赫哲族

國繁

中华民族 56--53

　　1，赫哲族居住地域广阔，自称较多，如居住在松花江沿岸富锦的赫哲人自称“那贝″；居住富锦至津街口的赫哲人自称“那乃"；居住在同江、乌苏里江的赫哲人自称“那尼傲"；这三种“那″均为“本地、当地″之意，贝、乃、尼傲是“人″之意等。

此外居住在下八岔地区、乌苏里江沿岸的被他称为“赫真″、“赫吉斯勒″，意为“下游人″或“东方人″。原居住松花江、混同江沿岸还自称“赫楞″。“赫哲″是从“赫真"变音而来，是“黑斤"、“黑津″、“黑金"、“黑哲"、“赫斤"、“赫金″等名称的同音异写。“赫哲″做为族称最早来源于康熙二年，传播于1934年凌纯声《松花江下游的赫哲族》一书。

“ 赫哲族″先民是肃慎族系的组成部份，历史上包含肃慎、挹娄、勿吉等古代民族之中。唐代渤海国时期，赫哲族与黑水靺鞨有密切渊源关系，是其构成之一。唐开元十至十四年（722--726）唐宣宗先后封黑水靺鞨首领为勃利州剌史。黑水靺鞨之地设黑水軍、黑水督都，其首领封为督都；唐派长史监领，赫哲族先民归属其内。

　　2，赫哲族在辽代属于生女真的一部分。辽重熙六年（1037）设五国部节度使，赫哲族先民归属其内。金收国元年（1115），在松花江下游设胡里改路，赫哲族先民归屬其内。元代为女真水达达人的一部分，归属女直水达达万户府和女直水达达路等。明永乐七年（1409），奴尔干都指挥使司，赫哲族先民归属其内。明弘治年间，始归辽东都司管辖。

明代女真人分三大系统，即海西女真、建州女真和野人女真，赫哲族是野人女真的重要组成部分。至明未清初赫哲族先民逐渐从女真部分离出来。这为赫哲族共同体和民族认同意识奠定了基础。明未女真再次崛起，而其推动力来自建州女真。明初，建州女真主体胡里改部，斡朵里部和毛怜部分两部沿松花江南下，经过分聚离合，最后于明景泰初年汇聚于浑河上源苏子河至婆猪江之间。十六世纪未至十七世纪初努尔哈赤逐步统一了女真各部，1616年努尔哈赤在赫图阿拉称汗，国号金，史称后金。十六世纪三十至七十年年代，努尔哈赤先后统一了女真海西、辉发、乌拉、叶赫各部，从1599年至1644年努尔哈赤对赫哲族用兵达十七次之多。

　　3，明未清初，“野人女真″分化出的虎尔哈、尔瓦喀两部。住松花江、黑龙江两岸者曰剃发黑斤，住乌苏里江、松花江、黑龙江三江汇流左右者曰不剃发黑斤。剃发与不剃发黑斤原属同一“额登喀喇″。中国的赫哲族与俄罗斯的那乃人主要是剃发黑斤的后裔，被俄罗斯学者错划为乌尔奇人主要是不剃发黑斤的后裔。

清政府征服赫哲族以后。用编户编旗两种方法管理赫哲族，进一步消弱，氏族残余势力，推动了民族共同体的形成。清入关前编入八旗的（佛满州）并逐步同化于中，清康熙、雍正年间，内迁编旗赫哲族近六十个佐领。达二万余人。这些编入新满州佐领逐渐同化于满族中，成为满族入主中原的一股重要力量。

十七世纪中叶，沙俄入侵贝加尔湖以东地区和黑龙江流域。1689年签订《中俄尼布楚条约》赫哲族从此跨境居住，演变为跨境民族。1860年《中俄爱辉条约》和《中俄北京条约》清政府将黑龙江以北外兴安岭及乌苏里江以东，一百多万平方公里的领土划归俄罗斯所有。赫哲族人世代居住的地区被俄罗斯占领，赫哲族群人口因战乱、疾病、流亡、同化而锐减，最少时是剩300人不到。

