂林密。那时劫难猝然而至,我的祖先藏在佛像背后,才大难死,得以幸免,才有今日云合镇萧氏家族的子孙繁衍,人丁兴旺。       享受国家清明假日规定,我和家人专程赶回老家参加本族人祭祖仪式。祭祖开始,鞭炮响起,一阵风,吹落了片片树叶,飘然堕落,又一阵窸窸窣窣地在地面抖动和翻卷,撕裂着被肃穆凝固的空气。主祭、陪祭入场。他们讲话的声音好像来自被刚刚撕开的苍穹,久远、凄寂而骄傲。司仪唱“净水”,上供的童男送净水,参加祭祖孙依次净脸、净手。司仪唱“净巾”,上供的童男送三块擦手巾,参加祭祖孙依次擦手。司仪唱“准备亮烛上香”,主祭孙点香,陪祭孙点烛。司仪唱“恭迎列祖列宗”,香点好后主祭孙至门外把香朝外舞半圈,边说:“今黄道吉日吉时,我们萧氏进行祭祖仪式,恭请列祖列宗一同前来享用肴馔果蔬和祭拜”,然后主祭孙捧香、陪祭孙捧烛至祭台。上烛、上香时,吹奏唢呐,主祭陪祭开始面朝北,司仪唱后,他们双手捧香、烛平举,由北转朝东、南、西至北朝祖宗像拱一拱,双手举烛过头顶。这样行了初上香、亚上香、三上香之礼。接着全体族人起立向列祖列宗三鞠躬行大礼。上香毕后,主、陪祭向列祖列宗跪拜三叩首。礼毕,进馔时,童男敬上三牲大盘,中间是猪头,左边是全鸡,右边是全鱼,童男敬献供果、鲜花,主祭孙、陪祭孙分别再三巡献酒,三叩首。然后由主祭敬读祭文,全体族人起立向列祖列宗再次三鞠躬,焚献冥币纸钱,族人上香磕头参拜,恭送列祖列宗,鸣炮、奏乐、吹唢呐。主祭、陪祭把祭文、香、烛送到化纸钱处焚化,化毕,面向南三揖,面向北三揖。至此,祭祖仪式结束,来宾和族人入席享受坝坝宴。给祖先牌位行礼,既是对祖先的尊敬,也是对亲情的一种阐发。宗亲们感激上苍,也寄希望于未来。因为科学发展的滞后,他们不能正确认识眼前的一些自然现象,为求得来年风调雨顺、五谷丰登,企求幻想中的诸路神仙降福族人,保佑子孙,惠泽桑梓。 清明祭祖,新坟旧冢,纸钱燃情,缕缕青烟,把对亡灵的相思演绎成永恒的牵挂。同时勾起多少亲情的记忆。不会忘记母亲在世那阵,家里出现了蛇,我们兄妹要动手驱赶或追打,母亲忙阻止说:“不要!那是我们家死了的亲人变的,他们回来看看家人,我们应该好好对待它。”直到那蛇自己走了为止。夜幕降临,小村一片寂静,我们兄妹和院子里的族人常围着母亲听她讲先人变蛇消灾、先人托梦治病的故事,那情节虽然动人,那情分虽然美好,它虽然帮助我们在孩提时代过滤着贫困生活的温情和乐趣,但蛇的形象却免不了让我们恐惧,吓得我们夜里蒙着脑袋睡觉。清明祭祖是远乡游子认祖归宗,投亲访友,踏青郊游,甚至回家投资,回报乡里的最佳时机,它浸润着“亲情、传承、团圆、和睦”的深刻内涵,是一种魅力四射的民俗文化符号,它蕴含朴素哲理,包容不同种族共同认可的精神力量,为众多国家和人民所了解、尊重和接纳。这一祭祀活动以其特有的民族文化方式,融汇各地的风土人情,成为当今和谐社会的动人旋律。其对社会民俗风情的深刻影响,恰如白居易在《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》中所描述:风光烟火清明日,歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水,谁家又葬北邙山。中桥车马长无已,下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰,辽东怅望鹤飞还。

金堂白马泉萧氏祭祖活动(一)

白马泉萧氏祭祖活动(二)

白马泉萧氏祭祖活动(三)



金堂萧氏家族




        金堂萧氏家族遍布全县21个乡镇,世系不乱,支脉清楚,约四万余人。金堂萧氏来源于“湖广填四川”。清初四川久经战乱,特别是张献忠血洗四川后,四川总人口下降到只有60万,大量的土地荒芜,无人耕种。康熙三十三年(1694年)正式颁布了一份名为《康熙三十三年招民填川诏》的诏书,为了促进社会的发展,进而由政府主持的农民向四川转移的一次历史上的一个影响深远的重大事件(湖广包括湖南、湖北、广东、广西、江西、陕西)。这次移民运动的总人口达到1800万,相当于四川幸存人口的四分之三(1812年),约占总人口的80%。金堂萧氏各世系支脉陆续入川到金堂后,主要分布在准口、赵家、云合、五凤、隆盛、官仓、转龙等乡镇。


                      繁衍生息


        淮口入川始祖萧再富公,字永亮,系萧何62世孙,生于丙辰年六月十六日辰时,殁于庚戌年五月二十七日辰时,1952年迁葬今淮口镇舒家湾村四组走马滩萧家坟安厝坤山艮向,1717年从祖籍湖广宝庆府邵阳县西路洪仁六都大地名和尚桥黄泥坝朱家湾(今湖南省隆回县),率叔、儿子儿媳、侄子共九人上川,途经湖北沿江而上,于1732年到达四川成都府金堂县长乐乡庙子坝(今金堂县淮口镇舒家湾村)落业。繁衍十四余代,后裔八千余人,主要分布于淮口、白果、三溪、云合、中江等地。
        人们提到准口萧氏,就会说到肖秧。据淮口镇金星村许多老人回忆,说萧秧的爷爷萧历在1901年左右,驾驶家族共有的运货木船送货去阆中就没回过祖籍金堂县悦来乡庙子坝。据85岁的易礼群回忆,她嫁来萧家后经常听公公说三爸偷船去了阆中,还改了姓。1990年5月,当时的渡船工人刘素清说,萧秧一行十来人还去滴水岩码头询向其堂兄萧建华,萧健汉的情况,得知二人逝世多年后说另抽时间看望后人。肖秧(1929年7月—1998年10月9日),四川省阆中市人,原名陈琤,1947年10月加入中国共产党,同年参加革命工作,历任中共华北局城市工作部干事,北京军管会干事,北京电信局军管组军事联络员,北京玻璃总厂厂长、党委书记,国务院第九办公室领导小组成员,北京市革委会工交办公室副主任、外经贸委常务副主任,四川省重庆市副市长、市长,中共重庆市委副书记、书记,四川省副省长、中共四川省委副书记、四川省省长等职;他先后当选为第六、七、八届全国人大代表和中国共产党第十四次全国代表大会代表,中国共产党第十四届中央候补委员。
       淮口萧氏也不会忘记当地出生的萧顺汉。他生于1951年九月初三,中共党员,就职于泸州医学院药学院,任院长、教授、博士研究生导师,四次获四川省政府科技进步奖,发表研究论文二百余篇,承担国家及省部级课题二十余项,为金堂子女就读泸医开绿灯,提供方便,每逢节假日学生不能回家与家人团聚,他就喊同学把金堂籍在泸医就读的学生通知到他家聚会。
        赵家萧氏萧上伊公于康熙四十一年(1702年)携儿子萧良渝、萧良现、萧良遗、萧良碧、萧良瑄、萧良璠、女儿萧渝金、萧转英,由湖南省宝庆府五岗州农居乡小坪厢鸟树脚(今邵阳市洞口县洞口镇)举家迁移金堂县赵家场大林堂。1704年,萧上伊公又生萧良朋(即大林堂七大房)。萧上伊公胞弟萧上才、萧上河、萧上湖,萧上伊公堂弟萧上恒、萧上信、萧上靠迁移周家沟黑碧湾、中江石笋乡。康熙四十五年(1076年),又有萧万轩、萧万凤、萧世美分别来川,安插在黄家沟、马家石大屋基、连墩桥等地。赵家萧氏从入川始祖萧伊公至今,已有三百余年,繁衍子孙十三代4000余人,占赵家镇现有人口12%左右,为赵家之旺族。赵家萧氏集中居住在阳河社区的一至十二组,平水桥村的一组、八组,红梁村的四组、六组、九组,金山村的五组、六组,石峰村的二组、十组,碧山村的十六组、十七组、十八组。其余散居在福兴七村八组金龙光芒四、五、六组。石笋、兴隆、赵镇都有赵家萧氏后裔。
        有史以来,赵家萧氏人才辈出,达官显贵有据可查的如清朝翰林萧电奎、抗美援朝自愿军师长萧永智(现年80余岁,退休后住长春)、现居美国的博士萧兴成等。
       云合萧氏据大清光绪二十九年癸卯岁秋八月芳公五代孙高辉撰写的《云合萧氏芳公房谱序》记载:入川始祖萧震公,系江西临江府新淦县太阳州萧公之裔,石梯坎生产人也。太阳州水势最凶人不易渡,萧公常驾舟济世不取资财,积德累仁久之拔宅飞身,因代远年湮不可考核,故(本邑)子嗣仅能详震公以下支派,莫能知震公以上之源流。
        震公身列文庠,明朝初宦游蜀川,宰成都府内江县正堂,公能急流勇退,解组归田,卜居地名都堂坝。于成化年间(1465—1487年)播迁本邑金堂县下四乡十甲(今云合镇白象村),下四乡地名长乐乡中有一山其形如象,公命名曰:白象山。公常登临,爱其雅静,爰建小奄,为福堂地。嘉靖六年(1528年,即嘉靖1522—1566年)岁次壬午震公之子讳洪,乡人慕其知觉,遂于洪字上赠一觉字,觉洪公素性斋戒好施,妣周氏妙姑亦然。二老以此山为先人香火,在此于万历十九(1591年)年特建庙宇,辛卯年(1591年)兴工甲午年(1594年)告竣,立石刊碑垂名。复置田地一分以为久远住持之计。其子文察公,其孙茂蓼公及四方长者,见公德浩大。因绘公像于大佛殿内,享香花之供。崇祯时蜀遭献忠之乱(1644—1646年),茂蓼公之子凤翘、风来,凤翘公避乱外出,凤来公携应宗、应奇二姪藏于佛殿幽僻处得免。初贼焚庙,举火数次而炎威不兴乃退去。万代明礼存兹一线说者谓茫茫大劫惟风来独存者,实屡代好善之验也。
      迄今为止260年,云合萧氏芳公房后裔已繁衍子孙十八代,计近6000人。期间,人才辈出,光宗耀祖。如入川始祖萧震公本人即为成都府内江县正堂,祖籍云合龙门村的萧大宋退休前一直在国家农业司直属部门工作。祖籍云合的萧渊(原名萧大才)早年是中共地下党员,成都解放前夕,人民接管四川大学时,萧渊即被任命为四川大学校长。祖籍云合新桥村四组的萧远康,现年82岁,退休前是华西医科大学教授。后起之秀尚有博士、博士后不再一一赘述。
        五凤萧氏属湖南省洞口县萧一菊公二房萧明公第二十三代子孙。萧基彪公于1754年携四子萧定金、萧定王、萧定韶、萧定坤入川,定居金堂县五凤溪龙湾塘(即五凤红花大队),至今262年,已繁衍子孙十一代,计6000余人,主要分部在五凤的红花、白花、白马、上游、保卫等村。另周边还有白果的代埧、光辉,简阳县易家等地。
隆盛萧氏萧孝君公生于己亥年(1659年)四月初六,系一菊公汉公房后裔。1690年,携全家从湖南新化县入川,在金堂县隆盛镇现在的兴隆社区十一小组定居。历经300余年,繁衍子孙3000余人
       转龙萧氏萧祚禹公(号禹生)生于辛卯年(1771年)八月初五,配妻汪氏。生四子:萧胤忠、萧胤富、萧胤昇、萧胤龙。乾隆辛未年冬月(1751年11月)由湖广宝庆府武岗州溪南里东里第一部(小地名三角塘)携妻带子移居四川成都坝子,之后再搬家中江县油家沟(今中江柑柏乡四村)。三年后,又搬迁到金堂县下四乡十甲二单(今转龙镇柏盛沟一组)。八年后,到转龙十里沟萧家大院(今桂龙村二组)定居。至今310余年,繁衍子孙十三代。转龙萧氏主要分布在桂龙、桐麻、玉皇、高光等十个小组。


                       文化传承


        萧氏初现于般商时期,受封萧于春秋,鼎盛于南北朝,辉煌于盛唐,繁衍于明清,历时数千年,世系不乱;故国皇族,国破而家不衰;名门望族,世代昌达;家不坏礼仪,民不危清正,忠孝千秋;即使农耕百姓,也“振家惟学业”,“读书裕后昆”。
        古有先贤永载史册:汉相萧何、梁武帝萧道成、汉武帝萧衍;今有俊杰活跃军界政坛:萧劲光、萧华、萧克、萧万长等等。在祖国各地不少村庄、宅院、殿堂、庙宇、文物、遗址,都留下他们足迹,成为风景名胜和追思祖先、缅怀前辈的圣地。

在漫漫历史长河中,萧氏的家乘谱碟、郡望堂号、祠堂家庙、字辈排行、文化传承、族规家风、诗词文章等等,形成了独具特色的中华萧氏家族文化     为使萧氏宗亲及子孙能徜徉于中华萧氏家族发展的历史长河,了解中华萧氏的起源与播迁,了解中华萧氏家族的宗族文化,领略中华萧氏名人的文韬武略,品赏中华萧氏文人墨客的诗文,继承中华萧氏家族的家风与美德,上慰祖先,下泽子孙,为宗族的发展、社会的进步、祖国的富强做出应有贡献,金堂萧氏于2008年12月21日成立了金堂萧氏宗亲联谊会,会员120人。首届会议选举萧乾富为会长、萧银生为常务副会长。金堂萧氏宗亲联谊会办有会刊《萧氏报》,由肖波担任主编。
        2014年4月8日,由金堂萧氏宗亲会骨干分子发起、筹备和组织,由四川省萧氏历史文化研究会批准在青白江成立了成都市萧氏历史文化研究会,由成都市14个区、市、县的会员代表200余人参加了首届大会。大会选举金堂籍的萧乾荣任会长,萧乾富任理事长、肖波任副会长兼秘书长。大会还表决通过了《成都萧氏历史文化研究会章程》及相关的工作制度、财务制度、会员捐赠制度。并决定金堂萧氏宗亲会和成都市萧氏文化研究会两套班子一块牌子,合署办公。闭会期间,由秘书长肖波主持日常事务工作,如属地各级宗亲会组织的指导工作,下设机构企业团、联谊社、文史社、艺术团、旅游团、传媒社,文艺演出队的正常、有效运转。


                        潜心修谱


       近半个世纪来,有近两代萧氏族人不知家谱为何物,不知自己的姓氏源于何处,根在哪里,甚至连自己应属什么字辈,子孙名字该怎么取都不知道,造成许多遗憾和笑话。2011年11月,金堂、青白江萧氏宗亲会着手编纂《金堂青白江萧氏族谱》一书。

