榜单之外的皖博星光

候车室的淡咖啡（免私聊）

作 者：候车室的淡咖啡

美篇号：9283989

来安徽博物院之前，我就把“十大镇馆之宝”列成了重点清单，并按图索骥打卡。可真正在展厅里慢游，才发现博物馆有些迷人的，不一定都在预定名单上。那些没被标上“必看”的物件，冷不丁就撞进视线，停下来细看，才知道每一件都藏着沉甸甸的故事，有时间还是记录一下吧。

二楼史前展厅

安徽是中华文明的重要发祥地之一，从200多万年前的洞穴遗存到4000多年前的早期城址，安徽的史前文化前承后续、悠远绵长。从繁昌人字洞到和县龙潭洞，从蚌埠双墩到蒙城尉迟寺，从含山凌家滩到潜山薛家岗，这些遗址如“点点星光”在江淮大地上星罗棋布，逐渐汇入中华早期文明的“满天星斗”之中，成为中华文明起源浩瀚江河里的重要一脉。

一开场的旧石器时期，分了几组核心遗址。“安徽直立人”板块，展示和县猿人等化石与伴生动物骨骼，是江淮大地最早一批远古居民的证据；宣城陈山遗址，从几十万年前一直延续下来，层层叠叠的石器，证明这里长期都有古人类落脚、打制工具。东至华龙洞距今大约 30 万年，出土珍贵古人类头骨、骨骼化石、石器与大量动物遗骸，属于从直立人向智人过渡的古老型智人，是东亚现代人起源研究里非常关键的一环。巢湖柳家二号遗址，则落在距今三万到七八万年前，出土两千多件石制品，是安徽已知数量最多的旧石器晚期遗存，石器也变得更精细，代表打制工艺的升级。

安徽较早的新石器时代遗址主要分布在淮河流域。以渠沟等遗址为代表的早期文化已有约8800年，是安徽已知最早的新石器文化遗存；7000多年前的双墩文化，用刻画符号记录下先民的思维理念，孕育了早期文字的雏形；6000年前后的侯家寨文化，以彩绘陶器留下南北文化交流的印记。这些发现共同勾勒出安徽近万年文化史的早期轮廓。

双墩刻画符号，发现于7300年前的新石器时代，蚌埠双墩先民在陶器底部刻下这一大批符号。有猪、鱼、花草，也有三角、圆、十字这些几何标记，记录渔猎农耕与天地观察，被叫作淮河岸边最早的“记事本”，它们还不算成熟文字，却已经有记事表意功能，是寻找汉字起源、读懂淮河早期文明的珍贵线索。

凌家滩遗址一共出土六件完整玉人，分站姿和蹲跪（跽坐）两种，下图正好展示的一组，距今有5800–5300 年。两个玉人长相、装束几乎一样，神情肃穆，像正在祷告祭祀。区别就在下肢：一个挺直站立；另一个屈膝蹲跪，是古人席地祈拜的姿态。

每件背后都有一对细隧孔，用来穿绳悬挂或者固定在礼器上。当年工匠能钻出细到零点几毫米的孔，工艺惊人。一般认为它们塑造的就是部落里主持祭祀的巫觋。一站一跪，很可能对应不同祭祀场景，或是象征天地、晨昏、星象，把远古这套神权信仰，用两种姿态一起保留了下来。

这一展区铺开安徽几处关键史前聚落：郎溪磨盘山，是长江下游延续近四千年、见证跨区域文明交流的中心聚落；蒙城尉迟寺，是规划整齐、带环壕与长屋的“原始第一村”；石璧、石钺这些礼器，标志权力开始分化；固镇垓下，则是淮河流域早期史前古城。皖南、皖北各有脉络，共同拼成江淮大地多元的史前文明图景。

