释迦牟尼的一生

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　　前言

释迦牟尼，释迦是族名，牟尼是圣人之意，释迦牟尼就是释迦族的“圣人”。古时的释迦族生活在喜马拉雅山脚下，今印度的东北部，现在的尼泊尔境内。（遗址已无遗存）

释迦牟尼出生的时代，相当于中國的战國中期，与孔子相仿。同样是；为世界，为人类做出巨大贡献的两位“圣人”，伟大的思想家、教育家。

我不是佛教徒，也许将来也不会成为佛教徒，对佛学的理解也不够深刻。释迦牟尼不是佛教的第一人，但他，发扬光大了佛学教育、佛学思想传遍全世界，至始佛教成为世界三大宗教之一。两千多年受人无限尊崇的佛祖；是人而不是神，这却是真实的。起码在获得觉悟之前，他曾有过疑惑和痛苦，但他有着超出常人之处，是以已之苦推及众生之苦，从而生起解脱之无上悲愿。他能毅然舍弃被常人所羡慕的地位、财富、家庭而出家。断除各种无明烦脑，觉悟到宇宙人生的实像！

　　一，佛祖出生

迦毗罗卫國，国王净樊，王后摩耶，夫妻恩爱，结婚多年未曾生育儿女，国王己50多岁成天为继承人发愁；就在王后45岁那年，一次睡眠之时做了一个梦；梦见一头六牙白象腾空而来，从右肋进入自已身体，她顿时觉得体安快乐，如服甘露，反视自身如日月光照。

國王询问占卜师，师说；恭喜王后已怀孕，定生王子，王子前世为六牙白象转世，必成千古圣人。光耀释迦族，国王夫妇甚是高兴。怀胎十月，一朝分娩,按古印度的风俗，王后属头胎，一定要回娘家生产，丈夫不可随行。

在一个春未夏初风和日丽的日子，国王派人用大象载着轿子，随从侍女若干回到了，摩耶王后的娘家“天臂城“。途中经过迦毗罗卫城与天臂城交界处的兰毗尼花园，王后下轿到花园休息，当走到一棵葱笼茂盛的无忧树下，伸手去抚树枝时，惊动了胎气，就在树下生了太子。那年是公元前565年，翻译成中國农历正是四月初八，佛教把这一天定为“佛诞节”或称“浴佛节”。

后世传说；太子降生时天空中来了许多天王和梵神，恭敬的撑着傘盖，为佛陀母子遮风挡雨。无数的天人都来赞美太子，未来的佛陀降临。虚天飘渺的空中，有九龙吐水，为太子净身，诸天响起音乐。雨妙香华，供养太子，十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐。地上涌出冷暖二泉，香冽清净。太子出生后，无人扶持即能走路，身上发出光明，目光注视四方，走了七步，地上出现了一朵连花，一时间香风四散，花雨缤纷，仙乐合奏，诸天齐颂！

　　二，家人期盼

摩耶王后，生下太子之后，迦毗罗卫全國不断出现吉兆，混浊的江河水变得清澈了，五谷丰登，六畜兴旺，人与人之间也变得和睦了。净樊王听到摩耶王后在兰毗尼花园生下了太子，心里非常高兴；派人把她们母子接回王宫，太子出生的第五天，净樊王请来了全國著名的学者，为太子起名，几经讨论，大家一致同意；太子叫乔达摩・悉达多。悉达多是“吉祥”和“成就一切”。释迦是其种族，牟尼意为“仁，忍，寂”释迦牟尼意译“能仁，能寂”是世人对他的尊称。

摩耶王后生下太子七天即病逝，净樊王悲痛不已，于是把摩耶王后的妹妹摩诃波阇波提接入官中，托付她抚育小王子。姨母仁慈，秀丽端庄，性格温柔贤惠，对王子视如已出，精心抚育。并有八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女代领玩耍。小王子在姨母的小心呵护下健康成长。

悉达多太子出生不久，早有预言家阿斯佗仙人来王宫给太子佔相。当他看到太子，先是惊喜后又悲伤落泪。太子相貌庄严，人间无二，如能继承王位，定能以威望统治四方天下，因此我为国王高兴。但据我观察太子必定要出家修道，并能得到最高成就，定成为人们至尊的导师，拯救世人脱离苦海。净樊王听了又喜又悲，他希望太子成为轮转王，做一统天下的君主！