子楠主编的姓氏文化期刊

        首先召开专题研讨会,组织好编修班子,制定好编修方案和编撰大纲。除了编纂人员跋山涉水,千里寻根外,编委会还发动在北京、上海、江西、湖南等省、市的亲友到所在省、市及国家图书馆广泛收集需要的有关资料。对于一些存在争议的内容进行梳理甄别,开展各宗支萧氏历史名人的研究,弘扬他们的思想和历史贡献。这些都为具体的编纂工夯实了基础。2012年12月,不负众望,在编纂委员会成员和辖区内萧氏宗亲的共同努力下,经过一年多的精心筹划,全力准备,埋头撰写,由肖波主编的《金堂青白江萧氏族谱》(第一卷)终于封笔付梓。
       “家谱与国史无异,家之有谱,犹国之有史也。”新家谱使族人知道自己的来历,这样即使时间流逝,世系繁衍,人们之间的血缘关系疏远了,但是思想上却不会因此而丧失“一本之意”,而会追溯共同的祖先,能够获得同族意识,从而强化家族观念,使之凝聚成一个团结统一的宗亲共同体。
        新族谱是萧氏家族的历史文献,也是萧氏家族现实利益的依据与萧氏家族行动的规范。有了新族谱就可明白世袭源流,就能团聚家族成员,从而保证家族组织的稳定发展,提高宗族共同体的外部社会竞争力。萧氏家谱纂修活动的最终完成,也意味着以宗族观念为核心的宗族价值观念的实现。
        在继承传统的基础上纂修家谱,新家谱赋予增进宗亲联谊的新功能。既有对自己祖先的尊崇,同时更注重沟通现实族人之间的感情,突出强调人与人之间的友好的、平等的团结互助关系,提倡建立新型的现代宗族伦理思想,为社会精神文明建设做出贡献。对于宗族血缘关系的认同,传统文化因素也起到了至关重要的作用。同时,宗亲间的相互交往,除了建立在共同的文化认同基础上的情感交流之外,有时也可以在经济、信息等方面相互沟通帮助。宗族、宗亲是一种社会资源,可以因各种需要而加以利用。
        这部萧氏新族谱是宗族的历史文化遗产,纂修家谱就是为了弘扬家族伦理道德,并且能为当代社会的精神文明和物质文明建设服务,因此纂修家谱是进行家族文化建设的需要。随着物质生活水平的不断提高,人们在试图寻找精神文化依托,此时具有悠久历史文化传统的家族文化自然进入人们的视野。利用新家谱进行宗族文化建设,这是传统家谱功能的扩展与演进,体现了编篡者的精神追求和价值理念。
新族谱的纂修是新时期萧氏家族文化建设的重要标志,它以建设新 时代社会伦理为己任,服务精神文明建设为目标,并且不断地发掘、扩展其丰富的文化内涵和社会功能。
       对准确的血缘发展脉络的记载,不仅可以明确萧氏族人之间的血缘世系关系,同时可以确定萧氏族人的宗族地位与尊卑、长幼、亲疏关系,进而将个人纳入明确的宗族血缘体系之中,将一个个独立的个体融合到宗族共同体当中,最终形成以血缘为纽带的坚实的宗族组织系统。
       为了更精确地记录世系,也为了方便今人阅读、查询,新世系体系增加了阿拉伯数字进行导航,使得新家谱世系更加简洁明了,易于查阅。
       新族谱从记载世系开创其源头,亦终以世系为记载核心贯穿于全书,实现了维护和保持宗族内部长幼、尊卑、亲疏等级关系的稳定发展,同时也发挥了伦理道德教育的作用。
       新族谱以一种更为宽广的心态看待事物,逐渐摆脱了传统宗族思想的束缚,朝着自由、开放的方向发展。新家谱凡例更加凸显个人自由,强调尊重个人选择,“奴隶与英雄共存,宗教信仰自由,职业不分贵贱,凡从事社会正当行业职业均一视同仁,皆可入谱”。
新族谱提倡公正平等,拥护国家宪法,本届修谱强调政治权利、经济权利、社会地位、男女贵贱一律平等。……嫁入女性姓名载入昭穆,有学历、职务、社会活动经历者,均与男性同样记载。在公正平等观念的引导下,家族妇女取得了与男性成员一样的上谱资格,逐渐挣脱了传统思想的束缚。
        明确家族成员的身份,尊重个人婚姻自由权。离异或改嫁的妇女从法律上已经不属于本家族,所以必须在家谱中进行标示,以防影响以后的正常生活。在这个问题上可以看出,当代家谱的编写更尊重客观事实,尊重个人选择,而除去了道德评价和人身控制的含义。
       新族谱男女并书,在延传家族男性成员上谱的基础上,同时允许家族女性成员上谱,未出嫁女人与男性一样编行第、排序号,除了记载家族女性外,还进一步记载其丈夫、子女的情况,男、女均是家庭的重要成员,男孩女孩都是家族的组成部分和血缘基因的延续,故将女、婿、外孙入谱。如果有赘婿进入该家族,也同样进入家谱。
       族女上谱,一方面是随着国家政策的变化,人们思想观念本身发生了变化,开始接受女儿也是家族传人的观念;另一方面是由家谱的社会功能的变化而带来的必然结果。家谱纂修的一个重要功能是扩展宗亲范围,加强宗亲交往,从而进一步扩展作为社会资源的宗亲构成范畴,这既有利于家族的发展,同时也有利于个人的发展。
        族谱是一个姓氏家族的全记录,因此姓氏应该是上谱的重要标准。家谱中除了因婚姻关系而引入的外姓配偶外,其他外姓人员因为某种关系的原因如果愿意更改为萧姓的,同样可以进入家谱。
       编纂中,编纂者取精用宏,着力挖掘蕴藏深厚的有价值的史料,让为“正史”所难于悉纪而不为人所知者得见天日,弘扬光大,使家族传统文化珠玑纷呈,大放异彩,编排讲究图文并茂,印刷力求包装精美。成书后的族谱不仅记录了两百多年来各支系的繁衍情况,起到传宗接代之作用,而且全面、详尽、翔实地记载了萧氏名门风范,荣耀历史,千秋人物,璀璨文化以及薪火传承盛况,成为一部集历史性、文学性、知识性、收藏性于一书的姓氏文化巨著,传世珍品。其成就当非前代所可比拟。
        这部族谱问世,对金堂、青白江两地的萧氏宗亲而言,不啻是百年大喜。嘉庆年间前辈们撰写的家谱经过两百多年辗转飘零,时至今日终于得以传承延续;现在这部族谱集两地宗亲之大成,真实反映了自嘉庆以来萧氏家族繁衍昌盛、兴旺发达的历史,萧氏列祖列宗在天之灵应当倍感欣慰了。
       这部族谱对提高族人的凝聚力,充分发挥族人智慧,集中族人力量,为推进当地社会和谐发展及科学发展作出积极贡献。这对传统文化的回归和非物质文化遗产保护,更显弥足珍贵。
       在萧氏历史文化研究会的指导下,转龙、五凤等地宗亲都陆续编纂了本地家谱,在传播宗功美德、弘扬萧氏文化中发挥了积极作用。
隆重祭祖
        祭祖是萧氏一项十分重要的民俗文化活动,无论是冬至祭祖还是清明祭祖,全县各地萧氏总是以村或乡为单位,少则三四百人,多则上千人,自觉聚集,烧纸钱、放鞭炮,祭祀祖先、叩拜神灵,彰显了特别的亲情认同感和强大的血脉凝聚力。

子楠主编的姓氏文化期刊

子楠主编的《萧氏族谱》



情    路    (故事)





        各位听众,山路为跋涉者弯弯,山泉为渴望者潺潺,山歌为采风者悠悠,真情为天下者生死相许。若不信,我有故事《情路》为证。这个故事就发生在花园水城地盘上的石榴镇碾子村风车湾,要知详情,请听我从头道来。       龙年2月6日晚上20点左右,孙越因车祸倒地,被120急救到水城第一医院,医院急诊科立即启动绿色通道进行抢救。CT显示:孙越大额颞顶部硬膜下血肿、脑挫裂伤,属于特重型颅脑损伤。生命抢救抢在分分秒秒,急诊科立即为孙越施行了全麻下行开颅手术。手术整整进行了6个小时,术后转入重症监护病房,孙越一直没有醒来医院积极抢救。 6天后的2月12日,孙越在深度昏迷中出现了双侧瞳孔散大,深浅反射消失,慢慢地,自主呼吸消失,瘦削的脸庞僵硬灰白如同蜡像,明眸善睐的眼珠一动不动。临床判断处于脑死亡状态…… 年轻英俊的孙越,年仅35岁。打工已经有十年。2月6日晚上七八点钟,他在人行道上行走时,被一辆摩托车撞倒在地,人事不省。摩托车司机被抛出几米外脑袋撞破流血死亡。好心的路人拨打了120,把孙越送去医院。       事发时,34岁的妻子程凤正在眉山老家照管自己的两个孩子。当晚九十点钟,她接到老乡电话,说孙越出事了,她完全不敢相信这是真的。        第二天,程凤赶到水城第一人民医院,病床上的丈夫昏迷不醒。医生说,他目前完全依靠设备和药物维持生命,已经救不活了。眼看丈夫躺在病床上一动不动,一声不响,一个相依相伴的鲜活生命正在悄然流失,程凤心如刀绞,痛不欲生。丈夫平时话不多,不喜欢跟人计较,对她百依百顺,日子虽然清苦,嫁给他却很幸福。       她记得以前一次散步时,丈夫说,死后要把器官捐献出去。她一听就反对,但丈夫很认真地说:“人死如灯灭,火化一把灰,啥都没有了,器官捐给了别人,我的生命就在别人身上得到了延续,又能帮到人,这不是很好吗?三年前,我朋友的女儿刚考上大学,不久后被查出患上尿毒症,苦等三年仍未找到合适的肾源换肾。大家急得上天无路,入地无门,最后眼睁睁看着女娃娃死去。当时那一幕给我留下的印象太深了,眼看一个人的生命处于绝望境地,如果我们能救为什么不救呢?凤,我是认真的,今天给你说了,到时候你不要犹豫哦!”       谁能想到,当时的闲聊竟然一语成谶,今天变成了现实。真要把孙越的器官捐献出去么?程凤有些犹豫,但想到丈夫生前叮咛再三的遗愿,她感到不能违背。        程凤去跟朋友打听哪里能办理遗体捐献,只要她一提这事,朋友眼神就变得怪怪的:“你没病嘛?”       更让程凤难受的是,不仅家人和亲戚朋友,就是左邻右舍,甚至熟人不仅不认同她捐献器官的想法,还认为她是别有所图,有亲戚当面质问她:“你是不是太狠心了?丈夫死了你把遗体卖了,人家给了你三万两万,还是十万八万?”        程凤做这件事时,怕年迈的公公承受不了,一直是瞒着他,后来她不得不面对公公,直言相告。没想到公公当场一把鼻涕一把泪地数落她:“我这白发人送黑发人,你还嫌不够呀?越儿死得这么痛苦,还不能给他留个全尸,你一直那么好的人,咋说变就变了?你找不到钱,打起了出卖丈夫的鬼主意,你不怕人家戳你的背脊骨么?你的良心被狗吃了呀?”       有长辈善意劝道:人死后不能离开自己的身体,毁坏自己的完整性;再说你为啥要担个出卖丈夫器官这样的恶名呢? 最后,程凤已经不愿意再跟别人解释他的心愿,她通过医院帮助,联系了市红十字会,做好了捐献的准备工作。       13日下午19时52分,孙越心脏停止跳动。20时20分捐献的器官被取下,一肝一肾急送华西医大附属第一医院抢救生命垂危的患者;另一肾在神州二院连夜移植给东海区一位50岁男性患者,22时40分移植成功,家属惊喜交加、长跪不起……两个眼角膜通过宁山眼科医院也在当晚移植成功,神州区和北海区两位眼疾病人再现光明。孙越一人捐献的器官救了三条命,使两人重见光明世界,五人终身受益。 程凤得知丈夫的遗愿实现了,悲喜交集,热泪长流。程凤对公公说:“爸,孙越虽然不在了,但是他捐献的器官还能救活正在等死的几个垂危病人,他是了不起的大英雄啊,政府将来还要为他们这样的英雄修纪念馆、立纪念碑。这是孙越的光荣,也是我们全家的光荣啊!你应该高兴才对啊!”       程凤的公公听说儿子竟然救了这么多人的命,激动地说:“越儿救了这么多人,我们没要分文报酬,光宗耀祖千值万值啊!我还有啥子想不通的?”        孙越去世后,程凤一直沉浸在悲痛中。其实,她很不幸,几年中,她家里连遭变故,先是婆婆去世,80多岁的公公患有糖尿病,然后她又生了场重病,花去了家里六七万块钱的积蓄。去年下半年,她从金堂回眉山老家,一边养病一边带孩子,家中唯一的经济来源和顶梁柱就靠丈夫了。谁料到破屋漏水偏遭连夜雨,逆水行船又遇打头风,现在丈夫孙越他……       程凤是个个性坚强的人。现在,她虽然要照顾两个都只有几岁的孩子和80多岁的公公。但当记者问她是否需要社会帮助时,她却说,自己还这么年轻,咋好意思依靠别人。       一个月后,交通仲裁协商会裁定肇事车主一次性支付程凤母女10万元赔偿费。       肇事车主张超耿直地接受了这个裁定,他动情地说:“这件事起因是我的家庭,责任该由我承担。我们撞死一个大英雄已经是千夫所指,无地自容了,如果连这点责任都不愿承担,真的情理难容啊。”其实张超也真够倒霉的。2月6号那天,他老婆得急病,自己在外跑车,就打电话找表弟替自己到城里买药。表弟回来时忙于赶路,不小心撞倒了人行道上的孙越。更不幸的是他也当场身亡。张超家里也不是很富裕,还有个患风湿病的妻子和8岁的女儿,负担不轻,由于没有正式工作,他将家里所有的积蓄连同房子抵押换来的几万元贷款,买了一辆自卸车,到泸洲跑渣土运输。他起早摸黑不讲,还经常为抢到活路去求人,得跟一些车匪路霸周旋。        车祸发生后,张超凑钱安埋了表弟,做好了表弟一家的安抚工作,紧接着,为了凑齐5万元的第一笔赔偿金,他不仅低价卖掉了车,还借了几万元来处理事故。病重的妻子无法接受这个现实,终因病情加重离开了人世。从此以后,张超就和女儿相依为命,在老家摆了一个水果摊勉强度日,还不知啥时候才凑得够全部的赔偿费。       程凤知道张超的情况后,独自发了很久的呆,最后犹豫了。这天夜里,她在床上辗转难眠,让他感动的是张超质朴善良、出事后敢于担当的男儿气质,让她不忍的是一个失去妻子带着一个年幼孩子苦撑的男人那种铁骨柔情和艰难处境,她心软了。还要不要张超赔偿的这笔钱呢?程凤清楚地知道,如果放弃,她和女儿包括公公的一切经济来源就会从此断绝,那么,她们如何面对未来?可是如果她收下,张超又会陷入绝境,这又该咋办?经过很长时间的思想纠结,她决定放弃这笔巨额赔偿金,像丈夫那样勇于牺牲,救人于危难。        几天后,程凤找到了张超的家。当程凤将那本5万元的存折放在张超面前时,张超蒙了!        程凤这样的处理更加让张超心里不安,也更坚定了他要打工赔钱的决心。不久,张超就将他打工挣来的800元钱作为第二笔赔偿金送到了程凤的手里,还一再要求程凤给他机会,让他有时间赚钱来赔偿。看着张超那副憔悴的面容,耿直单纯的程凤不知道如何是好,她深深地被张超这种诚心实意的品质打动了。终于有一天,曾是仇人的张超和程凤第一次心平气和地坐在一起,敞开心扉谈各自的家庭、各自的孩子,各自对这件事的思考……        从那以后,程凤和张超彼此间似乎找到了倾诉对象,他们经常电话往来,鼓励并安慰对方。半年很快过去了,随着他们不断的接触,两颗受伤的心渐渐擦出了爱的火花。龙年腊月,在没有祝福和大红囍字的简陋瓦屋里,他们终于走到了一起。当看着80多岁的公公和三个快乐的娃娃在一起玩耍时,程凤和张超的脸上露出了久违的笑容。        各位听众,故事就要结束了,故事中的地名和故事中的人物姓名都作了处理。不要刨根问底,皆因主人翁一再拒绝各方面采访,再三叮嘱我这只是他们做了自己想做能做该做的事,没什么值得张扬的,更不要搞得鸡飞狗跳的。尊重她的愿望,让我们暗暗祝福,悄悄退出,轻轻走开,不要打扰他们宁静、幸福、甜蜜的生活。这真是:爱心捐赠恩重如山,生命延续情暖人间。传递感动情深似海,缘分相系大爱无边。