这几件史前礼器，藏着江淮大地五千多年前的秘密：

下图1是斜筒石器，两端收出短钮，像一枚巨大的石“耳塞”，属于高等级礼器，大概率和祭祀、通灵相关；

下图2是凌家滩玉石猪，长这一副獠牙猜测是野猪，重达88公斤，压在高等级大墓墓口，象征权力与祭祀；

下图3是尉迟寺大口陶尊，器形高大，常用来盛放祭品，不少还刻有“日月山”这类神秘图画符号，是皖北大汶口文化的代表重器。

下图4是七足镂孔器，至今用途仍在猜测，一种说法是祭祀插放供品、法器，另一种说法是和测影、观天象有关，专门用于原始礼仪的特殊礼器。

三楼夏商周时期

禹会诸侯于涂山，夏王朝由此开启，华夏王朝时代拉开序幕；江淮大地，既是夏兴起的沃土，也或是夏王族最后的归宿之地；商代，淮河流域是商王朝东南门户，文明的脉络，向南抵达长江之畔；西周，淮夷崛起。夷夏之间围绕铜矿资源的角逐，推动着这片土地走向文明交融；春秋，众方国在此并立。淮夷、吴、越、楚、中原文化交汇激荡，异彩纷呈；及至战国，百川汇流，尽数融入雄浑的楚文化；战国末年，楚都迁于寿春。灿烂楚文明，在这里写下中华文明厚重而绚烂的篇章。

三楼夏商周开篇，就是商代江淮青铜礼器群。阜南出土的兽面纹尊是核心，高浮雕兽面配上独特的内外随形铸造工艺；旁边成组摆放斝、爵、鼎，组成一套完整祭祀酒礼。它们既有中原商礼的骨架，又带着南方地域风格，印证江淮是当年南北青铜文明交汇传播的重要地带。

这一组是西周、春秋江淮方国的青铜集群。有作为礼乐重器的兽面纹大铙（图1），带龙耳与蹲人的铜簋（图2），满是窃曲纹铜鬲（图3）；最有地方特色就是群舒兽首鼎（图6），把鼎直接塑成兽形，还有蟠虺( hui）纹盟（ xu )（图4）、垂鳞纹鼎（图5）、公卣（图7）、乔君钲（图8）、窃曲纹铜匜（图9）。它们借鉴中原周礼，又融进江淮本土想象，在南北交汇之间，开出独树一帜的南方青铜风貌。

春秋蔡侯铜盥缶，寿县蔡昭侯墓出土，是国君专用的礼器。盖顶是镂空蟠虺捉手，器身布满连绵蟠螭纹，点缀圆饼涡纹，两侧配有活环提链。它用来盛水，专供祭祀、宴饮前行沃盥礼；器盖与器壁铭文直接点明主人，是蔡国在江淮列国之间，融合中原礼制与南方青铜风格的珍贵物证。

展柜并排陈列两代吴王之剑。吴太子诸樊剑出土于淮南，铸于他尚为太子之时，铭文记录率军征伐、经略江北的雄心；旁边是其子吴王光（阖闾）剑，庐江出土，剑身修长，鸟虫书记载征战功绩。两把剑，一父一子，一前一后：诸樊拉开吴国进军淮水的序幕，到阖闾这一代，联合蔡国，大破楚国，把吴国势力推向巅峰。它们都出土在今天安徽境内，不在吴国本土，恰好说明当年江淮正是吴、蔡、楚反复角逐的战场。

乳钉纹铜簋，西周晚期至春秋早期，屯溪弈棋出土。作为盛食礼器，鼓腹圈足，双耳做成繁复镂空的龙形；器身布满斜方格与凸起乳钉，地填细雷纹。它借用中原传统乳钉纹样，又配上南方独有的镂空龙耳，是中原礼制和吴越地方审美交融的一级国宝。

下图1是围绕芍陂（安丰塘）主题展出，芍陂由孙叔敖主持兴建，是我国最早大型陂塘水利工程。核心文物是汉代 “都水官” 铁锤，既是修堰工具，也是水利官署的信物，配套展出的还有铁凿、铁镢、渔猎器具。下图2、3是一些玉璜、珠串、金饰等佩饰，共同还原当年江淮大地因水利而兴盛、农渔与贵族生活并存的图景。

下组图上两张图是蚁鼻钱，春秋战国时期楚国铸造发行的一种有文铜贝，又称“鬼脸钱”，这是楚国民间主流小钱，买卖柴米、市井交易全都靠它，当年在江淮一带流通极广，是普通人手里最常见的“零钱” 。

下两张图是楚金币，大名鼎鼎的郢爰，我国最早的黄金称量货币。金钣像一块不规则的薄金片，上面敲满一方方“郢爰”戳记。郢是楚都，爰是重量单位。用的时候不是整块花，要拿工具敲下一小块，再称重结算。

