<p class="ql-block"> 地藏菩萨本愿经·，利益存亡品第七</p><p class="ql-block"> 尔时，地藏菩萨摩诃(hē)萨(sà)白佛言：“世尊，我观是阎(yán)浮(fú)众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘(yuán)，念念增益。是等辈(bèi)人，如履(lǚ)泥途，负于重(zhòng)石，渐困渐重(zhòng)，足步深邃(suì)。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省(xǐng)恶路，无再经历(lì)。</p><p class="ql-block"> “世尊，习恶众生，从纤(xiān)毫(háo)间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷(juàn)属(shǔ)宜为(wèi)设福，以资前路。或悬(xuán)幡(fān)盖，及燃油灯；或转(zhuǎn)读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟(pì)支(zhī)佛名字，一名一号(hào)，历(lì)临终人耳根，或闻在本识。</p><p class="ql-block"> 是诸众生所造恶业，计其感果，必堕(duò)恶趣(qù)。缘是眷(juàn)属(shǔ)为(wèi)临终人修此圣因，如是众罪，悉(xī)皆消灭。若能更为(wèi)身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离(lí)恶趣，得生人天，受胜妙乐(lè)，现在眷(juàn)属(shǔ)利益无量。</p><p class="ql-block"> “是故，我今对佛世尊，及天龙八部(bù)、人非人等，劝于阎(yán)浮(fú)提众生，临终之日慎勿(wù)杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍(wǎng)魉(liǎng)。何以故？尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重(zhòng)。</p><p class="ql-block"> 假使来世，或现在生，得获圣分(fèn)，生人天中，缘是临终被诸眷(juàn)属(shǔ)造是恶因，亦令是命终人殃(yāng)累(lěi)对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少(shǎo)善根，各据(jù)本业，自受恶趣，何忍眷(juàn)属(shǔ)更为(wèi)增业？</p><p class="ql-block"> 譬(pì)如有人从远地来，绝粮三日，所负担(dān)物强(qiáng)过百斤，忽遇邻人，更(gèng)附少(shǎo)物，以是之故，转复困重(zhòng)。世尊，我观阎(yán)浮(fú)众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧(dī)、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”</p><p class="ql-block"> 说是语时，会中有一长(zhǎng)者，名曰大辩，是长(zhǎng)者久证无生，化度十方，现长(zhǎng)者身，合(hé)掌(zhǎng)恭敬，问地藏菩萨言：“大士，是南阎(yán)浮(fú)提众生，命终之后。小大眷(juàn)属(shǔ)，为(wèi)修功德，乃至设斋(zhāi)、造众善因，是命终人得大利益，及解脱(tuō)否(fǒu)？”</p><p class="ql-block"> 地藏答言：“长(zhǎng)者，我今为(wèi)未来、现在一切众生，承(chéng)佛威力，略(lüè)说是事。长(zhǎng)者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷(juàn)属(shǔ)小大为(wèi)造福利、一切圣事，七分(fēn)之中，而乃获一；六分(fēn)功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分(fèn)分(fèn)己获。</p><p class="ql-block"> “无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴(chī)如聋(lóng)。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷(juàn)属(shǔ)，与造福力救(jiù)拔(bá)。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间(jiàn)罪，堕大地狱，千劫(jié)万劫，永受众苦。</p><p class="ql-block"> “复次。长(zhǎng)者，如是罪业众生，命终之后，眷(juàn)属(shǔ)骨肉为(wèi)修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔(gān)菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤(qín)，是命终人，了(liǎo)不得力。