少年不识愁滋味




        我小时候,家里没有电风扇没有空调。每逢三伏天,一家大小中午都在门口晒席搭的凉棚里吃午饭、睡午觉,最热的时候前半夜也睡在这里,后半夜凉快些了再进屋里去睡。凉棚选择搭在门口大树和竹林边,为的是借用树荫、竹荫。凉棚简易,四周空着,不时有微风吹进来。支撑的木桩和竹竿旁种上丝瓜扁豆,绿色的藤蔓很快爬到凉棚顶上,看上去赏心悦目,还能品尝新鲜的果实,实在是得天独厚。 那时没有自来水,没有纯净水,天热口渴,井水可以直接饮用,凉冰冰的,一碗一口干,立马让人头脑清醒,汗水尽去。有时大人不让喝生水,就倒点十滴水进去,喝了不会拉稀生病。或者倒一碗开水,连碗放水瓢里,不一会儿就凉了,喝起来也很痛快。        因为没有电冰箱,靠井水起到冰镇的作用。如果热得生了痱子,也不必用痱子粉花露水,只要坚持用井水洗澡,几天就能痊愈。三伏天最热的时候,没有西瓜,只在书上或电影里见过那宝贝。不过可以跑到自留地里摘几个西红柿,或几根黄瓜。不用水洗,两手把上面的泥巴捋干净就可以尽情享用了,狠咬几口,汁水盈盈,嘴里满是脆香。       乘凉离不开扇子,蒲扇篾扇芭蕉扇都有,两个舅舅编的蔑扇光洁亮丽,结实耐用,又好看又轻巧,几乎人手一把,我们几兄妹爱不释手。每年热天来临时,母亲把家中扇子拿出来,如果烂了边的,就用布条沿着边缘缝上,可以继续使用。后来,大哥买了一把纸扇,在扇子的另一面写上《水浒传》中白胜吟唱的那首诗,“赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮,公子王孙把扇摇”。在我们面前炫耀,仿佛显得自己很有知识,但那货色中看不中用,虽然看上去漂亮精致,但扇几下就坏了,大哥很是扫兴。       纳凉在晚上最热闹,有时全院人聚在一起。男女老少,有的带着扇子,有的带块门板,有的索性只带一张竹席铺在地上或坐或躺,带上一条长凳的既可以坐,也可以躺,方便适用。大家一边乘凉一边聊天,从田间收成聊到国家大事,想说啥就说啥,恬静自由,其乐融融。当然,孩子们最喜欢听大人讲故事,随着故事情节的起伏或慨叹或惊讶或钦佩或向往,早已经把夏夜的炎热忘得干干净净。       记忆中有一样东西很可恶,你打死它,流的却是自己的血!它就是长脚蚊子。这家伙善飞、个小,却长着长长的吸管,这个与身体比例严重不协调的武器,透露出它邪恶的本质。据说,蚊子吸血是为了繁衍下一代,这更增添了人们的厌恶,被其吸了一滴血,则会衍生出更多的侩子手。        与蚊子的矛盾,是我们儿时与自然的主要矛盾。对付办法一般采取点蚊香、用蚊帐之类的小招数,而这些仅仅起到驱赶蚊子的目的。蚊香总有燃尽的时候,且对人体本身也有危害,蚊帐一不小心被脚蹬开一条缝,蚊子又会蜂拥而至。大人教我们对付蚊子最有效的方法是静静不动,等蚊子吸附在身体上的时候,“啪”地一掌过去,可以把那家伙打个粉身碎骨,但费时费力,效率实在低下,再说家里一晚上“啪啪”声不断,总让人睡不踏实。        所以现在我们买房时,毅然选择了最高楼层,想想这么高的地方,蚊子是决计飞不上来的。搬进新居,的确睡了一段时间安稳觉,很庆幸再也不用和长脚蚊子血战到底了!不曾想盛夏光临,这家伙居然阴魂不散,不请自来,尽管数量不多,却躲在看不到的角落,总在熟睡之际出来侵扰。真的很纳闷,这么高的地方,蚊子是怎么上来的?后来在电梯里看到蚊子,才知道这家伙很聪明,它也搭上了咱们高科技的交通工具。于是,夜里又现“啪啪”声,实在烦了,就开低空调温度驱逐,这才无战事。        如今虽说生活条件好了,有电风扇有空调,炎夏再不像旧时那样难熬。但在密封的空调房间里,看不到深邃的夜空,看不到夜色竹梢头那一勾残月,看不到亲热的邻居叔伯阿姨小伙伴,凉棚、井水、黄瓜、篾扇、竹席、大人们的龙门阵,一切的一切都成往事,总让人心中有丝丝缺憾。咀嚼儿时的快乐,现在越回味越有意思,真是少年不识愁滋味啊!

子楠摄影作品(二)




赵镇的夏天




        四川在线消息:7月11日,四川多地迎来高温,成都、攀枝花等地最高气温达到33℃,广安、南充等地气温达35℃。位于遂宁市大英县的中国“死海”旅游度假区迎来避暑高峰,当天8000多人涌进游泳池避暑,人满为患,现场犹如“下饺子”。       盛夏,在我们赵镇十里大道却是另一番景象。       炽热的街道上,汽车、摩托车、电动车仍然往来如梭。只是在大道两旁的行道树下聚集了很多人,茂密繁盛的行道树撑起硕大无比的绿阴巨伞,老人树下静坐纳凉,旁边停靠的童车里扑腾着宝贝孙子,喜读的人在书摊旁看点闲书,让思想在文字里游走,爱棋的人围在一堆博弈一盘,不管兵马将帅,不管黑子白子,每一颗棋子都是自己,东征西讨左冲右突,在虚拟的战阵里体会惬意人生。好茶的人树下摆张小木桌,坐三五两人,泡上一杯香茗,聊天拉家常,地方趣闻时事热点,想说就说;天上地下古往今来,爱吹就吹。也有打麻将耍扑克的,不在乎胜负,为的就是享受难得的盛夏休闲时光。       人在盛夏,市民们喜欢做而平时又无暇做的享受事远不止这些。譬如在树下听风儿吹过枝头,也会在心头掠过一丝凉爽,听雨声洒落阶下,久远的心思都可以发芽,看夜空星星闪烁,自会想起儿时的故事,瞧花开花谢,或能体会生命的真谛,早起迎着晨曦到金山公园小跑,午后去游泳池戏水,夜晚趁着月色去广场跳舞,和盛夏一起悸动,身体不再压抑,生活更加有滋有味。        如果你有雅兴,还可以写几句打油诗,甭管押不押韵;画一幅画,甭管构图和色彩;弹两支曲子,甭管是否专业,只要自己觉得好听就行。盛夏就是这样的季节,热辣辣的阳光虽在,阳光下的空闲着的人们照样自由发挥。       季节是最公平的,骄阳酷暑,冷热风雨,都是面对众生,不会规避任何人,不管是平头百姓还是官商巨贾,同样施予。人在盛夏,生活完全可以自己掌握。只要你有积极向上的心态,你就有适应季节的能力。你能注重自己的内心的清静,自会走出炎热酷暑,享受着烈日带来的独特感受,让生命像盛夏一样火热,热气袅袅升腾,喜怒哀乐,爱恨情仇不再重要,盛夏不再是令人烦闷痛苦的季节,也许这是绝大多数金堂人度夏的最好方式,比空调冷气来得更加有效。



于右任在金堂




       很多人知道,于右任(1879年4月11日—1964年11月10日),辛亥革命时期著名的报刊活动家。陕西三原人,祖籍泾阳。原名伯循,字诱人,后以“诱人”谐音“右任”为名;别署“骚心”“髯翁”,晚号“太平老人”。他的外孙刘遵义教授是现任香港中文大学校长。他是清朝光绪年间举人,因刊印《半哭半笑楼诗草》讥讽时政被清廷通缉,亡命上海,遂进入震旦公学。震旦学院肄业。早年加入光复会和同盟会。1907年起先后创办《神州日报》《民立报》积极宣传民主革命。历任南京临时政府交通部部长,国民联军驻陕总司令,审计院、监察院院长,是国民党重要决策人物。1912年后担任南京政府交通部部长,国民政府审计院院长、监察院院长,前后共任监察院院长34年。后随国民党退居台湾。        许多人也知道人称于右任是千古草圣,圣人者,古来指品格极高尚、智慧极超群之人,亦称在某方面有极高成就、造诣之人。春秋有“圣哲老子”“圣人孔子”,晋有“书圣王羲之”,唐有“诗圣杜甫”等。而纵观书坛,堪称“千古草圣”者,唯于先生一人也!但是,鲜有人知于右任曾住原为金堂县县城的城厢镇,现在的城厢镇已属成都青白江区,距成都九十华里,在唐巴(唐家寺至巴中)公路线上,为通往川北要道上的重镇。        国名党中央政府于1937年11月迁重庆,于右任先生任监察院院长,也随之到了重庆,他把家属安顿在当时的金堂县城厢镇,他本人也常来此地。        于先生为什么不把家属安顿在重庆附近的小城镇呢?城厢镇的父老们回忆说:这是因为当时四大家族中有些人趁抗日战争发国难财,贪污、走私猖獗。正直人士莫不痛恨,国民政府迁渝不久,揭露出一件大贪污案,于先生激于义愤,利用弹劾不但无效,反而增加了蒋对于先生的不满,处处刁难,于先生知道难以有所作为,乃气愤地准备离开重庆,这个消息被蒋介石知道后,就故意派人给他送去汽油两大桶,并附手谕一纸说:“离君即将远行,特派人给他送去汽油二桶……”意思是催他快走,于是他到了成都。恰好于先生的老友曾道是金堂县离城厢镇只有几里的姚渡乡曾家寨子的人,就替于先生在城厢镇东南之间的平仓巷找了一个住处。这里城镇较小,老弱躲空袭警报要方便些,生活水平又比城市低,水陆交通也还算比较便利。        其后,于先生的家属一直在这里住了几年,住在这里的有于先生的夫人高仲林,长女于芝秀,次女想想,三女绵绵,芝秀的儿子屈北大。高仲林是于先生的发妻,患难与共,夫妻情深,于先生后来写诗怀念她说:“白头夫妇白头泪。”于秀芝是屈武的夫人,工书法,字学其父,极相似,曾为城厢镇字画装裱工黄守庚写单条——李白《怀谢公》诗,黄守庚至今保存完好。想想在城厢时就读于私立铭贤中学。屈北大亦就读于铭贤,在学校中,篮球打得好。城厢镇那时在铭贤镇读书的学生,现在都已六十来岁了,提起想想和北大两位同学,他们连说“记得记得”!       于先生为人诚挚厚道,他有个朋友叫曾道,字通一。清末留学日本早稻田大学,参加同盟会,追随孙中山先生奔走革命;并曾就学于章太炎,为入室弟子。由于与于先生同是老同盟会会员,为人正直,爱读书、习字且学于体,至老不衰,生活作风简朴,二人性格与爱好相近,故两人称莫逆之交。此时,曾道担任检查委员川康监察使,虽是于先生下级,于先生仍对他不拘形迹。曾道担任的也是限制,两人在城厢镇或成都,彼此诗酒过从,往返频繁,互相敬重。曾道死后,于先生为其题写挽词:“能一老弟,永垂不朽。”“中山之志,余杭之学;医生不逊,是为先觉。”       于先生的生活十分简朴。他第一次到曾家吃饭,曾道家中人以为接待国名党中央政府的院长大人,必定要大摆筵席,美味佳肴。曾道熟知于先生的为人,连说不必。结果只备了一份红烧牛肉和一碗面条。于先生很满意,高兴地举起筷子和曾道两人一边吃,一边谈笑风生,无拘无束。于先生在成都老同盟会员李秋潭家中吃饭,主人问他爱吃什么,他说爱吃南瓜,就吃了一顿南瓜。       于先生的书法深受书法爱好者珍重。1938年下半年,适逢当地遵照孙中山生前的命令在城厢镇公园内建成辛亥革命著名烈士、金堂人彭家珍大将军的专祠。于先生毅然挥毫为该祠主殿大门书匾一道,为“彭大将军”四个大字。曾道所撰一联“一击墟秦社,千秋纪国殇”赠彭家珍祠,也由于先生亲笔书写。       1940年,于先生曾游金堂境内的云顶山,这是川西著之一;山上的云顶寺,是川西著名寺院。同游者数人:林少和(监察委员)、曾道、曾道之子曾用修(时任四川省政府人事室主任)、屈经文、高尚德。在山上观看南宋将士英勇抗元遗址,听山僧讲述“楠生石合”等相关传说。眼见雷雨后云飞天际,水激峡谷,于先生兴致勃勃作七律一首:游金堂云顶山遇雨楠生石合见精诚,五百年间愿竟成。众口流传唐故事,山腰磨灭宋题名。林泉如意难逃隐,雷雨连宵正放晴。明月不来亦何憾?大云顶上看云行。       应云顶寺主持秒乐之请,于先生又为该寺写“大雄宝殿”四字。当时,附近淮口片区的土豪劣绅刘思建、唐金廷、唐治安、史铭勋,史表方、高正家、邓作霖诸人亦闻风纷纷坐轿上山,向于先生求索墨宝,以便附庸风雅。先生未予理睬。而淮口普通装裱工黄光明恰逢因事在云顶山庙中,于先生写大雄宝殿四字时,他为之牵纸,于先生写完后,他大着胆子请给他写一张,于先生却欣然为他写了一幅,原文:“言行君子,知所以动天地也”。可惜事后被刘思建从他手中强行取走。        抗战胜利后,于先生返回南京,以后未再到过城厢镇。而城厢镇父老,至今犹喜谈于先生当年的城厢往事。于先生随国民党退居台湾十五年后,1964年病逝于台北。晚年的于先生非常怀念故土,渴望叶落归根,但至死未能如愿。