两种货币一铜一金，一低一贵：蚁鼻钱走市井烟火，郢爰行豪商巨贾。寿春大量出土这两类钱币，见证楚国定都江淮之后繁盛的商贸。

集脰太子鼎，战国晚期楚国青铜鼎，出土自寿县李三孤堆楚王墓。带盖，附外撇方耳，兽首蹄足；双耳刻有铭文，“集脰” 是楚王室膳食机构，表明它是专供太子使用的王室食器。器物素简雄浑，和同墓出土的铸客大鼎相互印证，见证楚国定都寿春之后，这套森严又华丽的王室礼乐体系。

楚王酓（ yan ）前匜鼎，战国晚期楚考烈王的祭祀重器，出土自寿县李三孤堆楚王墓。器身如浅腹鼎，一侧伸出长流，搭配外撇方耳与兽首蹄足。口沿有铭文写明，专为每年秋季宗庙祭祀而铸。它既是水器，又可加热倾倒祭汤，是楚国迁都寿春之后，留存下来、见证楚王室最后一段岁月的珍贵物证 。

这一整条展柜，按食器、酒器、水器分组，汇集了寿春楚墓出土的大批楚式青铜礼器。下图右上角这件是楚王酓忎鼎，可惜是复制品，原件出自李三孤堆楚王墓，现收藏于天津博物馆。铭文记载了楚幽王，也就是熊悍，以战场上缴获的兵铜铸鼎，专供宗庙秋祭。把它和太子鼎、楚王酓前匜鼎、铸客大鼎一并看，就能读懂楚国定都寿春之后，这套森严盛大的王室礼乐。

这组展柜串联起江淮几处重要战国楚墓。六安白鹭洲是一对保存完好的楚国下级贵族夫妻墓，展出铜礼器、陶礼器，还有难得的陶俑人头；长丰杨公墓紧邻古寿春，以大批战国晚期玉器惊艳全场，谷纹玉璧、龙凤佩、玉璜，尽显楚玉的灵动高妙；墙上成排悬挂的楚仿金币铜版，出自李三孤堆楚王墓，是专为下葬准备的冥币。由地方贵族到楚王大陵，一系列珍贵文物，让观者细品楚国东迁、扎根江淮这段最后的岁月。

三楼秦汉至明清时期

踏进“秦汉至明清时期的安徽”这一单元，就是告别楚的尾声，顺着江淮大地，一路读到近代之前完整的安徽故事。展区按三大篇章铺开：天下一统、江淮通济、文华奕世，上千件文物依次排开，把两千多年里这片土地上的政权更迭、商贸往来、生活风尚与文脉传承一一展开。

下图1是“新蔡斗”诏版（秦），秦始皇统一度量衡的官方青铜诏版。上面刻满秦代小篆：兼并天下之后，命令丞相统一全国度量衡，凡有疑问、标准不一的全部校正统一，末尾标注“新蔡斗”。它不是普通铭文牌，相当于当年下发到地方的“国家标准文件”，是秦在江淮推行统一制度最直接物证，把“书同文、度同制”落到皖北土地上。

下图2-3是“廿四年上郡守臧”铜戈（秦），潜山彰法山出土，一件带着完整生产档案的秦代青铜兵器。戈内两面刻小篆铭文：秦王政二十四年，由上郡守“臧”监造，还有工师、丞、工匠的名字，也就是古代的“物勒工名”制度——每一件兵器都登记全部责任人，出问题可以直接追溯追责。它不只是沙场利器，还见证秦的军工质量管理体系，也证明秦的势力已经抵达皖西南这片山地，是秦入江淮、一统东南的实物证据。

下图4是玉人（秦），1959 年寿县东淝闸出土，秦代祭祀礼玉。青玉，只用线条勾勒人形。头顶是一偏斜高髻，和秦兵马俑士兵发髻风格高度吻合；阴刻画出眉眼、八字胡，腰间刻菱形纹样代表束带。这类玉人一般成对出土，多用于祭祀坑，是沟通人神的礼器。

“共府第六”铜壶（西汉），出自六安双墩一号汉墓，也就是西汉第一代六安王——共王刘庆的王陵。这一批一共出土 22 件铜壶，其中带 “共府” 编号铭文的有四件，这件刻 “共府第六”，就是王府官署里登记在册的第六号储酒重器。铭文上的“共府”二字就是“共王官府”，直接锁定墓主，让文献里记载的六安国，不再只是文字。

