秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
摄影: 苞谷仙子 "收工路上" 北海若曰：
“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，
方存乎见少，又奚以自多！
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所运，三王之所争，
仁人之所忧，任士之所劳，
尽此矣！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；
不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便，此势之有也。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；
夫精粗者，期于有形者也；
无形者，数之所不能分也；
不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；
可以意致者，物之精也；
言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；
知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数覩（dǔ）矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；
因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”
猜猜这是谁?
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；
因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操覩矣。
昔者尧舜让而帝，之噌让而绝；汤武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；
骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；
鸱鸺（chīxiū）夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰，蓋师是而无非，师治而无乱乎？
是未明天地之理，万物之情者也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，
其不可行明矣。
然且语而不舍，非愚则诬也！
帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；
当其时，顺其俗者，谓之义之徒。