热血文人和传世美文

——《金堂作协》创刊词




        带着对文学的虔诚和敬意,《金堂作协》诞生了,是冒着凛冽朔风,迎着飘飞雪花而来。不是寒怆!“风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。”燃情似火,含笑绽放,与国花并肩媲美,大气哉!自豪也!        刊名揭示了定位——金堂县作家协会会刊。这是本土文学作者汇聚、互动、交流、提高的平台。这个定位不是孤芳自赏,自我封闭。从民众中来,又到民众中去,她满腔热忱地吸纳在(或曾经在)金堂工作的文学爱好者,以及不在金堂而关注金堂的文学爱好者及其表现金堂的文学作品。弘扬时代旋律,展示本土文化,繁荣文学事业,走进读者心灵,是其宗旨。      《金堂作协》的孕育和诞生面对挑战,一是苦于经费缺位,大有夭折之忧;二是各种协会小报争先恐后,让读者视觉疲软。纯文学刊物日渐式微,她坚守的动力,是对文学的热爱。有热血文人,方有传世美文。金堂还有一批领导在关心着文学,有一批作家、文学爱好者在热心于文学,有广大的读者在期盼着文学。挑战与机遇并存,《金堂作协》在这个时候举起了“敢为人先”的大旗,她既然凭着巨大的勇气和韧性选择了远方,就一定无怨无悔,而且风雨兼程。      《金堂作协》选稿标准和编辑方针:倡导文学关注社会、关注民生,用细腻的笔触,勾勒出春的滋润、夏的繁荫、秋的丰稔、冬的遐想!兢兢业业,努力为大家奉献上一场场文学盛宴,淳厚性情,涵润心灵,以做当地最有影响力的民间文学刊物为己任,与生活同在,与时代同行。她期待几百字的小小说、千字散文、千字报告文学、十二行以内的诗歌;急求文人书画、摄影、剪纸作品,拒绝抄袭。让期刊成为金堂人共读的经典乐园,成为本土作家抒写人生的练笔场地和施展才华的人生舞台。       冬天之后是春天,喜得春光花似锦,借来好风送我上青云。当三江岸边的杨柳轻轻拨开涟漪告诉我们春讯的时候,当掠水的燕子剪帘而出翩飞歌舞于水城上空的时候,当三月的桃花缤纷烂漫装饰小云顶的时候,《金堂作协》一定会踩着春天的鼓点,迈开沉稳坚实的步伐,在燕子们的莺歌声中,一路欢快地从水天一色的沱江源头走出来,以一种青春靓丽、健康清淳的形象展示在金堂人面前,让外界知道金堂,让世人认识金堂、认知金堂,全面地、深层次地了解金堂,了解金堂文化以及具有鲜明地域特色的《金堂作协》

子楠摄影作品(三)




《此情可待成追忆》自序




锦瑟无端五十弦,
一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,
望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,
蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,
只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》
       春花秋月,时光荏苒,乡村学校的故事,刻骨铭心的童年记忆,不幸或风趣的人物,令人感念而难忘的细节,魂牵梦绕的命运之旅,如在眼前的激流奋进……       我只想用轻描淡写的笔法,朴素而质地生动地再现或复原出来。其中,最核心的则是主人公与命运不屈抗争的可贵精神,无论是师生恋情、婚姻矛盾,还是小知识分子的人性描写都与其构成千丝万缕的联系。而这些都暗示着,它过去是,现在和将来也必定是作者精神的归所与灵魂栖息的家园。       我的个人经验与历史,与现代进程中基层教师的命运贴在了一起。无论是对生命的感怀,还是对时光的追念与怅惘,都是为了表现生命的主题。正是借助对个人生命的记忆,复活了一个曾经给予自己欢乐与悲伤、磨砺与成长的过往世界。       写作的过程就是一种与生俱来的生命与精神世界里的还乡之旅。正是通过个体记忆的重现,来传达自己对业已消逝的过往的凭吊。创作中力求整体格调平易和质朴,不做刻意雕琢,很少经过修饰装扮的语句是情感的自由奔涌,直白平实的写人叙事是表现真实灵魂生活的需要,是追忆似水年华的本色节奏。我期望平白如话中不乏含蓄隽永,既能让读者一口气读完,又很耐人咀嚼。但限于个人水平,也许与自己的出发点相去甚远。       在此,我谨向自始自终关注这部作品的田雁宁、李正熟、孙成君先生和陈启贤、黄福秋教授以及在博客里跟踪点评的霍利荣、大观园、他山之石、桑塔露其亚等众多网友表示衷心地感谢,还望关心和支持这部作品的专家和读者不吝赐教。
                        2010年4月11日于赵镇

子楠出版长篇小说《此情可待成追忆》




书香金堂,韵绕三江

《金堂县文学作品集(1949—2013年)》序言



       《金堂县文学作品集(1949—2013年)》正式出版了,这是金堂文化建设的一件盛事。可喜可贺。        “文章合为时而著,歌诗合为事而作”,这部作品集在印刻着历史沧桑烙印的同时,也散发着来自金堂文人的一阵阵墨韵书香。集子收集了120多位金堂籍作者新体诗、旧体诗、散文、赋、中长篇小说、短篇小说、小小说、戏剧、电影、楹联、曲艺作品。集子里一篇篇文章,不是孤立的个体,它们串在一起,就串成了本土文学史,我仿佛在历史的星空中穿越。金堂文人用文学的形式,折射了金堂发展的进程。它与时代同行,与家乡共命运。        优秀的文学作品,不仅要有深度、有高度、有厚度,更要有温度。这部作品集是能够让人感受到她的温度的。她的温度来自于创作者对祖国的爱、对家乡的爱、对亲人的爱。他们诉说家长里短,体察民生冷暖。一部作品就是一个窗口,我们闻到了浓浓的乡间泥土的味道,我们听到了七嘴八舌的街谈巷议,我们看到了乡亲们丰富而生动的表情。老百姓的话儿、老百姓的理儿、老百姓的事儿,跃然纸上。杂谈反映了群众在改造中由迷惘困惑到释怀开心的心路历程。随笔描写了金堂人多姿多彩的民俗文化。散文以人物特写的方式,表达了平凡家庭的细腻情感。小说以扣人的情节、生动的语言,诉说了寻常家庭的喜怒哀乐。文学的土壤是群众,让群众走进文学,以文学刻画群众,一个个鲜活的文学形象的背后,是一个个真实的人物。       捧读作品集,我们再一次领教了金堂人的聪明与智慧。笔端流淌出来的一首首长诗、一篇篇散文、一段段杂谈,都是作者夙兴夜寐、笔耕不辍的劳动成果。我们要感谢这些作者,是他们的勤奋与汗水,让我们得以用文学的视角观察金堂。我们还要感谢这部作品集的编辑们,是他们的认真与细致、执著与坚守,让我们得到如此丰厚而精美的享受。        金堂的历史还在演进,金堂的明天值得期待。愿文学艺术的奇葩在这片沃土绽放,愿先进文化的营养滋养民生、润泽后代。                          2014年11月23日

子楠摄影作品(四)




这方乡愁,文以化之

——金堂县文化系列丛书序言




      金堂县古为梁州境域;商、周及春秋战国为蜀国地;东晋安帝义熙九年(413年),朱龄石于东山立金渊戍,戍所在今县治东南同兴乡州城村,以江水产金沙名。西魏废帝二年(553年),于金渊戍所置金渊郡,割牛鞞县西部分地区建置金渊县,北周(557—581年)废金渊郡,改为金水县;咸亨二年(671年),建置金堂县,以界有金堂山得名。从那时至今已有1341年。        金堂境内江河纵横。湔江、石亭江、绵远河等汇成的北河,接纳岷江水系的中河与毗河汇成沱江之源。       金堂文化富有爱国情怀和革命传统内涵。明末,李自成、张献忠等几支义军转战县境,留下了一篇篇可歌可泣的反封建斗争史。清末,以廖观音、曾阿义、邹桂廷、唐顺之等领导规模宏大的红灯教义和团运动席卷金堂,他们高举“灭清剿洋”大旗,转战川西和金堂各地,清廷为之震动。在这次反帝反封建的农民革命斗争中,有不少的妇女和青少年参加了起义队伍,他们斗争英勇,前仆后继,写下了慷慨悲歌的壮烈史篇。辛亥革命时期,同盟会员彭家珍、廖树勋、张思聪、曾道、萧子馨、陈在洋、颜如愚、傅晤谦、韩祖武等为推翻清朝、建立民国做出了贡献。1911年(宣统三年)9月13日金堂光复,成立民国县政府,为四川省内最早的光复县之一。以后,金堂人民在反对日本侵略、新民主主义革命、社会主义革命和建设及反帝反侵略、保卫新中国、建设新中国的长期斗争中,无数革命先烈和金堂优秀儿女都表现出勇往直前、摧枯拉朽、不屈不挠、可歌可泣的英雄气概,谱写了英烈壮歌和光辉历史,可歌可颂。

       金堂境内山水以“青幽绮丽,闻名蜀中”,自古即为川西旅游胜地。昔有“韩滩春涨”“圣灯朝佛”“白马涌泉”“金船舣峡”“宝塔临江”“云顶晴岚”等名胜古迹,唐初文坛四杰之一的王勃以及薛能,前蜀太妃花蕊夫人,后唐杜光庭,宋代陆游、黄庭坚,日本沙门东升,明杨升庵,清高辰,民国于右任、张大千……等名人学士,留下不少文学艺术珍品。解放后,境内出土的大量墓葬、文物,如石器、陶器、铜器、玉器、兵器、货币、陶俑、青铜摇钱树等,充分证明域内古代文化之兴盛。今天,江山益发多娇,有:“四道彩虹飞古渡,三江春水绕韩滩”的花园水城,有“梅林览胜”“千里沱江第一峡鳖灵峡”“九龙长湖”“云顶石城”“慈云古寺”“瑞光白塔”等胜景。这里四时景色纷呈:“三春桃花流水,橘林喷香;夏日飞舟激浪,惊涛拍岸;金秋层林尽染,硕果累累;冬日梅香四野,渔歌唱晚。”       金堂江山钟灵毓秀,人文蔚起。史载有汉代天文学家杨统、政治家李尤,梁武帝时号称“画家三祖”的张僧繇,北周罗汉佛像画家张玄、张景思,宋代教育家黄敏、文学家樊汝霖,明政治家许淳,清文史学家张晋生,学者、诗人高辰、何元普,戏曲表演艺术大师魏长生,都有不少著述和成果留传后世。近现代,辛亥革命大将军彭家珍,老红军、中国人民解放军将军唐健伯,中国人民志愿军一级战斗英雄胡修道,土壤学家彭家元,哲学家贺麟,魏学家蒲保民,文学家流沙河,书画金石家杨允中,川剧表演艺术家萧克琴、司徒慧聪……均从各方面为继承和发展中国和世界文明,为保卫祖国和建设祖国做出了重大贡献。

        金堂人文底蕴深厚旅游资源丰富,风光旖旎,交通便利快捷,曾获“中国人居环境范例奖”“国家园林县城”“国家级生态示范县”“四川省文明城市”“中国书法之乡”“中国龙舟之乡”等殊荣。金堂曾成功举办国际铁人三项赛、中国龙舟公开赛、汽车音乐节、全省青年川剧演员比赛等多场文化体育赛事活动,得到业内人士和观众的高度评价“二四八月天气长,情妹下河洗衣裳……哟——嗬——嗬、哟——嗬——嗬”,粗犷豪迈的纤夫、肩头粗粗的纤绳、雄壮有力的吆喝,相信这一幕大家都不陌生。已经传承了千载的沱江号子以史诗般的旋律、诙谐风趣的唱词,以及或粗犷雄浑或抒情婉转的声调,将美丽四川沱江沿岸的山水、人文、风俗及社会变革等,用号子的方式展示于世人。         作为第四届中国成都国际非物质文化遗产节第一批开幕的分会场,金堂县主题分会场的开幕演出阵容强大。俄罗斯、法国、美国、菲律宾、印度尼西亚等11支国外表演队和云南等4支国内表演队,为观众带来精彩的“法国巨人”“美国呼啦舞”“印尼部落舞”“云南花腰傣”“侗族大歌”等节目,向市民和游客展现了非物质文化遗产的独特魅力 金堂曲艺作家黄伯亨今年88岁,是新中国成立后,党培养的第一代曲艺作家。黄老在20世纪50年代至70年代,是四川曲艺韵文写作领军人物,创作了很多曲艺唱词“范本”:清音《布谷鸟儿咕咕叫》《川菜飘香》传唱了几十年;金钱板《断头山》《双枪老太婆》,扬琴 《凤求凰》……均是四川曲艺的经典作品。        金堂历史悠久,借古开今传承千年。在这里,有五代前蜀“尤善罗汉”的张玄及其后裔张景思,有南朝“画家三祖”的张僧繇和他的“画龙点睛”传说故事,也有现代以“左笔制胜”的书画金石家杨允中先生,更有一批优秀的当代书法家成为“充满求学热诚与探索精神的、很有希望的群体”。2011年,金堂县被中国书法家协会授予“中国书法之乡”称号。        “土桥高台狮子”“赵镇耍龙灯”“五凤古镇的龙灯舞,清江川剧座唱”“又新高跷”“福兴火龙”等本土非遗保护成果,在继承传统的基础上又不断贼予了新的内涵。金堂文化体现与人为善、和谐相处的平等精神,先贤对父母敬爱有加,笃守孝道;兄弟之间,相互扶持,至老不衰;对宗亲,体恤周济,不遗余力;对朋友,肝胆相照,荣辱与共。邻里相处,以礼为先,以和为贵,以让为贤,中华传统文化的精髓得到充分体现,恢宏的文学景象不断萌生。