这一整组玉器，就是战国到汉代贵族的“礼仪装备库”。一边是玉剑饰：杀伐利剑配上美玉，刚柔并济；另一边是玉璧与玉璜，圆璧礼天，玉璜成佩，用环与弧、谷纹与龙纹，承载祭祀、馈赠、随身佩戴的种种礼仪。在那个时代，玉是身份通行证：能不能用玉具剑、用什么样的玉璧与玉璜，都和等级严格对应。

走到这一片汉代展区，一下子就从礼器、重鼎，落回到人间烟火。一排排红黑漆耳杯，是当年宴席上传递美酒的器皿；那些陶仓、高楼、院落、猪舍，还有成群的仆俑与畜禽，是古人给来世准备的理想家园。它们不是惊天动地的国宝，却是最动人的生活切片——汉代江淮人的丰收之愿、欢聚之乐，全都凝在这些漆与陶里。

走到这一组，算是撞见了汉代贵族的精神与闲趣。那四尊人形铜镇（下图2），跪坐成一排，当年就是用来压住席子与书卷的；龟驮朱雀铜灯（下图3），以龟寿与神鸟，把祥瑞托在灯火之上；博山炉（下图4）燃香，青烟漫过层叠仙山，装着汉人对仙境、长生的向往。仙山、神鸟、异域人、飞鸟壶形……实用之外，又满是想象。

汉代熊形柱博山炉，身与盖由活页相连，可开合。炉盖是层叠仙山，峰顶为莲蓬状盖钮，一凤鸟正栖于钮上梳理尾羽。山间镂孔出烟；炉腹饰水波纹、建筑图案及莲瓣纹。炉柄作熊形状，下承宽大圆盘。在汉代，神仙方术、求仙长生的风气盛行，博山炉正是这种向往的具象表达。它不只是用来熏香、熏衣、祛除异味的生活器具，也用于宴饮与祭祀，是当时上层社会才能拥有的奢侈品。

这一整组东汉画像石，全部出自宿州褚兰（旧宿县）的汉墓，也就是著名的九女坟，汉代讲究 “事死如事生”，这些画像石刻进了仙界、人间、俗世百态，是皖北汉画像石的代表。

下图1-2是“朱雀—门吏—卧羊”竖条画像，是墓门原配构件。朱雀接引升仙，门吏恭谨守门，卧羊寓意吉祥，层层守护墓主，隔开幽明两界。

下图3是“车马出行图”，非常有气势。先导的伍伯、骑手在前开道，后面一长串轩车、辎车列队行进，骏马奔腾，车驾连绵，再现汉代地方权贵出行仪仗，直观体现当时的等级与排场。

下图4是成对的朱雀门，跟图1-2一样，都是墓门原配构件。

下图5是“东王公·人物·庖厨图”，画面分层排布。最上层是东王公与神兽，属于想象里的仙官天界；中间是列队的人物、舞乐百戏，是宴饮歌舞的热闹场面；下层就是庖厨，厨人备食、张罗宴席，再现豪门家宴后厨忙碌的景象。

下图6是 “西王母·战争·捕鱼图”，分四格叙事：第一格以西王母为中心，配有羽人、神鸟龙虎；第二格是舞人长袖对舞；第三格转为激烈的战场，车马过桥，武士持戈搏斗；最后一格是桥下船夫、渔人协作捕鱼。

从玉组佩走到六朝青瓷，是一场从“腰间礼玉”到“人间瓷火”的切换。玉佩叮咚，是先秦两汉贵族的礼仪；而这一柜又一柜的青瓷，把六朝江南的烟火、想象、丧葬信仰都封进青釉里。

转到隋唐这一段展区，不再全是神禽瑞兽，更多是过日子的瓷壶陶罐；一对守门按盾武士陶俑，两人都是一手按盾，一手握拳，一喜一怒，自带“显眼包”气质；背后这张大运河地图，就是所有故事的底色——运河打通南北，江淮成了要道，商贸流动，生活安定，这些器物，就是这条水上长河留下来的岁月碎片。

下图1是吉州窑黑地白花梅瓶，满布莲花、荷叶、莲蓬果及慈姑叶组成的图案。下图2是吉州窑用绿釉造出瑞兽香薰。一边是定窑、巩义窑烧制的素净白瓷与如冰似玉的影青（图3），另一边是唐三彩、宋三彩工艺制成的盘、壶、枕、俑（图4），又撞出浓烈色彩。