</p><p class="ql-block"> 如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分(fēn)获一。是故长(zhǎng)者，阎(yán)浮(fú)众生，若能为其父母，乃至眷(juàn)属(shǔ)，命终之后，设斋供养，志心勤恳(kěn)。如是之人，存亡获利。”说是语时，忉(dāo)利天宫有千万亿那(nuó)由(yóu)他(tuō)阎(yán)浮(fú)鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长(zhǎng)者作礼而退。</p><p class="ql-block"> 读书笔记，本品是地藏菩萨向佛陈述阎浮众生临终前后的利害，也是全经里最贴近人间丧葬实情的一品。开篇即说，阎浮众生举心动念无不是罪，偶尔得了善利也多半退回初心，遇到恶缘反而念念增长。这样的人如在泥途里背着石头走路，越走越困、越困越重，脚下深陷；若能遇到善知识代为减负，甚至全部担下，再扶着走稳，到了平地还要记着来时的险路，不再回头。</p><p class="ql-block"> 接着说到临命终时，父母眷属应为亡者修福：悬幡盖、燃油灯、转读此经、供养佛像圣像，乃至念佛菩萨与辟支佛的名号，一名一号都要让他听见，或落在本识里。这样造恶的众生，本应堕恶趣，因眷属为其修此圣因，众罪得以消灭；若能在死后七七日内广造众善，更能永离恶趣，生人天受乐，现在眷属也得无量利益。</p><p class="ql-block"> 再一段是警示：临终之日切勿杀害、勿造恶缘、勿拜祭鬼神、勿求魍魉。杀害与拜祭对亡人没有一丝一毫利益，只结罪缘，反增深重；纵使亡者本可生人天，也会因眷属造的这重恶因而受累对辩，晚生善处。何况本就没积多少善根的人，各据本业自受恶趣，眷属还要再加一层业，如同远来之人绝粮三日、身负百斤，邻人再往担上添物，只能更困更重。末了说，但能于佛法中做一毛一渧、一沙一尘的善事，利益都归自己。</p><p class="ql-block"> 后半是大辩长者启问：命终之后，小大眷属为其修功德、设斋造善，亡人究竟得不得大利益、能不能解脱？地藏答：临命终时得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱；但若在生不修善因，死后由眷属代办佛事，七分之中亡人只得一分，六分功德是生者自利。</p><p class="ql-block"> 所以劝人趁身体康健自己修，分分都归自己。又说不期而至的无常、七七日内如痴如聋的游神、在诸司辩论业果、据业受生，这期间念念盼着骨肉眷属造福救拔，过了这段就随业受报；罪人或经千百岁无解脱之日，五无间罪则千劫万劫永受众苦。最后交代营斋的规矩：斋食未竟、营斋之时，米泔菜叶不弃于地，诸食未献佛僧不得先食；违食或不精勤，亡人全不得力，精勤护净则七分获一。说毕，忉利天宫千万亿那由他阎浮鬼神悉发菩提心，大辩长者作礼而退。</p><p class="ql-block"> 感悟，这一品读下来，最扎人的不是地狱，而是那句“七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利”。家里有老人走了，做儿女的总想多做点什么，仿佛花得越多、办得越热闹，才算尽了心。经文却把这个账算得明白：替人做的佛事，亡者只得一分，六分落在做事的人身上。乍看像是让人失望，细想反倒是宽慰——你为逝者弯下的那一下腰，先洗的是自己的心。</p><p class="ql-block"> 紧接着那句“慎勿杀害”，在今天依然管用。丧事上摆几桌、杀几只，说是待客，说是给老人“送行”，实际对走的人一丝一毫也无益，只添新的结怨。真要尽孝，不如把那几桌的钱换成诵一部经、供一盏灯，把场面收一收，把心静一静。还有“米泔菜叶，不弃于地”这一句，我很喜欢。它把修行落到了厨房里：淘米的水、择下的菜叶，不随手泼在地上；饭菜没供过就先不动筷。</p><p class="ql-block"> 这些事体面人看来琐碎，可一个人的恭敬心，从来都是在这种小事上养出来的。心不诚，仪式做得再大也是空的。再往回想，前面那段“如履泥途，负于重石”也让人心里有数。日子里的困，多半不是一下子压下来的，是一点一点加上的：一句硬话、一次侥幸、一回懒惰。走的时候不觉得，回头才发现脚陷得深了。所以要趁早，也要趁身体还好——“闻健自修，分分己获”，这话说得实在，别总想着来日方长。</p><p class="ql-block"> 声明：本文为古典原文加注拼音，附带读书笔记和感悟，只为我个人学习读诵方便，并非对经典本义的权威阐释，仅代表个人观点。对错与否，欢迎指导。本文内容旨在借助本经义理，警醒自身调伏心念，减少烦恼，舒缓情绪，渐消嗔怨，身心安稳，从容处事。不涉及任何宗教传播、迷信宣扬以及军国政治话题。文中若出现相关文词，均出自典籍原文与直译，并非本人立场。</p><p class="ql-block"> 注音参考出处：①《地藏菩萨本愿经》寺院流通课诵注音本（福建莆田广化寺版，汉传佛教通用诵持读音）；②梵语音译对照依《佛学大辞典》（丁福保编）；③多音字辨读依《汉语大字典》及汉传课诵惯例。</p>