　　三，成长

悉达多太子，幼年的时候就有多思的习惯，世间有许多现象被他看到之后，很容易引起他的感触和深思。在传统的王耕节时，国王在这一天要亲自去耕种土地。净樊王带着悉达多太子来到田野，太子看见农夫赤身裸背在烈日下吃力的劳作，耕牛被绳索拴着，被皮鞭抽打的皮破血流。犁铧翻出来的蚯蚓被鳥雀啄食，鸟雀又被蛇鹰吞食，这一幅幅弱肉强食的场景，使王子感到痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。有时能自然升空许久，国王和王妃都非常惊奇，不由得朝太子礼拜。

悉达多太子相貌奇伟，天资聪慧，七岁开始学习王族应具备的一切学问和技艺，到十二岁，太子已经掌握了印度当时最高学术即“五明”和“四吠陀”。十二岁的悉达多太子开始习练武术，很快就练成了骑马、射箭，击剑，并成为通达兵法的能手。在一次大比武中他曾勇夺冠军！四周观众，欢呼贺彩！鼓掌声如雷鸣，净樊王骄傲的笑啦！

　　四，成婚

净樊王发觉王子对人世间苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家的念头。国王为太子建造了冬天防冷、夏天防热、雨天防潮的宫殿，称三时殿；每天按排上百的美女为太子歌舞，太子在16岁的时候，就为他娶了表妹耶输陀罗公主为妃，企图用生活享乐来束膊太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐。但是这一切并未引起太子的多大兴趣，反而使产生了厌烦感，更引起他深远的思考。人世间有许多的苦痛和烦脑，一味的追求享乐就能解决吗？人生短暂，享乐到何时？悉达多太子，陷入了无尽的思虑之中！

悉达多必需摆脱这一切，他知道父亲在防备他，世上做父亲的不管是國王还是平民，都不希望自己的儿子过份贪图享乐，放纵情欲。但他这是无奈之举，有此无奈，适得其反。婚后的悉达多生了儿子，他给儿子起名“罗睺罗”，这名字的意思是“覆障”，就是潜伏的一种障碍。悉达多早就有出家修行的心思，他害怕因为有了儿子，有了家庭，为此而增加留恋的情感。也有把“罗睺罗”解译为“圈子”，就是说有了儿子，有了家庭，就有了束缚。就像被圈子套住了一样！

　　五，出游

净樊国王发现悉达多太子，每日里总是闷闷不乐，是想改变一下方法；就让太子坐马车出去游玩。并先诉驭者，到最热闹，最美丽的地方去，可太子真的不喜欢，他只喜欢到幽静的地方去。他请驭者赶车出城。

这天他们的车刚到京城的东门，就看见；一个须花全白，弯腰驼背行走艰难，还不断呻吟的一个老人。悉达多感觉，衰老是人人都逃避不了的命运，儿时受到父母的宠爱，青年时英俊潇洒，壮年精力充沛，而到了晚年只能在病痛中度过。

又一日太子乘车向南门走去，看见一病人滿身生疮流血，一边走一边痛苦的呻吟着。太子知道，疾病是每个人都难以避免的，人的一生不知要有多少次的病痛折磨？简直难以想像。

接着， 悉达多太子又来到西门，看见几个人抬着一个死人，亲属跟在后面悲痛的嚎哭。悉达多太子毅然向父亲提出；他要出家的请求，父亲听后，如雷轰顶，流着眼淚，要求他留下来，可以尽快接替他的国王职位，悉达多向父亲提出；如能满足他的四个要求，他可以不出家。一没有衰老，二没有疾病的痛苦，三没有死亡和恐怖，四所有的东西不生不灭。

净樊王没有办法说服太子，只好派人看护，阻止他离开王宫。

　　六，出家

悉达多太子絲毫不为五欲的享乐所打动。在二月初八日晚，（中国农历）他悄悄起身，先来到妻儿卧室，凝视着熟睡中的耶输陀罗公主和儿子罗睺罗，默默向她们告别；毅然转身离开了父亲为他建造的宫殿。世事是这样的虚假，我不能再有踌躇，要赶快离开这里去寻求解脱的地方。

