古印度金刚石故事录

浙青光平

【序 言】

《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，是和《心经》一脉相承的般若经典，也是中国禅宗最看重的一部经。

当年禅宗五祖弘忍，只凭一部《金刚经》，就能让人明心见性、见性成佛。六祖慧能原本只是个不识字的樵夫，听人念到"应无所住而生其心"这句话，当下就开悟了，可见这部经的力量。

可如今许多人念《金刚经》，和念《心经》一样：只知口诵，不知其意。天天念"凡所有相，皆是虚妄"，却不明白什么是"相"；天天念"应无所住而生其心"，却不知道心该安在何处。

这部经不是用来求福消灾的符咒，而是一把斩断执念、破除妄想的智慧金刚剑。它教你看清世上一切事物的本质——都是无常变化、不可执着的；教你放下心里的挂碍，活得通透自在。

下面就把这部经的核心要义，原文用大白话释义编写讲给大家阅读。

【第一品：法会因由——佛陀的日常】

原文大意：这部经是佛陀在世时说的。那时佛陀每天的生活很平常：穿上袈裟，托着钵，到城里挨家挨户化缘吃饭；吃完饭，收衣裳、洗钵、洗脚，然后盘腿坐下，给弟子们讲法。

白话释义：

大家别以为佛就是高高在上、放光动地的样子。真正的佛，过日子和普通人一样——穿衣、吃饭、洗碗、洗脚，没有半点架子。

这一品就是告诉我们：佛法不在天上，就在日常吃饭睡觉里。 你能把眼前这顿饭吃好、把眼前这件事做好、心不胡思乱想，这就是修行。

【第一品：法会因由——佛陀的日常】原文：

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【第二品至第四品：善现启请——菩萨的心该住在哪里】

核心句："善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"

白话释义：

须菩提尊者问佛陀："师父啊，一个人如果发了心想要觉悟、想要度化众生，他的心该安住在哪里？怎么才能降伏自己那些乱七八糟的妄念？"

佛陀回答说：发了菩提心的人，要度一切众生，但心里绝不能觉得"我度了多少众生"。 为什么？因为本来就没有一个实在的"我"在度众生，也没有实在的"众生"被我度。如果心里有"我在度人"的念头，那就不是真正的菩萨了。

这就好比你帮了别人，转头就忘了，不把恩情挂在心上，也不盼着人家报答——这才是真慈悲。如果你天天想着"我做了多少好事""我救了多少人"，那这份功德就打折扣了。

【第二品至第四品：善现启请——菩萨的心该住在哪里】原文：

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言："希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"

佛言："善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。"

"唯然，世尊！愿乐欲闻。"

佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"

"复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"

【第五品至第十品：破相——凡所有相，皆是虚妄】

核心句："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"

白话释义：

这是《金刚经》最有名的一句话。什么意思？

凡是你眼睛能看到、心里能想到的"相"——不管是好看的、难看的、好听的、难听的、让你高兴的、让你生气的——全都是虚幻不实、临时聚合的现象，不是永恒不变的真相。

如果你能看透这一点：不被外表迷惑，不被名声牵着走，不因为别人夸你就飘、骂你就气，那你就见到真正的"佛"了。

举个老百姓听得懂的例子：

- 别人说你好，你别当真——那是他嘴里的"相"，转头就变了；

- 别人说你坏，你也别往心里去——那也是他嘴里的"相"，不是你真的坏；

- 钱财、地位、儿女、身体，全都是"相"——今天有，明天可能就没了，执着它，就是痛苦的根源。

能放下对这些"相"的执着，你就离觉悟不远了。

【第五品至第十品：破相——凡所有相，皆是虚妄】原文：

"须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"

"不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"

佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"

须菩提白佛言："世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？"

佛告须菩提："莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。"

"须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？"

须菩提言："不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。"

"须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？"

须菩提言："不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"

"须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？"

须菩提言："不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。"

"须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？"

须菩提言："不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我相、人相、众生相、寿者相。"

"须菩提！于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？"

"不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。"

"须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"

"不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"

【第十一品至第十四品：无住生心——应无所住而生其心】

核心句："应无所住而生其心。"

白话释义：

这是六祖慧能听了就开悟的一句话，也是整部经的心髓。

什么叫"无所住"？就是心不要停在任何一个地方，不要执着在任何一个念头、任何一件事上。

- 布施的时候，不要执着于"我在布施""我给了谁""给了多少"——这叫"不住相布施"；

- 听到好话，心里不粘着；听到坏话，心里不挂碍；

- 遇到顺境，不贪着；遇到逆境，不抗拒。

就像一面镜子：东西来了，镜子清清楚楚照出来；东西走了，镜子里什么也不留。

我们普通人的心为什么累？就是因为"住"了——

- 住在哪件事上，翻来覆去想；

- 住在哪个人身上，爱恨情仇放不下；

- 住在哪样东西上，患得患失。

心不执着，却明明了了、什么都知道、什么都该做就做——这就是"无所住而生其心"。

【第十一品至第十四品：无住生心——应无所住而生其心】原文：

"是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。"

"须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？"

须菩提言："甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"

"须菩提！如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"

须菩提言："甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。"

"须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"

须菩提言："甚多，世尊！"

佛告须菩提："若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。"

【第十五品至第二十二品：功德与福德——真正的功德有多大】

核心句："知一切法无我，得成于忍。"

白话释义：

有人问佛陀："如果有人拿装满三千大千世界的财宝来布施，这个功德大不大？"