        历史烟云消散,文化魅力永恒。地域文化的优秀传统,是一个地方精之所存、气之所蕴、神之所附。回眸既往,历史的沧桑与荣耀已被金堂人民深深铭刻在岁月深处,而在发展车轮的滚滚节拍中,金堂踏实而从容的前进步点,又不断叩击着崭新的梦想。在关山飞渡、踏浪前行的历史进程中,金堂文化中所蕴含的忠诚务实的报国情怀,自强不息的进取精神,和谐精致的处世理念,兼收并蓄的开放胸怀,独树一帜的创新风格,仍是金堂人民引以自豪的宝贵精神财富,在经济、政治、社会生活中显现出本质性的推动作用。改革开放以来,作为文风昌盛的天府水城,风光秀丽的蜀中胜地,百业兴旺的和谐之城,金堂正以全方位的改革创新,迎来了全方位的兴盛与繁荣,国民经济健康发展,社会事业全面进步,人民生活蒸蒸日上,城乡面貌焕然一新。这一切无不说明:文化是引导社会进步的罗盘,是一个区域的精魂,它对思想解放起着引领作用,对经济发展起着先导作用,对社会和谐起着滋润作用。        文化,是一个民族的血脉和灵魂,也是一个地方影响力和软实力的载体。民族之魂,文以化之;城市之魂,文以铸之。文化一旦“缺位”,就意味着在未来竞争格局中的“失位”。当前,我们必须抢抓融入成都经济圈的大好机遇,发挥金堂的区位优势、产业优势、文化优势,坚持工业强县不动摇,着力推进文化强县,力争早日把金堂建设成为省内乃至国内具有极大影响力的大县、强县。        金堂县文化建设领导小组重视研究与弘扬金堂文化,积极承担传承优秀传统文化的责任,体现了文化自觉。现在我们编纂出版这套金堂文化丛书,全面介绍金堂文化的丰厚内容和辉煌的业绩,旨在宣传金堂,提高金堂的知名度,提升金堂的影响力,意义十分重大。

        顺着“沱江号子”的歌声,我们可以进入这片人文底蕴深厚的沃土,腾跃于“高台狮子”背上,我们可以仰望金堂文化的辉煌历史。游览金堂历史文化时空,我们就可以全面解读既禀赋厚重历史文化又洋溢现代城市风范的魅力金堂。奉献给读者的《金堂县文化系列丛书》展示了金堂人豁达、开放的心态,淳厚、朴实的民风,敢作敢为的气质,直面未来的创新智慧,脚踏实地的劳苦精神,自己传承千年的语言,自己独特的本土信仰,自己的歌会和节庆。        这套书尽管土生土长,但都有相当的艺术水准,同时有一定的思想深度,耐人寻味,无论是文学集、书画集,还是音乐摄影集,都从不同的侧面,展现了金堂文化的创造力、吸引力、感染力和无穷的魅力。文化的延续性在于继承,文化的包容性在于开放,文化的生命力在于创新。我们继承传统文化,当然不是抱残守缺,守旧复古,而是在发掘传统文化的历史意义和现实价值的基础上,去粗取精,推陈出新,创造出符合当下时代特征的新的文化产品和新的文化业态,为经济社会发展催生出新的增长点。对此,希望入编或未入编的作者给予理解。        这套丛书的出版,既是金堂文化建设的一大成果,又是继承和发扬金堂优秀传统文化的重要媒介。这项文化工程得到了本县各级领导和各界人士的热情关怀和支持,编辑人员投入了极大的热情并花费了大量的心血。在此一并表示诚挚的敬意和衷心的感谢!        文章千古事,得失寸心知。尽管编委会和丛书的主创人员付出了很大努力,但由于时间和水平所限,《金堂县文化系列丛书》仍会有不少缺点和不足,敬请读者予以指正。是为序。

子楠摄影作品(五)




草根人生也精彩

——《岁月留痕》序




        田永安的自传《岁月留痕》准备出书了,嘱作序,我欣然接受,一是我们乃初中同学,彼此清楚,有资格写;二是我信服他的为人,愿意写。过了天命之年,冷静盘点人生走过的这段路,不文过饰非,没有夸张,是这部自传难能可贵之处,也是作者对前人、对后人、对自己、对历史认真负责的态度。回首流年,沉淀往事,是非曲直,功过得失,几多感慨,化为红尘禅语,让前辈刮目相看,让同龄人羡慕欣赏,让晚辈深受启迪。田永安将自己的人生上卷定格在又一次辉煌中,可喜可贺!      《岁月留痕》文如其人,它贵在自然、纯朴、原汁原味的原生态中使人体会着朴素的哲理与智慧,感受着生活的本原,真、善、美的教育真谛。不论写人叙事,都是质朴无华,感情真挚地娓娓道来,悄然进入读者内心深处。对国家、事业的忠诚,对父母的孝顺,对同事、朋友的诚恳义气,对社会的宽大仁爱,这些形成作者思想意识的核心,可以说田永安的所有作品都在弘扬这些思想。同时,他的作品中还渗透着现代人的创造热情、开拓观念和崇尚进取的精神、与时俱进的现代意识,这些构成了他完整的精神世界。他的生命因执着而美丽。        这部自传凸显童年的乐趣、青年的坎坷和困苦、奋斗的艰辛,将个人命运和生存环境的联系交待得清晰透彻,世界观发展趋向、性格形成动因以及事业成就表达得细密周详。其中对史料的纂写和引用使作品更具厚度、深度和真实度,兼具知识性和趣味性。对历史和历史人物的描叙客观,评述精当,且有高度和气势,增加了作品的分量。 人生在世,毋需出身名门望族,像田永安这样的贫民后裔,草根出身,凭借个人努力,同样当上一个区社级的负责人;人生在世,毋需上皇榜、跃龙门、进科班,像田永安这样失学于国家动乱中的初中毕业生,靠着聪明悟性,自学成才,照样闯荡文坛,激扬文字,著书立说,流传后世;人生在世,毋需祖荫庇护,家资万贯,成为豪门显贵,像田永安这样自力更生,浴血商海的命运抗争者,也同样独步小康,日子过得悠哉游哉;人生在世,毋需钻营投机,平步青云,像田永安这样尊严地活着,自由地呼吸,平安地享受,也依然不失为同龄人中的佼佼者。        我为田永安同学骄傲、自豪。他的人生上卷如此多姿多彩,他的人生下卷将会更加璀璨夺目,我期待!                            2011年春于赵镇




汉春宫·水城一日游




春日融融,上石城入画,北水移舟。 三江惊起飞燕,一剪轻鸥。 幽兰深谷,断崖处,共品浓愁。 最难忘,繁星闪烁,依依牵手同游。 朗月镶嵌碧空,犹豪情勃发,戏水溪流。 微风吹落雨露,晶莹难收。 三千弱水,取一瓢,韩渡码头。 多绻眷,风情万种,水城烟锁重楼。
                                2015年6月



古风五首



梦里
挨着靠着梦里同坐, 依着偎着听尔吟歌, 听着数着愁着怕时刻飞过。 时刻过,情未足; 情未足,夜如梭。 唉呀,东方发白, 就要分手别过。

七夕
星河生怜,云涛泣诉, 漫漫天际鹊桥路。 瞧槐树,意踌躇。 伤心人间邂逅处, 谁见感情都作了主。 见,也是苦; 别,也是苦。

家园
风入怀, 蓝天白天映榭台, 满池飘萍都露乖, 笑对人开。 喜松动杜鹃摆, 有白鹤共徘徊, 问啥功利在! 如来笑我, 我笑如来。

赋闲
庭前静坐,雾窗遥对寒天幕。 姹紫嫣红过去事,赋闲赏花落。 笑谈浮生流年,俱往矣,不屑回眸。 深深的话,浅浅地说,慢慢斟酌。 不悲秋凉,青砖红瓦伴楼阁。 且闻花香听鸟鸣,静谥添新作。 一窗暖阳念安,莞尔间,岁月放逐。 风月古今,情怀深浅,任由评说。
                                            
                                     2015年6月



致友人

霜降重阳后, 枫染一叶秋。 玄阴迎落日, 凉槐尽残钩。 夜半移东楼, 欲睹美人裘。 潘安过今夕, 难咏相思愁。
2015年10月




昨夜的风
昨夜 一阵柔柔的风 飞越千山 穿过长空 携着牵挂 揣着思念 悄然进入绣帏中 火火的嘴唇 将我的脸儿吻红 温存的胸脯 叩着我的心儿跳动 销魂的泪水 风情万种 喃喃细语 情深义重 人初静 月正明 风儿梦 一场幻化中




我的纳维斯(组诗)

最抢眼的 是一袭披肩长发 不时尚 但潇洒 守住传统 保留优雅 女人就是女人 不想男性化 眼睛像月华 一汪清泉会说话 深情专注的凝目 能将我的心儿融化 像彩虹 蛾眉凌空挂 似玉坠 鼻儿胜美纳 玲珑的耳 红润的唇 巧夺天工绽奇葩 自信的神态 出神入化 丰满的酥胸 显露豆蔻年华 伟大的造物主 构思最巧 材质最佳 穷尽智慧塑一尊 我心中的她


      
闲云野鹤赋
        野鹤兮,浪迹萍踪,闲云兮,来去无定,一般从容兮,潇洒飘逸。生于林间兮草泽,戏于灵泉薄雾兮,淡霞皓月。听古风竹韵兮,幽幽天籁,赏飞泉悬流兮,自然空灵。        随意一抹兮,无牵无挂,舒展自由兮,天然造化。俯仰苍海兮,白羽衬崇山苍莽,振翅云天兮,回眸悠游落日余晖。        羡慕之远离红尘兮,仙风道骨,仰望之游山玩水兮,舒卷自由,魂去复归兮,闲散淡定。一种境界兮,一脉精魂。


题子楠书法作品
           王兴水


        (一)
才华横溢数子楠, 诗文书画天下传。 天宫玉帝傻了眼, 瞠目结舌赞圣贤。 日月精华红尘显, 天地灵气聚华年。 人生贵在精气神, 夕阳霞光驱凶顽。
( 二)
子楠妙笔起旋风, “暮色苍茫看劲松” 碧波微澜金秋美, 花甲圣贤秀神功。 一曲心雨惊天地, 晚霞金辉红彤彤。 鹤发老朽舒心房, 魂牵梦绕深山中。


转龙之恋
莲花满堰为了谁 清莲红叶陪你醉 男儿心事一碗水 待字闺女意相随 鲜花谷中鲜花美 花枝雨露为了谁 资水碧波映两岸 桥头情侣相依偎 黄果树下火龙飞 情深爱浓不疲惫 春酒一樽为等谁 破茧化蝶为君醉 迎龙场口盼尔归 休闲农庄觅花芯 痴情厮守何曾悔 恩爱缠绵共进退 湾湾溪流相思泪 片片良田种芳菲 为谁憔悴为谁媚 转身成龙恋一回
2016年10月9日病中


玉皇谷情思

光阴打磨着心底的清闲 玉皇谷、曲木坡、灵龙山 坡坡岭岭一路芳菲 海棠花、迎春花、红叶三楠 不分伯仲,争奇斗妍 得闲漫步,轻放光阴看水看山 不念前生往事,不剪旧梦夙愿 静享一颗菩提之心浅淡安然 不与风同语,不与花痴缠 轻按快门,只将清美收藏 细细将之安放 满足滚烫心扉的执念 走过小径,踏着青石板 在青苔上将那人那事轻轻呼唤 呢喃细雨,风中的承诺 安静地守着旖旎梦境一帘 青春少年不敌时光婉转 不言离殇,我愿心梦如初 曾经的琉璃疏影,亦能够静逸荷心 悄悄绽放出一池幽雅清莲 只为曾经相遇的那场美 平平仄仄,唐诗宋词已然一般 挽着墨香的光阴,一路相伴 我心将以心相许,一生倾恋 2016年3月

子楠摄影作品(六)

子楠摄影作品(七)

子楠摄影作品(八)

 

伤 痕

(一) 爱的红绳死死缠绕 解不开的孽债 粉红色的期待 如果明天是世界末日 也要选择同她一起 直到天地灭绝 星辰粉碎 强烈感情郁结在基因里 像一个不可割绝的器官 疯狂地生长 (二) 爱的多角度全方位体验 让她泛起红晕的脸像朵牡丹 只要有人示爱 浑身的血开始不听话地涌动 她眼里喷射出狩猎者的光 像海盗怕失落一枚珍宝 被海水侵蚀 点燃的欲望 在她生命的码头 澎湃着阵阵占有的浪潮 爱变得这样广泛而深刻 这是一种贬值和亵渎 (三) 天真太容易孤注一掷 伤痕累累 强忍痛苦的微笑下面 正在封冻一条奔腾的河流 永远没有结成姻缘的一天 网恋 回避和爱的逃离 将他抛进一个冷寂的荒原 绝望的爱 堆积成一座 把他们生生隔绝 从容转身 心却有被撕碎般的疼痛而发颤 眸子里传递出的深情和绝望 压抑的叹息 凝固在空气里令人窒 彻底地绝望 使他跌入谷底 只有逃亡才能解脱
(四)
人生就是一片漆黑的大海 没有任何航船可以轻易横渡 唾弃所谓的爱情 任何抛白和索求令人不屑 回避无聊的纠缠 再次尘封自己 爱情已经平息 如同冰冻的海洋 依旧深邃 却死寂得 没有一丝波澜 阳光依然年轻 几守永恒 像阳光下的枝叶流露出笑容


隔壁那个冤家(话剧)