　　4，赫哲族是中国东北部边疆一个历史悠久的少数民族。民族语言为赫哲语，属阿尔泰语系，通古斯语族，满语支，也有观点认为应归那乃次语支。没有本民族文字，使用西里尔字母记录语言，因长期与汉族杂居，通用汉语。

赫哲族主要分布于黑龙江、松花江、乌苏里江交汇的三江平原上和完达山余脉，集中居住于三江两村。即同江市津街口赫哲民族乡、八岔赫哲民族乡、双鸭山市饶河县四排赫哲民族乡和佳木斯市敖其镇敖其赫哲民族村、抚远县抓吉赫哲民族村。赫哲族在俄罗斯境内大约有一万多人，属跨国民族。

根据2010年全国第六次人口普查统计，赫哲族总人口5354人。

　　5，清政府的编户、编旗政策和任命赫哲头人为姓长，乡长、佐领等官职的作法，导致光绪年间赫哲族人与汉、满民族大量杂居，进一步推动了赫哲族社会地域关系的形成。

清未，赫哲族地区出现了“棉线网″和“连珠枪″（快枪）促进了漁猎生产的发展，使渔猎产品进入商品市场。农业也传入赫哲族地区。赫哲族人中出现了很多，大土地佔有和拥有大量渔猎工具的占有者。他们通过出租土地，出租渔猎工具入股分成等进行原始积累，加速赫哲人社会阶层的分化。在广泛的地域关系和清朝国家社会组织机构，取代赫哲人自身的社会组织及其功能的基础上，统一了赫哲民族认同意识的形成。均成为赫哲民族共同体，进入成熟阶段的标志。

　　6，赫哲族人普遍存在图腾崇拜、自然崇拜、灵物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及萨满教的信仰。万物有灵论构成了赫哲族人，原始祟拜和原始宗教信仰的基础。

“图腾"意为“他的亲族"。将某一动物、植物等视为自已氏族的保护者和忌物，有血源关系。过去赫哲族有熊图腾和虎图腾，崇拜的痕迹；在猎杀和吃熊肉、虎肉时都要有谢罪等仪式的举动。他们认为自然界的万物都有神灵，山、石、水、火、木，虎、豹、熊、狼、风、雨、雷、电等等，不胜枚举。凡神物就能驱凶避邪，他们认为万物皆有灵，灵魂不死，崇拜祖先。他们称祖宗三代为“别欧本玛法″，过年的时候要把祖宗的祖位供奉在西墙上，以猪头为供品焚香悼念。

万物有灵和原始崇拜是萨满教，产生的基础；过去，萨满教在赫哲族人群中有广泛而稳定的信徒。曾经是全民信仰，萨满教的社会功能是调解人与自然的关系。赫哲族的萨满教把宇宙分为三界，天庭、人间、阴间。后来受滿汉族的影响又产生了七层天、九层天等观念。

　　7，赫哲族人是一个渔猎民族，并且是北方少数民族中帷一曾以渔业为主的民族。改革开放以后，赫哲人坚持以渔业为主，粮食自给、多种经营，经济上得到了恢复和发展。

赫哲族的捕鱼生产在春、秋、冬三季。在夏季鱼闲期，渔民们修理捕鱼工具，做些捕鱼的准备工作。从开江的谷雨到小满正是渔民们撒网捕鱼的最佳时节，可以捕获各种杂鱼，端午节以后是捕捞鲟鱼、鳇鱼最好的时刻，渔民们经常能捕获上千斤重的鳇鱼，收获颇丰。秋天从白露开始的鱼汎期，每天都能捕捞很多的大马哈（鲑鱼）。这个时节，捕鱼的水域正是大马哈回游大海的关键通道。封江以后，冬季捕鱼开始，他们用网打水趟子、“鱼涡子"和钩捕等。

狩猎是赫哲族另一项主要经济来源。狩猎活动一般要集体进行，推选一名“劳德玛发″领导。少则二三人，多则十几人，一般由亲属或好友组成。居住在松花江流域的赫哲族，主要以鹿或细毛兽为猎取对象；居住在乌苏里江流域的赫哲人除鹿和细毛兽外，貂是其主要的猎取对像。居住在黑龙江下游的赫哲人除猎鹿，细毛兽以外也猎熊、猪、虎等。

