东冈杨十六世孙畏公东莞支杨氏谱后序原文及译文

杨楼绪

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原文：

楊氏族譜後（序）

明朝：朱祚昌

先達巖肖楊先生，余夙領提命，既而次大光斗列在先生甥館，余喜典型在邇，因脩知公族仁厚，有魯鄒風，邇余因病家居，詔徵不克赴公郎。文學時得接見邇，以脩譜告竣，屬余敘言。余謝不敏，而誼不可已，勉書其後。夫譜者錄也，緣末遡本，繇分證合也。今人即大邀天幸，亦見皇父而止，見皇祖者間世或一遇過此以往，殆將邈如且人，亦止一身分而兄弟，分而五服，過此以往又將陌路矣。然而百世可通，頤原不亂，今試執途之人語之曰：某為汝某祖，莫不低徊思慕，風木關情。復語之曰：某出自某某，與汝共出自某，雖離居異處，素不相悟，本支百世亦戚然動念，故有美所必彰也，而不必彰有訓所述也，而不必述。非不必彰不必述也，第使人知宗祖人知父母，念兹在兹，斯可耳。然則譜又烏容已。楊氏譜始自宋末，餘不深考入莞以後，誌其里居，詳其遷徙，圖系以五世嫡庶條分紀，歷其生終老幼，此見祖云邈矣，而心目之際儼然親承萃渙屬族，並行於此水源木本，意深且遠矣。客有叩余者曰：是以紀前人履歷也，用心良善。余曰：唯唯否否。紀載者史氏餘事也，斯且以起死為生，紹庭上下，俾萬禩如一日。是心良苦。詩曰：永言孝思，請以為楊氏子三嘆而賡誦之。

旹崇禎癸未歲夏日

賜進士出身、朝議大夫、原任浙江金衢道右叅議，今改四川綿竹道、前禮部儀制司郎中、教習駙馬眷生

朱祚昌

頓首拜撰

现代文翻译：

杨氏族谱后序

原文明朝：朱祚昌

整理翻译：杨楼绪

杨先生是声名显达、言行和先祖一般无异的贤士，我素来蒙受他的教诲提点；之后他的次子杨大光又成为我的门下弟子，我十分欣喜身边就有这样可以作为表率的先贤。也因此知晓杨氏宗族仁厚和善，传承着齐鲁之地的儒风道义。后来我因病居家休养，朝廷下征兆召我赴任我没能前往，杨氏的这位后辈文人时常前来拜访我，近来他告诉我族谱修订已经完成，请我为族谱写一篇后序。我自谦才疏学浅不敢提笔，但这份情谊实在无法推却，便勉力写下这些内容。

所谓“谱”就是记录的意思，从支末追溯根本，从分支佐证同源。现在的人哪怕是得天之幸，也最多能见过祖父，能见过曾祖的人隔上几代才能偶遇一次，再往上的先祖就渺远模糊了；而且人原本只有一身，之后分化出兄弟，再繁衍出五服亲族，超过这个范围族人就会形同陌路。但靠着族谱，百世之后的世系也能脉络相通，宗族本源绝不会混乱。现在你指着路上的陌生人告诉他：“这个人是你的某位先祖”，没有人不会心生追思眷恋；再告诉他：“你和他是同一个先祖的后代，你们同出一源”，就算两人分居两地、素不相识，也会油然生出同族的亲切感。所以宗族的善行美名该彰显的自然会流传，先祖的训诫该传承的自然会被铭记，并不是说非要靠族谱刻意去彰显、刻意去记述。不是说不需要彰显和记述，而是族谱的根本意义，是让族人永远铭记自己的宗祖和父母，把这份心意长存心中，这样就足够了。这样看来，族谱的修订当然是万万不能废止的。

杨氏的族谱从宋代末年开始记载，迁入东莞之前的世系我没有做深入考据，只把定居东莞之后的内容记录下来，详实地标注族人的居所、迁徙轨迹，用五世为单位把嫡庶支派条理清晰地记录在册，把族人从生到死、长幼次序都完整留存。这样哪怕先祖已经年代久远渺不可追，翻开族谱的时候也仿佛能真切感受到先祖的音容，让涣散的宗族重新凝聚，整个家族都能共同感念水源木本的根源心意，这份用意实在深远。

有人问我说：“这族谱用来记录先人的生平履历，用心真是良善啊。”我回答说：“也对，也不全是。记录事迹本来就是史官的分内事，这本族谱真正的意义，是让过往的精神传承永生，把家族家风从上到下接续传递，让万世之后的族人也能像身处同一天一样共情先祖的心意，这份用心实在深沉恳切。《诗经》里说‘永远恪守孝悌的本心’，我想把这句话送给杨氏的后辈，怀着无尽的感喟把它附在这里。”

大明崇祯十六年癸未年（公元1643年）夏日

赐进士出身、朝议大夫、原任浙江金衢道右参议，现改任四川绵竹道、曾任礼部仪制司郎中、教习驸马的姻亲后辈：

朱祚昌

恭敬叩首撰写此序

二O二六年十月二十九日

东冈杨四十一世孙杨楼绪整理并翻译