人物:莫德让:男,60岁,退休人员,独身(简称莫)李布清:女,52岁,无业人员,孀居(简称李)华敏:女,26岁,社区调解员(简称敏) 【小区院里。一单元旁边两户人家,有花圃,有一米多高的花圃围墙。李布清在自家门前伺弄花草。李:装修自己家的房子,顺便弄一下门前花园,工人砌了一道矮墙 却占了隔壁莫德让家半米地方。这个不是啥子问题嘛!莫:(从自家门里出来)呃!咋个不是问题喃?多吃多占!李:多吃多占?好难听哦。莫:晓得难听就拆了嘛。李:就尺把宽嘛,莫德让,你硬是不得让嗦?莫:我凭啥子让?李:我不拆喃?莫:李布清,跟你两个硬是理不清!理不清我就自己动手拆。(拆 墙)李:住手!(话到手到,失手抓在莫德让的脸上,四道血印顿时鲜 血直流)李:(看自己的手指沾满鲜血,感到事态严重)哎呀!咋个老脸老 皮的一挨就出血,一抠就脱皮了喃?算了,女不和男斗。(转 身想走)莫:(挡住李去路,感觉到自己的脸火辣辣地疼,用手一摸)哦哟 !咋个黏巴黏巴的喃?(仔细一看)啊!血!李布清,你下狠 手用鹰爪拳制造血案嗦?那就看看老子的晴天霹雳掌!(抓住 李布清的衣服,扯过来举起拳头就要打)敏:(急上,拦住莫。分开了两位老人)莫叔,我送你到社区卫生 所去治疗包扎。(拉莫下,李进自家门里)莫:(片刻上,脸上贴有纱布)唉,人倒霉了喝水都塞牙齿。瓜婆 娘占我领土还抓烂我的脸,弄得老子不敢出门见人,可恶!听 人家说,男人被女人抓伤一定会留下伤疤,敢破我的相?哼! 我是哪个?莫德让!早晚我要把那个该死的李布清脚杆打断, 以解我心头之恨。敏:(提一袋水果到莫德让家里来调解)莫叔,伤好些了吗?李阿 姨答应给你赔偿医药费。莫:赔偿医药费?我不要!我要亲手狠狠地打一顿这个瓜婆娘才解 心头之恨。敏:莫叔,不要得理不让人嘛!人家李阿姨想买些礼物看看你,又 不敢来,她怕你打她。莫:(得意)哼!晓得就好!看看锅儿是不是铁打的。敏:人家李阿姨答应不砌墙了,主动后退半米。莫:(怨气难消)说得轻巧当根灯草!李布清必须血债血还,我的 脸不可能让她白抓!敏:(向观众)为了使这起纠纷尽快解决,我只要一有空就在想咋 个解决莫德让老人的问题。现在看来,解决问题的关键不是墙 的问题,而是老人心中的那股怨气。如何化解这股怨气,关键 是李布清给莫德让脸上留的四道疤痕如何消除。找到了问题的 关键,我该去找李阿姨了。敏:(到李家门口,向里喊)李阿姨!李:(从屋里出来)美女,有事么?敏:李阿姨,你把莫叔的脸抓伤了,按照法律规定,你这是毁容, 要负法律上的责任。让你买礼品去赔礼道歉,你还不去,这是 违反道德观念。遇事不能怕事,惹事你还得平事。你现在总躲 着人家,不是解决问题的办法噻。所以说,你必须主动去莫叔 家看看,向他赔礼道歉,否则莫叔要是上法院起诉你,事情就 严重了。李:(旁白)我这寡妇一人,如果被莫德让告到法院,我这老脸没 地方搁了!(转向敏)打我骂我都要得,只要他不告我。敏:(点头。向莫家门里喊)莫叔,我陪李阿姨来看你了!莫:(冲出屋来就要打李)敏:(赶紧上前挡住)莫叔,你看人家好心好意来看你,向你赔礼 道歉,还带着礼物,你咋不接受呢?(说着,她们就把礼物递 给莫)莫:(拿过来狠狠地摔在地上,罐头、酒、水果洒了一地。还不解 气,他用脚踩着地上的水果,不小心,又一脚踩在一个碎玻璃 上,把脚扎出了血)哎呀!痛死我了!敏:(赶紧把莫搀扶到椅子上,让他消消气)李:(傻眼了,一句话也说不出来)敏:莫叔,你看,你这又何苦呢?这脸上的伤还没好,脚上的伤又 来了。本来你就需要调养,现在你又得多长时间才能康复啊? 要不这样吧,让李阿姨给你做饭吧。莫:让她滚远点!我看到她就烦!李:老莫,就是你打我骂我,我都认了。你现在已经没法走路,我 帮你做点家务吧。莫:你还是给我滚远点哈!李:老莫呀,我这人还是犟,从今天开始,我还就伺候定你了,直 到你伤好,不再恨我为止。敏:莫叔,你就让李阿姨照顾照顾你嘛!莫:(向观众)这倒也是。(转向敏)那就罚她照顾我一个月! 【敏向二人招手再见,下。莫家。李:(进莫家端出一杯茶送到莫手上)莫:(故意寻衅)这茶水冰凉,老子咋个喝?李:哦,我马上重新泡。(进屋又端一杯热茶送到莫手里)莫:鲜开水!你要烫老子的毛子嗦?李:(忍耐)你稍微歇一下再喝嘛!莫:瓜婆娘!你还敢顶嘴!李:我不敢。你说不对我就改,你说饭不好吃你让我倒我马上就倒 再给你煮。(向观众)反正是你家的粮食,又不是我家的,浪 费也 不浪费我家的。我顶多费点事,闲着也是闲着,看你有好 多过场!莫:(思忖,独白)这个瓜婆娘,还忍得咧!(若有所悟)嗯,不 对!我是不是做得过分了点?人在做,天在看啊!(转向李) 李布 清,有些事要理清楚,今后做啥子要跟我商量,不要闷起 脑壳整哈。李:(高兴)要得。到外面去晒晒太阳嘛。莫:走嘛。 【二人出屋。敏上。敏:(观察,试探)莫叔,这李阿姨照顾你已经有一个多月了嘛? 你脸上的伤已经好了嘛,你脚杆也没得啥子问题了嘛。你看, 李阿姨是不是可以离开了?莫:离开……我这个脚杆好像还不太方便……(走两步,装痛)敏:你的意思还要李阿姨照顾你哦?莫:是噻!都习惯了嘛。李:我也让你骂惯了,闹惯了,收拾惯了,一下子分开我也有些不 习惯了!敏:(似乎看出端倪,向观众)呃……周瑜打黄盖,两情相悦哦! (转向莫)莫叔,你还希望李阿姨这样照顾你好久啊?莫:这……这……这个脚杆像是一年半载好不了哦,怕是一辈子的 事哦……李:那我就照顾你一辈子!莫:(高兴)真的还是假的哦?敏:莫叔,李阿姨对你的好是真的还是假的啊?莫:肯定是真的嘛!敏:你真的觉得和李阿姨在一起很开心吗?莫:是嘛!这以前我们两个同底层,门挨门,都是单身,没得老伴 的日子难免性子急躁,遇事容易打燃火,见面总是筋筋绊绊的 。嗨,这一个多月两个人天天在一起有好多龙门阵摆呢!敏:这好办嘛!你们两家合一家,两锅合一锅,两床……(觉得失 言,忙掩口)哦,不,我是说你们在一起生活肯定很巴适噻!莫:老李呀!感谢你这么长时间伺候我,我不晓得咋个感谢你。我 真希望我的伤势不要好了,我想每天都能看到你!我不想让你 再伺候我了,你就让我来伺候你一段时间嘛!你太累了,该歇 一歇了!我心痛你哦!李:老莫!你不恨我了?我把你的脸抓烂了,脚也因为我受伤了, 我欠你的,我要赎罪!莫:嗨!我现在想恨你都恨不起来了!感谢你还来不及咧!我真的 离不开你了!敏:我看你们二位,现在这样生活得很开心,彼此还都有一个照应 ,不如你们就这样生活一辈子嘛!你们看如何?莫:美女,你调解水平高,让我们化干为玉帛,冤家成鸳鸯,我该 咋个感谢你喃?李:调解员,遇到你,硬是我们的福分啊!敏:(仔细观察老人,调皮地)看来你们都很激动哈!激动不如行 动,走,到民政局扯结婚证去吧。(拉着李走)莫:要得!(追上去拉着李另一只手,三人同下) 剧终



醉酒令




人物:同学甲(简称“甲”)同学乙(简称“乙”)服务小姐(简称“员”)地点:某酒店甲:喂!老同学你好!好久不见,你长胖了!乙:哪里!你才发福了,单位的一把手了嘛!甲:来,抽支烟。乙:你晓得我不抽烟。甲:哈哈!男人不抽烟,不如当太监。走!我俩去喝一杯,我请客 !乙:你也晓得我喝酒不行。甲:你看你,又来了!男人不喝酒,白在世上走。今天我买单,我 俩说啥也得好好聊聊。(拉乙进店)乙:我还真有事。甲:宁可误工作,不可误酒桌。乙:为啥子?甲:工作可以在酒桌上说。酒是世上精,越喝越年轻。乙:喝酒真有那么好吗?甲:当然呐!酒量就是胆量,酒瓶就是水平,酒风就是作风,酒德 就是品德,领导干部不喝酒,一个朋友也没有。乙:呵呵!中层干部不喝酒呢?甲:一点信息也没有。乙:基层干部不喝酒呢?甲:一点希望也没有。乙:纪检干部不喝酒呢?甲:一点线索也没有。乙:平民百姓不喝酒呢?甲:一点快乐也没有。乙:兄弟之间不喝酒呢?甲:一点感情也没有。乙:男女之间不喝酒呢?甲:一点机会都没有。 (向幕后)小姐!上酒!员:(应声上)请问先生喝什么酒?乙:喝点烧酒。甲:哈哈!喝烧酒,说骚话,做骚事。乙:那就来白酒。甲:嘿嘿!喝白酒,说白话,打白条。乙:不行,喝黄酒算了。甲:哈哈!喝黄酒,说黄话,看黄碟。乙:这不好嘛?干脆喝啤酒。甲:哈哈!老同学有意思,喝啤酒,穿皮衣裤,看肚皮舞。乙:哪来这么多名堂?甲:多的是!好耍哦!(学妖冶女人姿势声调)腰肢扭一扭,伸出 红酥手,我给领导敬杯酒,领导不喝嫌我丑,领导喝了我才走!员:两个哥老倌,请问喝啥子酒?甲:来两瓶五粮液或者贵州茅台都可以。乙:别,别,别太多了,有半斤就够了。甲:嗨!一两文,二两武,三两四两拍胸脯!员:五两八两满地吐!(上酒)甲:不,我们的规则是: 不会喝酒,前途没有。 只喝饮料,难当领导。 一喝就跑,升官还早。 一喝就倒,官位难保。 能喝不输,定当秘书。 一喝九两,重点培养。 久喝嫌少,人才难找。 带头喝倒,未来领导。乙:这是啥子规则啊?甲:嗨!潜规则嘛。别打岔,还有! 宁可胃上烂个洞, 不让感情裂条缝。 一两二两才漱口。 三两四两没喝够。 五两六两神抖擞。 七两八两还在吼。 会喝一两喝二两,这样的朋友够豪爽! 会喝二两喝五两,这样同志应培养! 当喝五两喝一斤,这样的干部才提升! 会喝半斤喝一斤,这样哥们最贴心! 会喝一斤喝一桶,考虑提拔当副总! 会喝一桶喝一缸,酒厂厂长让你当!乙:这要花好多钱哦?甲:你放心,我请客,单位报销。公家出钱我出胃,今天陪你喝醉。员:这样喝酒会伤身体。甲:噢,没事!早上少喝点,免得酒上脸。中午别喝醉,下午要开 会。晚上莫喝倒,免得老婆四处找。我老婆说:酒精中毒发闷 骚,贪杯男人不可靠。天天都在外边泡,老娘电话来警告:再 不回家来报到,马上给你戴绿帽。 (员下)乙:你喝酒喝出情调来了。甲:那当然。有情调还不够,还要懂技巧。乙:技巧?甲:是哦! 想醉,把酒留在胃。 怕醉,水往酒里兑。 真醉,敢喝敌敌畏。 烂醉,桌子底下睡。 装醉,不想给小费。 老同学,为了尽兴,我们来划拳,输了罚酒。乙:好!(以筷敲碗)棒棒棒棒——棒!甲:(以筷击盘)棒棒棒棒——鸡!乙:嗨!棒打鸡。你输了!喝酒!甲:哦,我输了,我喝!(仰头—杯)甲:(出拳)棒棒棒棒——虫!乙:棒棒棒棒——鸡!鸡啄虫。你又输,又喝!甲:我又输,又喝,(又仰头一杯)哎!老同学,这样的棒棒拳太 老土了,我们来点现代的,刺激的,咋样?乙:咋个剌激?甲:我们说段子,说错的喝酒。乙:试试嘛,你先来。甲:好!(以筷击盘)革命小酒天天醉,舒筋活血锻炼胃,醉了就 去楼上睡,管他开会不开会,吃喝为了本单位,你说这话对不对?乙:你错了,该罚款。甲:为啥子?乙:(以筷敲碗)你没听群众说:革命小酒天天醉,喝坏形象喝坏胃,喝得夫妻背靠背,喝得儿女怨长辈!甲:(辩解)怎么群众说呢,这是酒席桌上不谈工作。乙:你刚才说了,工作可以在酒桌上说嘛!加倍罚!甲:哦,对,对,我喝两杯。(喝酒)现在该你了。乙:(以筷敲碗)出门在外,老婆有交待,少喝酒,多吃菜,有人 劝酒要会赖,千万不可逞能耐!甲:什么?喝酒听老婆的?耳朵!该罚酒,还耍赖,加倍罚!乙:好,没办法,我喝两杯。(喝酒)该你了。甲:唉!用杯子喝不过瘾,下面我们提着瓶子喝,(塞给乙一瓶, 自己提一瓶,以筷击盘)不揣腰包不受贿,吃吃喝喝有啥罪?乙:你说得好呀!甲:当然好啦!乙:好就奖励!甲:咋兴奖励?我们没商量啊!乙:你刚才说一人一瓶提着喝,商量了吗?甲:哦,我错了,瓶子里喝一半。乙:不行!喝完。奖励嘛,要重些!甲:好!喝完!(仰头喝完,打个趔趄,语无伦次)该……该……该你了!乙:只要感情好,能喝多少喝多少,只要感情真,不喝也开心。甲:啥?不喝……也……也开心?我们来这里干啥?罚!瓶子里… …喝……喝完!乙:我喝一半嘛。甲:好,喝……喝!扶乙向幕后乙:(喝酒,醉趴下)甲:半斤酒,漱漱口,一斤酒……照样走,一斤二斤酒……我走墙 也走……(扯起乙,二人站立不稳,互相扶持,员上)甲:喝酒就要喝个醉,你不醉,我不醉,那么宽的马路哪个睡?乙:喝得伤肝又伤胃,喝得单位没经费,喝得老婆分开睡。甲:革命小酒天天醉,甘为事业献肠胃,个人前途最宝贵!乙:酒后无力好疲惫,记忆反应大衰退,开始上班就啄瞌睡。甲:群众意见齐反对,加班补助还交税,单位月月缺经费。乙:孩子学习不理会,老婆独睡空落泪,群众告到纪检委,书记听 了手一挥,败坏党风太不对!员:公款吃喝非小事,上头来调查,当面作核对。乙:顶风作案严查办,该检讨,该忏悔。(乙扶甲步履蹒跚向幕后 )甲:酒难醒,人还醉……乙、员(合):万一醉不醒,哪个来开追悼会?
剧终




君子爱菜有道(谐剧)