悉达多太子，来到了马厩，命自己的一个随从，牵出两匹马来备好了鞍子，他们主仆二人扬鞭打马冲出了城门，一路向东。天上只有半轮明月，万象寂寂都在睡眠中，唯有悉达多太子的坐骑象流星一般。天明的时候，已到了百里之遥的阿拨弥河，河边上有个罗摩村，太子就在村边的森林里休息。他见这里森林繁茂寂静无哗，甚是高兴；命仆人回宫里去，仆人不肯，他不想离开太子。太子生长宫中，享尽尊荣，如今我怎能抛下太子，把他一人留置在森林之中，伴随荆棘虫兽，经受诸多苦难险患呢？太子回答；我是为了解除生老病死苦而得永久真实的安宁。说罢，若不斩断自己的须发，又怎叫出家？随后拿起刀来，割断了自己的头发，叫仆人回宫，把长发交给父亲，告诉父亲自己以经出家了，并把衣物带给姨母留作纪念。佛经上说；悉达多太子改装为沙门时，（修道者）梵神出现在天空，为太子奏鸣仙乐，随着音乐声起，众仙给太子送来了衣物。

仆人回报国王，禀明太子已出家，净樊王悲伤不己；派了阿若侨陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩河罗拘利五人跟随王子。

悉达多王子，将竭尽全力去寻找甘露不死之乡！

　　七，修行

在访问苦行林修行人时，他不满意他们的做法，认为他们的教义并非真正的人生解脱之道。悉达多认为，世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福。而种种痛苦却是无休无止的，他必须找出解脱之道。他又来到尼连禅河边的加阇山，在苦行林及山洞里修习禅定，每日仅食一麦一麻，达六年之久，才结束他的苦行。

结束苦行的悉达多太子，先来到了尼连禅河中，洗去了他六年的积垢。随后他接受了一名难陀，（牧女）供养的牛奶；为度众生，他必须保证智慧年寿，接受供养补充体力，一个月以后，他恢复了体力，还象当初一样健壮。

这时跟随他的五个人，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，去了波罗奈城的鹿野苑，继续他们的苦行。悉达多太子体力恢复的很快，当他再去找那五个人的时候，他们却躲起来不见。他没有办法，只能自己一人向一个叫伽耶山的地方走来，走到一棵枝叶繁茂的菩提树下，拾了一些柔软物舖好坐下，他面向东方，结跏打坐，并发誓；“我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起座”！

他一心正念，以深入静虑的智慧，观照宇宙人生的缘起，进入一种醒悟，智慧涌现，光明到来的状态。

　　八，成佛

悉达多王子，成佛的路并不平坦。佛经上说；魔王波旬害怕太子的觉悟，阻挠他圆成佛果，派三名魔女来诱惑他，使用爱欲，乐欲、贪欲都无济于是，絲毫不为他所动。使魔女自见恶态，引诱不得成功，便使出恶毒计谋，来害王子，怎奈王子有天神护法，百毒不侵，驱散魔鬼匍匐前进而遁。释迦太子苦行六年，己把心中尘垢灭得干净，烦脑断尽，达到智慧园满。心中的智慧的光明完全显现出来，有说太子在菩提树下趺坐48天，又有说坐了21天。他禅定中示现了种种境界，遍观十方无量世界，三世一切事情，洞见三世因果，就在十二月初八夜睹明星，黑暗见白日，刹那间战胜最后的烦脑。获得了最后的觉悟，而成了大智慧的佛陀。

释迦太子，出家时29岁，又有说27岁，成佛时年35岁。释迦太子悟到真理；即完成了《四谛》、《八正论》、《缘起论》、《三法印》等著作。他的著作为佛教界完全认可，开辟了佛教界的新的时代，奠定了他的佛教界的领袖地位。从此再不叫他悉达多太子而尊称他为“佛陀”，简称为“佛”。

佛经上说；释迦牟尼成佛之日；大地震动，诸天神人齐赞！地狱、饿鬼、畜牲、恶道众生的苦厄一时休息。天鼓齐出妙音，满地盛开曼陀罗花、琉璃花和七宝莲花等！

　　九，传道

释迦牟尼成佛后，首先来到了波罗奈城的鹿野苑。向过去跟随他的五个亲族弟子宣讲解脱生死苦海的--四谛法。五位弟子当时便证得阿罗汉果，解脱了生死，并且成为佛陀最初的五个出家弟子。佛陀在鹿野苑的第一次说法，佛教称为初转法轮。