这一组是黄金开出的繁花。下图1-2-4是一套御仙花金带饰，包括带头、圆形跨、方形跨、姹尾等组件，采用锤揲、錾刻工艺制成高浮雕缠枝花卉纹，纹饰繁复精美，层次分明，代表了宋代金银器制作的高超水平，是古代“腰间名片”；图3是葵花形金盏，把金碗直接塑成一朵莲花；还有簪子、耳饰、金杯等等（图4-5），古人的奢华不是单纯堆金子，是把花草诗意、身份体面，都一锤一錾敲进这片金光里。

包拯墓志铭拓本，当年发掘，这篇三千多字的碑记，解开了长期争论的包公墓址之谜，还藏着好多史书漏掉的故事：牛舌案、惩治权贵、弹劾佞臣，一桩桩都写在石头上。碑上铭文，加上那一句严厉的包氏家训，放在一起就懂了：民间戏文里的“包青天”，底色其实就是这一脉“清廉自守”的家风，那份刚直，至今还是另人动容。

一组南宋古玉，最吸睛就是这件兽面纹玉卣。照着商周青铜礼器来雕，龙耳、螭龙、兽面，细细密密的阴线，把古风全都搬到玉石上。宋人爱古玉，不是为了祭祀，就是摆在书案赏玩。旁边那些玉环、玉罐、小佩件，有的用来佩戴，有的用来收纳。

下图1是元代釉里红开光花鸟纹盖罐，出土于合肥明初功臣王珪墓里，修复之后才得以完整展出。罐体腹部开出四组花形开光，里面画着花鸟鸳鸯，都是元代最爱的吉祥画面。据说釉里红非常难烧，全靠铜料在窑里“赌运气”：温度差一点，红色就变成灰黑。

下图2是清嘉庆年间“浩然堂”款粉彩描金盘，属于典型的堂名款精品。整盘以淡雅的松石绿为底色，口沿一圈金边收束，盘内密密麻麻铺满缠枝花卉、八宝、蝙蝠与寿桃，中心圆内还绘团寿，满满一盘子全是吉祥寓意：福寿绵延、八宝呈瑞。

下图3是明朝“锦衣卫”腰牌，正面刻“锦衣卫关防一百二十四号”，还有大型叠篆关防印；背面刻“缉事旗尉悬带此牌，不许借失，违者治罪。”洪武十五年（1382），朱元璋把原来的仪鸾司改为锦衣卫，定为从三品，职责包含仪仗宿卫、巡查缉捕、掌管诏狱。

下图4是“大清乾隆年制”青花缠枝莲花纹贯耳尊，青花呈色稳定、浑厚、沉着，主体纹饰为缠枝牡丹，肩部饰海水江芽纹，底边为莲瓣纹，圈足底部书“大清乾隆年制”青花六字篆书款。

下图5是明代龙纹玉带板，整整二十件，各种形状搭配成套。每片都镂雕云龙，还点缀蝙蝠与莲花，背面带着老穿孔，当年就是钉在皮带上，作为官服的腰饰。在明朝，玉带就是身份硬门槛：不到一品、不是勋贵，根本没资格佩戴；再加上龙纹，等级就更高了。

明清展区，被明中都的复原场景镇住。沙盘、巨幅影像，加上满满一墙古城砖，重现当年承天门与太庙，感受朱元璋在家乡规划皇都的宏大设想。

展厅内最后篇章是徽州的笔墨江山。道光《谈艺图》，陶澍题额，绘姚莹扬州幕府文会，见证桐城派在江淮的文脉传衍；旁边立轴山水、对联、册页，一件一件慢慢看过去。新安画派爱画家山，淡墨疏朗，清逸悠远；徽派版画又是另一番本事，刻刀代替毛笔，线条细得像发丝，繁而不乱。展厅还按世家来排布，能看见徽州那些书香家族代代相传的墨迹。

皖博的文创甜品，把镇馆之宝吃进嘴里。云纹五柱器、玉鹰、鄂君启金节全部化身甜点，青铜器、玉饰的造型还原度很高。配一杯青瓷纹样拿铁，逛完沉甸甸的历史展厅，用一口国风甜品收尾，体验感直接拉满。

盛名自有归处，微光亦有山河。那些榜上有名的国宝，是这座博物馆亮出的王牌；而这些散落各处的惊喜，也是逛馆极妙的馈赠。它们没有那么多光环，却让这趟参观不再只是一场打卡，变成一场和古人不期而遇的相逢。