人物:廖幺妹(简称:廖) 胖哥(简称:胖) 王眼镜(简称:王)时间:秋后的傍晚场景:廖幺妹家门内外。一扇半敞的门、一张桌子上放着一台手提 电脑 (廖幺妹坐在椅子上,玩电脑上的“开心农场”正在兴头上。) 廖幺妹:小时候,乡镇长大,没种过菜;现在时兴网上种菜, 操练了一段时间,又种又偷,连升几级。(一手移动鼠标,一 手拍桌子,显得特别高兴,尖叫)嗨呀,隔壁王眼镜这个假斯 文,园子里瓜瓜小菜满地都是,实在可爱,先偷他的菠萝,再 偷他的西瓜。今天的收获又不错,偷惨了!开心,好爽!(突 然,王眼镜弯着腰,气恼地闯进来)王:(推廖三妹后背,厉声)你不劳而获,胆敢又在我的农场 上偷?廖:(以为是胖哥,娇气、神秘地)老公,我是偷的王眼镜的 王眼镜:(恼怒地)谁是你的老公?你偷花眼了。我是你的对门— —王眼镜!你真够缺德,抢在我之前,把我农场的菜偷光 了。兔子还不吃窝边草哩,你连兔子也不如!悔不该当初 轻听你甜言蜜语把你加为好友。廖:(揉着眼,恍然大悟,站起身)哟,王眼镜,是你!你咋 个梭进来的?黑我一大跳!王:(指着已敞开的门)未必我会变成苍蝇飞进来呀?还不是 因为你家的门没关严进来的?廖:(指着王眼镜的鼻子)你,……我的农场,我作主。嗨, 我又没到你屋头去偷。你私闯民宅!假斯文!你给我出去 !不然,我老公回来,会打断你的连二杆。王:(推一下眼镜)耶!你偷我的菜,还有道理?硬是吃屎的 把屙屎的马倒了。我也是起五更睡半夜守倒电脑的才有这 些劳动成果。从起初种萝卜到现在收菠萝,我容易呀?偷 一回、两回就算了,现在你偷疯了,柳倒肇,指倒我偷。 我熬更受夜好几年,你这样偷让我回到解放前了!你好歹 毒啊!廖:啥子歹毒哟?开心农场,网上的游戏,偷菜就是要六亲不认、 手长为大哥。何况你王眼镜根本算不上六亲,只是个邻居而已 偷就偷了嘛,你敢咋个?小心眼!再说,我偷了你,你也可以 偷我呀!王:(一愣)安!我偷你?自古只有女人偷男人,哪有男人偷女人 你让我这张老脸往哪踏踏搁嘛!廖:(得意)晓得就好,你认输嘛,小心眼,别抽疯!王:(气极)好!我要大度。那就欢迎你偷我!你偷我!你偷我! 尽管偷!你越偷我越舒服!胖:(从王眼镜后面悄悄上来抓住王的衣领,励声喝问)王眼镜, 你这个狗东西!你敢喊我老婆偷你?找死!王:(惊回头)唉呀!胖哥,误会,误会,全是误会!我们说的是 偷菜。胖:(义愤填膺)我明明听倒你说迎你偷我!你偷我!你偷我!你 越偷我越舒服!你这龟儿子不是人!王:(反击)我是龟儿子,你就是王八崽儿!胖:你想给老子戴绿帽儿,老子就给你子脑壳上弄几个窟窿,看你 舒服不舒服!王:(躲开胖哥掌头)胖哥,你莫乱来!要理智,你问你老婆,把 事情搞清楚再动手不为迟。廖:(挽住胖哥撒娇)老公……我咋个看得起他嘛,你这么帅,有 你我足够了!他那么丑,长不像个冬瓜,短不像个菠萝……王:夜!廖幺妹,你挖苦人不要本钱嗦!我老婆说我长得且温柔, 你再讨好你男人吗也不要踏屑我嘛,何况,你偷了我的菜也应 该有点内疚心噻!胖:王眼镜,对不起,看来我是误会你了。王:那当然!胖:本想给你道个歉,但是你也太小气了,游戏你都耍不来,我都 不晓得该说你啥子好。王:你莫吹,我不是偷不来。君子爱财取之有道。你们这么靠 偷发财,升级得奖,我种的菜都白搞了。现在你们不仁,我也 不义。我们PK一下,看哪个熬得夜,下手快,偷得多,我可是“ 三光政策”哦!廖:王眼镜,本QQ好友温柔提醒你:我家QQ农场最近买了条48000 Q币的纯种金丝犬,它可不认得你哦!王:哼!我连它一起偷!廖:(狠狠地)小心咬断你的连二杆!王:我就不信!胖:哎呀,幺妹!王眼镜是我们的QQ好友,又是邻居,不要咬断他 的连二杆。我们要合作嘛,不要对抗。王:合作?咋个合作?合伙做贼偷菜呀?胖:王眼镜,你晓得不?QQ农场太小了,施展不了才华,我们要奔 向真正的科技大农场。王:哦!胖哥,你娃娃肚子越搞越大了。胖:(吃惊)安?!我的肚子搞大了?王:哦,不!不!我说快了。我是说你的胆子越搞越大了。胖:(释然)哦,我还以为怪物在说怪话。嗨!王眼镜你晓得不? 我们县是成都北部湾,是世界田园城市的东北明珠。正在建生 态养殖园、科技发展园、蝴蝶花生产基地。廖:老公,真的嗦?这么大的农场那才好耍哦!胖:当然哦,到时候啥子乡村旅游酒店哦、老年休闲公寓哦、姓氏 文化博物馆哦、花卉果木公园等等应有尽有,城中有园,园中 有城,城市田园化,田园城市化,那才是真的人间天堂咧!廖:这农场硬是人间天堂里的大农场啊,巴适惨了!王:廖幺妹,这种农场你也要见一样偷一样呀?廖:这是大家的农场,大家享受,我去耍一盘就对了。只有你的QQ 农场才是种的资本主义的苗,我非宰你的资本主义尾巴不可! (咬牙切齿地挥手做宰状)宰!宰!宰!王:(推推眼镜,眨眨眼睛)哼!廖幺妹,本QQ好友现在就通报你 自即日起,为了有效遏制QQ农场可恶的偷盗行为,本邻居立马 关闭QQ农场,转移到北部湾生态农业种植园种菜去了!廖:好!王眼镜,咱们生态农场见!王:安!廖幺妹!你硬要把我王眼镜偷绝种呀!廖:(狡黠大笑)嘻嘻嘻嘻!王眼镜,你不得绝种,而且很有种!王:安?!胖:我们也和你一起去种,你种,她种,我种,大家种。王:哦,大家都有种呀?廖:胖哥:(竖起大拇指)对!大家都有种!
剧终



暗   访(微电影)




人物:市长:男,48岁,瘦高个副市长:男,55岁,略胖(简称:市长)张秘书:男,26岁,小个子出租车司机:男,38岁(简称:司机)交警队长:男,50岁公安局长:男,48岁医生:女,51岁各部门负责人甲、乙、丙、丁男女记者若干人

1、白天,市长办公室内。 新到任的市长正在看一封群众来信,上面盖满了手指印迹。看 完,他面带愠色,大声叫来张秘书。市长:张秘书,这龙桥镇的村干部在使用三农资金方面以权谋私、 超范围使用、招投标违规、收受贿赂等问题群众反映这么强烈 是怎么回事?张秘书:这件事下面是反映几次了。半月前李市长也催办了两次, 群众不满意,还说要逐级上访。市长:这件事不能拖了。你跟我一起下去看看。张秘书:好。我和龙桥镇刘书记联系一下。市长:(挥手)别,别联系!一联系他们就派人跟上,一去一大群 人,村民见了怎么和我们说话。张秘书:那,我让司机把车开过来接您。市长:也别开车去,到田坎和村民院子里去不方便。随便打个的去 吧。张秘书:哦……2、白天,一辆捷达牌的士在高速路上奔驰一小时后抵达某县城外。司机:要加收100元。张秘书:为什么?司机:这是旅游旺季嘛!张秘书:什么旺季淡季?出租车收费没有规定标准吗?司机:啥子规定?有钱就坐,没钱不要耍嘴皮子。张秘书:不要胡搅蛮缠,我们市长还忙着办事!司机:市长?骗鬼呀,谁见过当市长的乘坐出租车啊?市长:(对司机呵斥道)把车直接开到交警队去。 出租司机将市长和秘书载到了交警队。3、白天,交警队办公室内。 秘书向交警队领导介绍说:这是市长……话音刚落,就听交警队领导说:骗鬼呀,哪有市长亲自乘坐黑心出租车到交警队报案的?你再胡说,就把你们送到刑警队去! 走出交警队后,秘书对市长说:市长,你是新来的,没人认识你;我是个小秘书,也没人认识我。我还是打电话通知秘书长派车 来陪您走访吧。市长回应道:不必不必,要那样,我就达不到微服私访的目的了。4、白天,信访办、国土局、纪委等部门内。 秘书硬着头皮陪着市长继续走访各单位。但得到的回答均是:骗鬼呀,哪有市长走访不事先通知的!哪有市长出行不是前呼后拥的!哪有市长下来不是电视台的记者跟踪拍摄的?5、白天,公安局办公室内。 愤怒的市长终于忍无可忍,带着秘书来到公安局,亮明自己的身份,要求公安局长派警车开道,并让公安局长打电话通知电视台派记者来跟随采访。公安局长一一照办。6、各电视台、报社记者迅速来到公安局内。 安局长对记者说:又有人冒充国家工作人员招摇撞骗,不过这一次搞得太大,冒充的居然是市长和市长的秘书,估计他俩是炒股亏损导致心理障碍的精神病人,我们这就派警车把他们送到精神病院去,希望你们记者对此进行跟踪报道。7、白天,精神病院内。 医生开始照例询问病情 市长高声喊道:我不是精神病人!我是新来的市长!医生:这人病得不轻!说罢扭头问秘书:你觉得自己怎样?秘书:冷静地回答道:我不是市长秘书,我确实有精神病。医生:转而对记者说:把这假“市长”留下治病,这个“秘书”可以放他走了。 记者大惑不解。医生解释道:根据我的经验,精神病人一般都不会承认自己有精神 病;凡是承认自己精神有毛病的一般都是装出来的。8、白天,精神病院门外。 秘书拨通了秘书长的手机,气呼呼地问道:秘书长,你得告诉我实话,这新来的市长到底是不是真的呀?电话回答:你胡说什么,昏头呐?9、白天,精神病院门外。 张秘书如此这般地对着电话不停述说着事情经过。10、电话清晰地回复张秘书:别着急,黄副市长给你说话。11、白天,副市长办公室内。 黄副市长给张秘书打电话,面色凝重,语气严肃:党内的严重腐败,各种不正之风,搞乱了社会风气,搞乱了人心,搞乱了是非黑白,现在是我们党拨乱反正、澄清社会风气的时候了。县委郭书记十分钟内赶到你们那里,你注意联系!

剧终



仁者圣庙白象寺




       云合镇白象寺坐落于成都市金堂县云合镇白象村。邻村有门龙桥村、云桥村、天元村、石河村。本地不产象,此地怎会以白象命名呢?相传远古时代,这里有妖孽作祟,老百姓深受其害又无力反抗,只能烧香拜佛,祈求菩萨显灵,降妖除魔。神话传说中的六牙白象得知后下凡济世,经过三天三夜的恶战,终于降服妖孽。当地百姓纷纷叩谢,并请求瑞兽留下来,永远庇佑这方水土。六牙白象欣然应允,幻化成山,于是有了现在的白象山。       少年时代,我就读的云合小学常带学生到白象寺举行队日活动。 清楚记得,那时来到白象山脚下,仰望山间隐隐自峰顶传来的钟鼓之声,举目看去,只见山顶矗立着红墙黄瓦的宏伟寺庙。虽不可窥其全貌,但已感寺庙恢宏庄严。再朝上走去,却是一条陡峭山道。山道自下而上,修了许多宽大石阶,都是两丈宽,三尺长的白石条。一眼望不到尽头,两旁树木茂盛,石阶前矗着一块石碑,高过一丈,宽约五尺。字迹因年深日久不甚清晰,但隐约可以读出白象寺的来历。近年,我在考证云合萧氏大清光绪二十九年癸卯岁秋八月芳公五代孙高辉撰写的《云合萧氏芳公房谱序》时,白象寺的历史得到进一步印证:       萧姓入川始祖萧震,是江西临江府新淦县太阳州石梯坎萧公后裔。明朝初宦游蜀川,曾为成都府内江县正堂,萧震能急流勇退,解组归田,成化年间(1465—1487年)迁居金堂县下四乡十甲(今云合镇白象村 )。此地有一山其形如象,加之传说,萧震将它命名为白象山。萧震爱其雅静,经常登临,并爰建小庵,成为福堂之地。嘉靖六年(1528年,即嘉靖1522—1566年)萧震之子萧觉洪,素性斋戒好施,加之他的妻子周氏也善良厚道,二老以此山祭祀祖先香火。万历十九年(1591年)又在此修建庙宇白象寺,辛卯年(1591年)兴工,甲午年(1594年)告竣,立石刊碑垂名。又购置田地一份作为久远住持之计。他的儿子萧文察,孙子萧茂蓼和地方豪绅,为纪念萧震功德浩大,将他的画像悬挂于大佛殿内,享受香花供俸。崇祯时期,蜀地遭遇张献忠之乱(1644—1646年),萧茂蓼的儿子萧凤翘避乱外出,萧凤来携萧应宗、萧应奇两个侄儿藏于佛殿幽僻处。开初乱贼放火焚庙,举火数次,那火总是燃不起来,于是匆忙撤走,萧凤来和两个侄儿才得以幸免。后代人们传说,茫茫大劫,惟萧凤来独存,实在是因为萧震一家数代乐善好施的因果回报啊!       山清水秀,空气好。白象寺占地面积约为四五亩。整体为院落式结构,内有大雄宝殿、三圣阁、琉璃世界、斋堂、厢房等配殿。待到山门,抬头便望见白象寺大门上的金色大字,在晨曦中灿然生辉。那字迹中带有几分霸气,几分遒劲,不失气度雍容,便好似俯瞰群山,更显得寺庙庄严雄伟。前院大雄宝殿,寺中古柏森森,青石粼粼,一派庄严气象。五百年古刹果然气势不凡, 四周为居民聚集地,平常寺里香火鼎盛,并常有人来此锻炼。        数百年间,寺庙几经扩建,俨然恢宏盛景。山腰筑有一道高两丈的环山石墙,厚实坚固,以防匪防盗,前后有寨门。下山石阶旁见一座红色八角亭,亭中地面石板上有人刻有棋盘,游人可对坐而弈。亭子空间甚大,其中还可煮茶。走到亭子一角,山间清风徐来,极目远眺,四周山色一览无余,晨色淼淼,远处云蒸霞蔚,见这般清丽景色,使人容易感叹自然造物之功,心中生出寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟的感慨。       然而,时过景非,白象寺未能逃过20世纪的“破四旧”运动的劫难,一座仁者圣庙荡然无存。如今唯一可供人们凭吊的就剩下庙宇地基、环山石墙的断垣残壁,在那里无声地诉说着过往的故事。