　　8，人类繁衍生息是从婚姻开始，在不同的民族文化里，不同的民风民俗造就了不一样的婚俗特点，赫哲族的文化里有着自己，形成已久的，一套完整的婚俗。赫哲族实行氏族外婚制，早年子女婚姻由父母做主，近年婚姻由自己做主。赫哲族人结婚没有门弟概念，不大讲究穷富之分，男方，主要是能漁擅猎，为人正派，忠厚老实。女方，则要求人品一定要好，善良贤惠，针绣女红的巧女，对长相要求并不严格。

赫哲族人结婚，先由男方提亲，说成后就算订亲；定婚后由媒人，男方父母带着给姑娘的礼物和一些酒肉，到女方家，商量彩礼数目，研究过礼时间，交換男女订婚媒帖等事项；过大礼就是由男家将女方所要的彩礼送到女方家。

结婚时，可以送亲或接亲，这根据男女双方自行商定，婚礼必须在太阳出来不高时举行。赫哲人迎亲在春夏秋用彩船迎亲，一路吹吹打打，冬天则用雪撬，乡亲们助兴，新娘则由哥哥背上彩船，经过一整套仪式以后，亲朋好友们畅饮美酒，喜庆婚姻！

　　9，赫哲族人民是个能歌善舞的民族，青年男女集中宽阔的房子里一起跳舞。并有种种游戏，如；“巴力其”（扮盲者捉迷藏），“阿尔初阔其”（玩嘎拉哈），唱民歌《嫁会阔》曲调固定，明朗轻快，十分悦耳，轻柔抒情，非常动人。有时也唱歌颂美丽大自然，抒发对家乡田园的热爱。如唱渔歌、船歌、情歌、猎歌。有时也弹奏自己的乐器“空康吉”（口弦琴）它是赫哲族自古流传，至今仍有很多人喜欢，并能熟练弹奏。

赫哲族的舞蹈，《天鹅舞》动作优美，豪放抒情；赫哲人们家乡多沼泽，每年春暖花开则有一群群天鹅从南方竞相飞来。赫哲人的天鵝舞经过专业人员的整理被录入《黑龙江歌舞》拍成电影。赫哲人能歌善舞，在艰难困苦的岁月里，顽强的生话，仍能自享其乐；他们是个乐观，向上，勇敢的民族，任何伤痛都难以泯灭民族的天性！

　　10，赫哲族聚集于黑龙江、松花江和乌苏里江流域，这里的江河纵横、鱼类资源非常丰富。自古有；“棒打樟子瓢舀鱼，野鸡落到饭锅里”之说，这就是早年赫哲人对生活富庶的夸喻。因此，赫哲人很少与外界交流，生活上只能“就地取材”，他们食魚肉、穿鱼皮衣服，成为世界上唯一穿鱼皮而著称的民族。

鱼皮服饰揭示了赫哲族发展的历史轨迹，综观赫哲族的服饰，渔猎生活给他们留下了深刻的印记，充分证明地理环境对人的影响。赫哲族人世代依江而居，捕鱼是主要的生活手段，三江口盛产大马哈，三花五罗等鱼类，他们以鱼皮为原料，通过特殊的工艺他们能使鱼皮柔软如棉，经过拼剪后，用鱼皮线缝合，制作出精美的长衣、套裤、靰鞡、帽子、手套。

赫哲族妇女勤劳，智慧；把坚硬的鱼皮揉制成皮革，裁制成各式衣服美观又大方。是衣物也是艺术品。他们的鱼皮工艺品更是特别，着人喜欢，从中看出赫哲人的聪明和才智。鱼皮服饰，揭示了赫哲族人对艰苦生存环境的适应；利用自然，改造自然。

　　11，“乌苏里江来长又长，蓝蓝的江水起波浪，赫哲人撒开千张网，船儿满江魚满仓”；一曲高亢悠扬的乌苏里船歌，传唱在祖國的四面八方。从此人们知道，在祖國的东方，有个穿魚皮衣服、靠打渔而生存的古老民族。他们是；最早迎来太阳人们，心里对未来，充满了希望，他们勤劳勇敢永不放弃，一个英雄的民族--赫哲人！