释迦牟尼在鹿野苑附近传教；不久，波罗奈城商会会长俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈糜烂的生活，深夜逃到鹿野苑来；请求佛陀为他解除苦脑，佛陀听了他的讲述和自己当太子时，很是相似，决定收他为弟子。耶舍成为佛陀的第六位比丘。俱梨迦寻找儿子，来到了佛陀处，听了佛陀宣讲四谛的佛理，富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受佛启示也想出家。但商业上无人打理，佛教导说；信仰佛法不一定非得出家，于是收俱梨迦为第一个在家佛门弟子优婆塞，俗称“居士”。之后请佛陀去他家中受供，佛陀带着六名弟子到俱梨迦家中应供时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意皈依佛陀，作为在家的信女，佛陀收他为第一个优婆夷--女居士。

由于传道的影响在逐步扩大，耶舍的父母之后，耶舍家中又有50多人皈依佛门。佛陀独自一人，来到了伽耶山尼连河畔，他的目是度这里拜火教的首领，优楼频罗伽叶。佛陀指出；不去觉悟人生真谛，而一味的拜火，是不能解除人世间的苦恼，更达不到涅槃寂静的崇高境界。使优楼频罗伽叶真正见到了真理的火光，带领了他的弟子50多人皈依了佛陀。后来他又说服了他的两个弟弟各带250多人皈依了佛陀，这时的释迦牟尼佛陀的弟子以达上千人。

　　十，省亲

释迦牟尼传道的速度非常快，每日里都有成百上千人加入。佛陀宣讲的“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等以深入人心。大意说世间的一切都存在无常的苦，苦的原因是无常的集聚，必须根除欲望证入常乐我净的涅槃世界。

佛陀的父亲净樊國王，听说；自己儿子己成佛，在邻国舍卫城祇园精舍说法，就派使者请佛陀回國一行。一是父亲想儿子，二是请佛陀为迦毗罗卫國的民众说法，佛陀答应父亲，回國省亲。当他见到父亲时，他说；我没有什么礼物可以给父亲，我带来的只是佛法，我就以佛法来报达父亲的养育之恩。父亲听了佛陀讲法后皈依了三宝，成了佛陀在家的弟子，迦毗罗卫國的许多人都成了佛陀的弟子。于是佛教在佛陀的故乡风行。

佛陀到后宫看望自己的妻子，耶输陀罗公主和儿子罗睺罗，一见面儿，公主就说；你好伟大呀？佛陀听了后，感觉到；这是自出家到成佛以来，第一个对自己不满的人，她指了指罗睺罗，你给他留下多少遗产？佛陀笑了笑说；财富再多也有用尽之时，佛法无边，将是世间万物之财富。

在父亲逝世以后，曾经养育过佛陀的姨母，摩诃波阇波提夫人，带领50多释迦族妇女要求，佛陀允许他们按正法出家修行，按照当时沙门的惯例，妇女只允许在家学道，夫人跪在精舍门外不起。佛陀提出妇女出家，除遵守一般戒律以外，还要尊守“八敬法”，夫人欣然的接受了，后来的姨母成为了第一个“比丘尼”。

　 十一，安居

释迦牟尼曾教戒最初的60名弟子说；“应为众生利益，游行化教”。这就明确规定僧侣们的生活方式是游行乞食，化教四方众生，是没有固定居所的。特别是在印度这个地方，每年的六月至九月，阴雨连绵，江河泛滥。僧尼们游行困难，佛教还认为雨天行走很容易伤害草木和昆虫。为了坐禅，讲学，需要搭建一些竹棚草屋临时使用，在这个时期为安居期，后来出现了佛陀所说的“竹林精舍和祗园精舍”。从临时住所到固定住所，最后到僧房以至到寺庙的应运而生，一般的庙宇都选择在山里，僧尼们需要清静！僧尼们从此有了固定住所，冬天可以御寒，夏天可以避暑。

十二，佛陀说法

离王城不远处，摩诃沙罗陀村有个大富豪，名叫大迦叶，（迦叶尊者）他聪明博学，是婆罗门种姓最受人尊重的杰出人物。这时的佛陀在王舍城的竹林精舍说法，声名威震，皈依者如云。当时的大迦叶只持观望态度，他想等一阵再说；时间一长，真正领会了佛学的深奧，佛陀的伟岸。最终拜倒在佛陀的脚下。请求佛陀收他为弟子，佛陀说；你跟我来吧，未来的佛法流传需要你。