御驾恤民情




       在金堂县云合镇西南面,离场镇七八里有座御驾山。这个山名,从字面意思看,应该是哪个朝代的皇帝曾经亲临过此地;但说实话,从山脚下看,这座山头真的没有给人君临天下的感觉,充其量就是一座游人攀爬相对容易的小山头。但是这里留下的故事却是感人至深的。       宣德六五年(1432年)一个酷暑盛夏的日子,烈日吐着火焰,把大地灸烤得像一个火盆,山头树木蜷缩着叶子,地里庄稼耷拉着脑袋,奄奄一息。御驾山脚下70多岁的张德发老汉正赶着瘦骨嶙峋的老水牛在犁自己那块薄地。俗话说,久晴必有久落,农家都盼望着老天在久旱之后发发慈悲,来一场狂风暴雨,救救快要枯死的庄稼,救救快要活不下去的穷人。已经连续三年大旱了,张老汉一家颗粒无收,九旬老母已经失去自理能力。唯一的儿子又长期卧病在床,大孙子饿得只剩皮包骨,不成人形。小孙子,嗷嗷待哺。今年初病魔残忍地夺走了他儿子的生命。现在家里就靠他和体弱多病的儿媳妇勉强支撑了。       烈日快要当顶,晒得人两眼发黑。那头枯瘦的老水牛也似乎吃不消了,站在那里张着嘴喘粗气,张老汉挥在半空中的鞭子又收了回来。正在这时,面前突然出现一胖一瘦,一高一矮,一大一小两个年轻人。高个子的年轻人身强体壮,穿长袍大褂,天庭饱满,龙目凤眼,皮肤白净细腻。他对张老汉说:“老人家,你累了,去路边树荫下歇歇,我来帮你犁一会儿。”张老汉连忙说:“哎呀!要不得!你是贵人,哪里敢劳驾你哟!”那年轻人说:“无妨,我家前辈也是种地的。我长期做生意,这农具都生疏了,再不操练都快忘了,你说是不?”高个子年轻人向那小个子说。小个子回道:“是!主人!你细心点,我来帮你牵牛。”说着,年轻人捞起长褂扎在腰间,双手扶起犁把,小个子牵起牛就走。       张老汉既惊疑又感激地看了看这两个年轻人,于是来到路边树下歇凉。这时他才发现,树荫下还有十个经商模样的人,中间放着一顶很漂亮的轿子。张老汉和这些人搭话后才知道,这些人都是做生意的。他们路过这里,他们中领头的人说要歇歇脚,想试试犁地的感受。张老汉说:“生意人是金贵的,咋能吃这个苦?”       那犁地的商人试犁几圈后,让小个子把牛牵到树下面吃草。他和张老汉摆起龙门阵来。他问了张老汉这里的民风民俗,这里的气候变化,这里的庄稼收成,这里的捐税摊派,这里的官吏善恶,这里百姓的生死存亡。       当他得知张老汉一家已经朝不保夕,生存堪忧时,他让小个子从随身所带的的钱褡子里拿了些银两送给张老汉。张老汉连连推辞说不能白白得人钱财。最后实在推辞不过。张老汉说:“贵人啊!你真是活菩萨。你一定要帮我,这钱就算我孙子的卖身钱,你把他带走吧!他很乖,长大了能帮你跑跑腿,做做事的。”高个子商人很是吃惊地问:“什么?你要卖孙子?你儿媳妇和家人愿意吗?你舍得吗?”张老汉抹了一把泪说:“有啥舍不得啊?把他卖了,兴许他还有条活路,要不也会饿死的。我们这里的人已经在吃草根树皮过日子了,有的人还因为吃观音土拉不出来,活活胀死了。我们已经顾不了孙子啦!你就发发善心吧!随便给几个钱,要不不给钱也行,只要你收留他,我们就感谢不尽啦!”高个子商人眼眶里滚动着泪水说:“老人家,骨肉不能分离,我再给你些银两,你们家就能过下去了。以后,我还会托人帮助你的,放心吧!”        高个子商人又送了张老汉一些银两,在张老汉喋喋不休的感谢声中坐上轿子走了。        之后这个商人再也没来过。但是,他走后不久,朝庭发文通告全国,告诫官员们要爱惜民力,更强化福利政策,减轻苛捐杂税,朝庭还拨专款给灾区农民赎回被卖儿女,严励打贪污腐败。张老汉和乡亲们的日子慢慢开始好起来了。后来,乡亲们都知道那个帮助张老汉的是宣宗皇帝,于是,就把他歇脚休息经过的这座山叫着御驾山。

子楠作品(二十)



金鸡三战定乾坤




       金鸡山村东与又新镇甑水村接壤,西与白塔村相望,北和又新镇金湖湾村相邻,南与姜家村交界,西沿资水河而下至云合场。全村面积4.61平方公里,辖19个村民小组。村子三面环山。前面出口就是资水河。背后最高的山头有石寨,寨子山腰四周依峭壁筑有石墙。山顶有庙有菩萨,是周围百姓祈福和祭祀的所在。整座山从西向东两头翘,中间低,好比一只大公鸡。山腰到山脚,都是石岩,山顶树木茂盛,像一蓬鸡冠。故名金鸡山。        取名金鸡,不仅是说它形状相像,还有一个故事。        话说某年某月,蝗灾降临,蝗群乱飞,天光暗淡,田间作物水稻、小麦、玉米、油菜、花生、甚至连树上的柑桔也颗粒无收,树林也被啃得只剩一个个木桩。当地人从未见过此等场景,面对汹汹蝗灾措手无策。更可怕的是有一只大蝗虫,采集群山精英,吸取东海灵气,经过千年修炼,功夫高强,无恶不作,竟然向百姓提出:每年七月初七要吃一对童男童女,每逢三月初三又要十头全猪全羊。若不答应,要么烈日暴晒,枯死全部庄稼,要么兴风作浪,淹没房屋,把这里变成无人区;要么蝗灾陡降,颗粒无收,饿死所有的人,鸡犬不留。百姓恨死了这只蝗精,却百般无奈,每天只是跪在地头焚香膜拜,恳求上苍为民做主,降妖除害。       到了三月初三这天,蝗虫精耀武扬威地来到一户人家,主人名叫尹良。家中八旬老母重病卧床,膝下一儿一女,缺衣少食,瘦成皮包骨。尹家辛辛苦苦一年多喂了一只猪,盼望着卖了给老人治病。尹良好说歹说,希望蝗虫精放过他家。那蝗虫精哪容分说,动手就抢。尹家求饶声、哭声一片。这时尹良家的一只大红公鸡突然飞起身来扑向蝗虫精,三爪两爪扯下蝗虫精的披挂,三嘴两嘴,在蝗虫精身上啄出几个血窟窿。毫无防备的蝗虫精痛得满地打滚,爬起来仓皇逃走。 过了一段时间,那蝗虫精养好了伤,开始报复。这家伙翻手为云,覆手为雨,倾刻间,满天蝗虫犹如滚滚乌云直扑尹家村。老实巴交的村民面临黑色恐怖,像一只只待宰羊羔,无不处于绝望之中。混乱之中,谁也没有注意到,尹良家那只大红公鸡飞上山头,引颈长鸣,那声音如雷贯耳,响彻云霄。刹那间,周围的甑水村、白塔村、金湖湾村、姜家村,十里八乡,村村户户的公鸡、母鸡,大鸡、小鸡都被唤醒,一起长鸣回应,而且不约而同地奔向蝗虫阵营,两军对垒,一场血战。蝗虫虽然也长有鸡一样的腿,而且腿上还有些刺,人多势众,杀气腾腾,但鸡类毕竟是它们的天敌,它们逃脱不了口中之食的必然命运。大红公鸡的队伍骁勇善战,一口一只,比啄米还快还准。不到一个时辰,蝗虫精折兵损将,溃不成军。蝗虫精虽然有备而来,武艺高超,上跳下窜,左躲右闪,和大红公鸡战得难解难分,但见大势去,无心恋战,扭头就跑,大败而去。大红公鸡也不穷追,率领队伍打扫战场,进行善后。这一仗它们不仅大获全胜,而且一个个吃得肚子圆溜溜的,胀鼓鼓的。当然,它们并不知道蝗虫是绿色肉食品,富含维生素ABCD和微量元素磷钙铁锌等,只晓得其肉质松嫩,其味鲜美,正好可以健胃消食,补充能量。而大红公鸡则因辉煌战果的喜庆,加之这种绿色高蛋白肉食补养,突然变得异常高大,鸡冠红艳,羽毛绚丽多彩,还出现一身金色的光环。乡亲们惊呼:“金鸡来了!”大家奔走相告,额手相庆。       转眼七月初七来了。蝗虫精经过一段时间的闭门休整,养精蓄锐,逐渐恢复元气,再次来到金鸡村。要人们乖乖交出一对童男童女,供它们食用,否则休怪它言之不预也。见村民们满脸愁容,哀声叹气,蝗虫精越发肆无忌惮,公然动手抢人。可怜一个个乖巧的童男童女,喊爹叫娘,无处藏身。危急时刻,金鸡立即搧搧翅膀,射出金光,向蝗虫精扑去。那得意忘形的蝗虫精,来不及睁开眼,就被金鸡啄破眼球,现出原形——区区一蚂蚱嘛!金鸡毫不迟疑,一口把它吞到肚里去了。        金鸡绕山一周,飞走了。金鸡村从此太平无事。        乡亲们为了纪念金鸡,便把这座金鸡打鸣的后山叫做“金鸡山”。久而久之,这座山因受到人们出自内心的尊敬和崇拜,就变成了现在公鸡的形状。有人问一只普通的公鸡怎么能战胜道法高深的蝗虫精?后来人们传说,这不是一只普通的公鸡,是神仙下凡,是来帮助人类消灭邪恶的天使。



渺然远去回龙寺




       在云合镇西北方有个70米高的回龙山坡,距离云合场仅3.5公里,回龙寺就在山坡脚下紧靠悬崖。南来北往的过客,远远就能望见那山脚下掩映着几座楼阁屋宇,幽静而又清雅,神秘而华丽。       寺庙前是直通场镇的资水河。庙前有石梯,首先映入眼帘的是高大牌坊,有三个洞门,庙子就在牌坊后3米的位置,庙左侧有棵大黄桷树,树心是空的,常有顽皮小孩在这里面藏猫猫。       庙子由前后院组成,前院长宽各23米,许多年前有和尚和香客在这里居住。穿过前院就直接进入后院。后院有座供菩萨的庙子,里面供有川主菩萨坐像,据年长的村民描述其就像三国时的刘备。左右两排塑有1米高的坐像菩萨。       回龙寺历史悠久,据过世的前辈说,在曾祖父那一代就存在了,应当有一百多年了吧,或许更久远些。前辈记事起,寺上香客络绎不绝,善男信女们常到寺里祈福。小孩子们也常到寺里玩耍,虽然没有什么信仰,却贪吃寺里可口的斋饭。每逢哪位菩萨或神灵的圣诞,寺中香客踊跃,香烟缭绕,孩子们总要凑凑热闹,坐不住嘛,或看长胡子老头替人写文书,或趁没人到菩萨面前敲几下木鱼,或摸摸大人们眼中不可侵犯的神灵,要么就学大人的模样作几个揖。       传说在很久以前,寺庙前这条资水河流经此地时,一头母乌龟趴在此处接水喝,也带领几头子龟来到这里,母龟后来化成山坡,这资水河就由上而下环绕山坡向下流去,当地村民都说资水河在这里回拢,故把这山坡称为回龙坡,同时修建庙宇,唤作回龙寺。几头子龟也变成周边的几座山坡。这也是子龟寻母的风水宝地。       另有传说:这庙里曾有和尚居住,有一天老和尚做了个梦:一条巨龙从回龙寺天井钻出,并咬伤香客无数。第二天下大雨,老和尚就暗自留意天井。雨水很快在天井里积满半尺深,一个龙头若隐若现地出现在天井里,老和尚见状,知道是恶龙欲借水遁出来,忙招呼其他人前来帮忙,把天井积水掏干,同时拿蓑衣斗篷遮挡雨水,让天井保持干燥,不久,那龙影也消失了。其后,老和尚就四处化缘,在庙前又建牌坊,把龙镇在下面。从此天井里再也没有发生龙出现的事情。解放后,寺庙和里面的菩萨被毁。留有残墙破瓦,现有村民在遗址建房居住。        世事沧桑,回龙寺的传说已然无凭。但是,今天回龙寺还在的话,那一定是一个不错的地方。节假日我们可以远离喧嚣,远离纷扰,偶尔到寺里品一杯清泉煮茶,在和谐与轻松的氛围中休憩,谈笑风生,在林中漫步,摘一片树叶吹起口哨, 伴着庙前溪流,置身庙后青山翠竹,聆听鸟儿的歌声,在阵阵松涛声中感受,在木鱼声中放松,在缭绕的香烟中净化,好不自在快活。



栖贤洞传说




       距金堂县城东北4公里,有山名栖贤。此山蜿蜒若龙,高入云际,峰峦秀美,岩壑郁盘,山道萦回,岚光掩映。隋代和尚智铉有诗赞叹道:“秀岭接重烟,嵚岑上半天,绝岩低更举,危峰断复连。侧石倾斜涧,回流泻曲泉。野红知草冻,春来鸟自传。树锦无机织,猿鸣讵假弦。叶密风难度,枝疏影易穿。抱裘依涧沼,策杖戏荒田。游心青汉表,置想白云边。荣名非我愿,息意且萧然。”栖贤山的隽美可见一斑。        山中有寺庙三个,分别是下寺广济、中寺普济、上寺法海禅院。山后有洞,即李八百修道处。洞口有篆刻“龟鹤齐寿”四个大字,是唐朝大诗人李白的叔叔李阳冰的遗迹。洞内石床、丹灶犹存。石壁上多有唐、宋、明代人的题咏,因风雨剥蚀断裂,已难辨认。因李八百三次在此山修道,故名“三学山”,又名“栖贤山”。       李八百,名脱,号紫阳真君,成仙后,得封妙应真人。他喜酒豪饮,“天不管地不管酒管,醒也罢醉也罢喝罢”,可谓酒神。他曾用三百斗酒洗澡,治好了自己身上的恶疮,且变得肌肤白嫩,年轻力壮,世人无不称奇。他的仙丹炼成之后,抹于岩石之上,玩石化玉,光彩莹润。有人想凿岩石取丹,那丹像风雷一样快速地变得无影无踪。 除在金堂县三学山修道外,李八百还常往来于青城山和成都之间。       唐肃宗乾元年间,青城县主簿薛伟偶染风寒,一病不起。其夫人求神许愿,请医问卜,访得成都府道人李八百行医手到病除,极有神效,急忙相请。这李八百是有性格的人,常常不是一请就来,若他肯来,定能转危为安。他要的谢礼也与众不同,有未曾开药先要几百两的,也有治好了病分文不取的,有的酬谢只求一醉,还有的请不来,打不来,杀也不来。但凡扶困济贫,他总能立马就到。       这薛伟为官清正,爱民如子,口碑不错。薛家有请李八百不推辞,岂知他一进门,不曾诊脉就说:“这病势虽像个死的,却是个不死的,请我来做甚?”薛伟夫人向他诉说起病根由,并将在老君庙里抽得的签诀给他看。李八百接过一看,是三十二签,签诀道:“百道清泉入大江,临流不觉梦魂凉。何须别向龙门去,自有神鱼三尺长。”看罢,他笑了笑说:“这个病从来不上医书的,我也无药可用。唯有病人死后常将手去摸他的胸前,若是一日不冷,一日不可下葬,待到半月之外,病人想吃东西时,自然渐渐苏醒过来。那老君签诀虽说灵验,然而须过后求证,不是今天可以猜度的。”说完扬长而去。 薛伟家人将信将疑,提心吊胆。那薛伟死而不僵,胸口热气保持了二十多天。其间,他做了一个长长的梦:他独自一人出游安龙山,并在山间东潭洗澡,变为三尺金色鲤鱼,几经磨难,终于醒而复生。原来薛伟本是骑三尺赤鲤的神仙琴高,因觑见王母座前的田四妃(即后来薛的夫人),双双被贬谪人世。现在签诀指点,他们罚期将满。       李八百教他们夫妇二人焚香静坐,烧丹炼火,修证前因。到了回归神位那天,祥云缭绕,瑞霭缤纷,空中仙音响亮,鸾鹤翱翔,仙童仙女,各执旌幡宝盖,前来接引。薛伟乘着赤鲤,夫人驾了紫霞,李八百跨上白鹤,一齐升天。整个成都的妇孺老幼,尽皆望空瞻拜。       李八百的生卒年月已无从考证。相传他经历夏、商、周三代,活了八百岁。             本文原载2011年10月10日《成都晚报》

音乐 琵琶语


演唱 杨红侠