赫哲族有着悠久的民族传统，一代一代的传颂着民族的，神话、传说、故事、歌谣；又将一代一代的传播下去。如；《莫日根射日》、《月亮》、《北斗》、《彩虹》、《神的传说》、《虎的传说》等作品具有民族特色。无论是在渔场、网摊、渔村、茅屋都能说唱。一部讲唱古史歌唱英雄的“伊玛堪”，说一段，唱一段可以连续说唱数十天。赫哲族人们的生活甜如蜜；赫哲族人们的家园美如画。

　　13，赫哲人民居，有史记载，“夏则巢居，冬则穴处”，“夏住撮罗昂库，冬天住地窨子”。赫哲人主要居住地，选择在狩猎捕鱼方便的地方，他们的昂库、地窨子、马架子、鱼楼、霍通和木城等都是因地而异。夏天打渔可住马架子，省事，冬天打猎住地窨子暖和。

他们的地窨子，选择山坡向阳处半地下半地上的建筑方式，就是房屋的初级阶段。无论是住在哪种房子里，都是一家一户的散居。为了抵御外氏族的袭挠，他们会把本氏族的人集中起米，修建成木城，人们住在里面。这也是村寨的雏形。

赫哲族人这种穴居方式己延续了上千年，一直到解放前夕。据考古资料显示；如今的三江流域靠近河流和山地的地方。发现有过很多座山城，多达上百处，山城内外布满了赫哲族人的穴居坑。这些以城穴居特点的与文献上记载赫哲族祖先勿吉人筑城穴居相符。

时间到了公元1945年，黑龙江沿岸的赫哲族人已都住进了地窖子和泥草房，他们大多数的房子盖成南北方向，在南山墙开门，门两旁为窗户，内设东西大炕，这种方式的建筑后来被固定下来至今。改革开放以来，党和各级政府关心赫哲族人们的生产生活，他们的生活水平得到了很大的改善，陈旧的历史观念也得到了改变，住进了和我们一样的房子里。

　　14，赫哲族同北方其它少数民族一样，过春节、元霄、二月二、端午、中秋等节日。

他们把春节视为唯一重要的节日，每到“除夕”这一天，很多人是不能睡觉的，年青人要陪着父母喝酒，淡天，唠家常，筹划新的一年，如何添置新的网具，改造船只，将使渔业生产更上一层，新居将于今年动工。妇女们忙碌着，蒸煮过年干粮，学会了包饺子，煮肉做汤忙活的不消停。

大年初一，姑娘，小伙早早起来，穿上那种绣有云边的新衣，给老人拜年，祝福老人家们在新的一年里幸福吉祥！孩子们欢快的玩耍，讲瞎话、摸瞎糊、掷骨头。青少年更爱的是射箭、射草靶，叉草球、滑雪、滑冰，最好是套上二十几只狗，拉上雪撬，坐在上面，在大江道上跑上一圈。

过年了，家家户户把好吃的都一样样拿出来，招待拜年的客人用全魚宴，有酸辣风味的“塌拉长”，（生鱼）味香酥脆的“炒鱼毛”，透明鲜亮的大马哈“鱼籽”，再来一道刹生鱼塌拉哈。

如果是远方的客人来，他们更会忙不迭的把他们的宝贝拿出来（鱼皮工艺画），叫客人观看，临走时还会送几幅鱼皮画叫你带回去欣赏！

　　15，赫哲族冬季出行用狗拉雪撬、滑雪板、马拉爬犁。狗拉雪撬赫哲语称“托日科衣″，一次出门可三五只或数十只狗一起拉。行走在冰雪道上，疾行如飞，一日疾行百多公里蔚为壮观。

夏季出行用桦皮船，赫哲语称“乌莫日沉″，有时也用舢板或独立舟，最便当的是快马子，赫哲语称“威呼″其快马由桦皮为之，长约丈余，宽二尺两头上翘，容一人，其快如风。桦皮船大至可由十余人划桨，轻便有如桦皮快马。一人就可以扛起来，是叉鱼、撒网、捕捞、最好的帮手。

马是赫哲族狩猎、骑行、驼运不可缺少的重要工具。