释迦牟尼成佛四年的时间，相继皈依佛陀的比丘尼2250人。大迦叶重视苦行，少欲知足，因此有头陀苦行第一的称号。

佛经上说；释迦牟尼在王舍城说法时，城中有一个叫“鬼子母”的药叉女神。鬼子母生了很多的孩子。这天有人向佛陀反映，城中丢孩子引起人们的恐慌，有人怀疑是鬼子母所为。佛陀将鬼子母的小儿子藏在钵内，鬼子母丢了自己的孩子很着急。来求佛陀帮他找回孩子，佛陀说你丟了孩子知道着急的，别人丟了孩子也和你是一样的着急。佛陀把孩子还给了他，并给他授了三归五戒，后来他做了天下孩子的“保护神”。

在舍卫城北郊萨纳村庄里，住着一个力大无比的壮汉，名叫央哥马罗。他信外道，师付告诉他要杀一千人，当他杀了999个时正看见他的母亲，为了凑满人数，正挥刀要杀其母亲时，佛陀赶到，给他说法，并讲了羊羔跪乳，乌鴉反哺的故事，叫他放下屠刀，否则他死后将要下地狱的。这就是放下屠刀，立即成佛的典故。

　　十三，众生平等

“众生平等”是佛陀一生追求的目标，在古印度的社会里，等级森严，根本就没有平等可言。佛蛇听说老比丘病了，就带着弟子阿难陀来看他，佛陀为老比丘擦洗身子，为他上药，并安慰老比丘安心养病。佛陀针对这件事教导别人，老比丘过去不喜欢帮助别人，才有今天别人不愿帮助他的结果。老比丘做错了事，但你们不帮助别人也是错的，人与人之间并无贵贱之分。你们一定要互相帮助，互相关心才对。

佛经上说；释迦佛在菩提树下初成正觉时就提出；“大地众生，皆有如来智慧德相和四姓出家，同为释氏的平等主张。因此佛教受到当时被奴役的下层人士的欢迎，经常有农奴、佣人逃到佛陀处寻求保护。佛陀在舍卫城的时候他曾教诲过一个残酷虐待佣人，名叫诺纠玛拉的女主，佛陀明确主张，主人定要给佣人一定的自由权。他的这种主张，对当时尖锐的阶级矛盾，起到一定的缓合作用。

在古代印度实行的是种姓制度，把首陀罗的男子与其它种姓女子生出的混血儿，在法律上被认为是最低贱的人，只有做一些最低贱的工作。在舍卫城有个叫尼提的挑粪者，当他遇到佛陀时，会把头低下，赶紧的走开。但佛砣主动去找他，后来尼提跟了佛陀出家修行。这是伟大的平等精神。当时的宗教人士地位很高，被视为高贵者，这也体现了佛陀“众生平等”和“不舍众生”精神。

　　十四，佛度猴象

摩揭陀國王舍城外，山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持弩，大肆猎杀禽兽。

佛陀一日，在尼连禅河边上的菩提树下静思。一只狝猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒，内装清泉，跪在佛陀面前。佛陀睁慧眼询问其故。弥猴说道；我等原住山麓林中，家族数百，快乐生活。但王子游猎射杀我类，伙伴尽皆丧生，唯我幸免逃生，求佛救度。大象也说；我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠。陷井捕捉，刀剑猎杀，我为避祸逃匿于此，幸遇佛陀祈求庇护。佛陀听后对象猴说；伤生害命滥施強暴的人难逃因果，你们欲要解脱苦厄，须止厄修善转为人身，出家修行。说罢与象猴同饮甘泉，分全蜜果。象猴大喜礼拜佛陀，发愿下辈转世为人身，出家修行，以求解脱。

今河畔林中仍有佛度猴象遗地可寻。

　　十五，佛陀逝世

在释迦族的皇亲中，有七位王子随佛陀出家，其中一位是他的堂弟，名叫提婆达多。有一次，他躲在山上，当佛陀走在山下时，他将事先准备好的大石头向山下推去，按当时的情况看佛陀,肯定是要被砸到的，结果只伤了脚指头。

佛陀经过几十年的传教奔走。讲经集会三万多次，化度众生无数，当佛陀在他80高龄时，自知进入涅槃的时间要到了，佛陀还要抓住最后的时刻，为弘扬佛法尽力去做故而从王舍城出发向北方游行。佛陀在娑罗双树间即将涅槃之际，叮嘱弟子，应以法为师，以戒为师，要努力精进不要放逸。佛陀逝世后遗体举行了火化，摩谒陀国人和释迦族，将佛陀舍利分成八份，在他们各自的国土上建塔安放，这是有佛塔的开始。

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