佛陀说：很大。但是，如果有人能听懂这部经、相信它、受持它，哪怕只是给别人讲其中四句偈的道理，功德比那个还要大得多。

为什么？因为财宝布施，只是帮人解决一时的物质困难；而讲说般若智慧，是帮人斩断生生世世的烦恼根。

但佛陀又特别强调：虽然功德这么大，心里却不能执着"我有多大功德"。一执着，就又落回"相"里了。真正的大功德，是做了就放下，不图回报、不图名声。

【第十五品至第二十二品：功德与福德——真正的功德有多大】原文

"须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。"

尔时，须菩提白佛言："世尊！当何名此经？我等云何奉持？"

佛告须菩提："是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。"

"须菩提！于意云何？如来有所说法不？"

须菩提白佛言："世尊！如来无所说。"

"须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？"

须菩提言："甚多，世尊！"

"须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。"

【第二十三品至第二十六品：法身非相——不能以貌取佛】

核心句："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"

白话释义：

有人问："佛是不是有三十二种庄严相貌？能不能因为看到佛的身相，就见到真正的佛？"

佛陀说：不能。 如果你以为佛就是那个金身塑像、那个放光的样子，想靠拜偶像、求感应来见佛，那是走歪路了。

真正的"如来"，不在庙里的塑像里，不在天上的净土里——它在你自己的心里。 你把心里的妄想执着都放下了，清净心显现了，那就是见佛了。

这不是说不用拜佛，而是说：拜佛是形式，修心才是根本。 你拜了一辈子佛，脾气一点没改、贪心一点没少、还是动不动生气计较，那等于白拜。

【第二十三品至第二十六品：法身非相——不能以貌取佛】原文：

"须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"

"不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"

"须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言："希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。"

"须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"

"须菩提！于意云何？若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。"

【第二十七品至第三十二品：最后四句偈——一切有为法，如梦幻泡影】

核心四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

白话释义：这是整部经最后的总结，也是流传最广的四句偈。

什么叫"有为法"？就是世间一切造作出来的东西——你的身体、你的钱财、你的家庭、你的名声、你的喜怒哀乐，全都是"有为法"。

佛陀说：这一切啊，就像- 梦——醒来就没了；

- 幻——像变戏法，看着有，其实是空的；

- 泡——水上的泡泡，一吹就破；

- 影——影子，没有实体。

又像早晨的露水，太阳一出来就干了；又像天空的闪电，一闪就过去了。

你能常常这样看世界、看人生，就不会那么执着、那么痛苦了。

【第二十七品至第三十二品：最后四句偈——一切有为法，如梦幻泡影】原文：

"须菩提！于意云何？佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"

"如是，如是。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"

"复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"

"须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"

"须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。"

"须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"

"须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"

须菩提言："如是如是。以三十二相观如来。"

佛言："须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。"

须菩提白佛言："世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"

尔时，世尊而说偈言："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"

"须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"

"须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"

"须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。"

"须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"

"须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"

"须菩提！善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"

尔时，须菩提白佛言："世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"

佛告须菩提："善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"

"须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"

"不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛言："如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。"

"须菩提！如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。"

"须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"

"须菩提！譬如人身长大。"

须菩提言："世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。"

"须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。"

"须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"

"须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"

"须菩提！于意云何？如来有肉眼不？"

"如是，世尊！如来有肉眼。"

"须菩提！于意云何？如来有天眼不？"

"如是，世尊！如来有天眼。"

"须菩提！于意云何？如来有慧眼不？"

"如是，世尊！如来有慧眼。"

"须菩提！于意云何？如来有法眼不？"

"如是，世尊！如来有法眼。"

"须菩提！于意云何？如来有佛眼不？"

"如是，世尊！如来有佛眼。"

"须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？"

"如是，世尊！如来说是沙。"

"须菩提！于意云何？如一恒河中沙，如是沙等恒河，以是沙等佛土，是为多不？"

"甚多，世尊！"

佛告须菩提："诸恒河沙，及尔所佛土，汝等当知，是经中所说名字，及所说法，皆是如来神力之所加被。须菩提！若善男子、善女人，以此无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若复有人，受持读诵此经，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。"

"须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有法名为众生。须菩提！若有众生者，如来即有我人众生寿者。如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"

"须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？"

须菩提言："不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我相人相众生相寿者相。"

"须菩提！于意云何？佛昔于然灯佛所，于法有所得不？"

"不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。"

"须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"

"不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"

"是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？"

须菩提言："甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"

【最后总结偈】

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

【结语】

《金刚经》五千多字，说到底就讲了一件事：别执着。

我们为什么苦？因为执着于"我"——我的面子、我的利益、我的家人、我的东西；因为执着于"相"——好看的、好听的、舒服的就贪，难看的、难听的、难受的就厌。

这部经教你的，不是消极避世，而是该做的事好好做，但心里不粘着、不挂碍。 上班就好好上班，养家就好好养家，待人就好好待人——但做完就放下，不纠结、不抱怨、不患得患失。

能做到这一点，你念的经就真的没白念；做不到，念一万遍也只是口善。

愿大家读这部经，不是为了求功德、求福报，而是为了把心量放大一点、把执念放下一点、把日子过得通透一点。

附：何以名为金刚经

很多人疑惑，经文中很少提到金刚，为何称作《金刚经》？

“金刚”，就是古印度的金刚石（钻石），取它两种特质作譬喻：

一是坚固：经中所讲的般若智慧，不为世间烦恼、得失爱恨所动摇、毁坏；

二是能破：这一份智慧，可以破除我们心中一切执念、妄想，看破种种表象。

经的全名是《金刚般若波罗蜜经》。

般若，是大智慧；波罗蜜，是渡往清净彼岸。

全名含义：如金刚一般、能破执着的大智慧，渡人离苦。

经文核心，是教人不执着于我相、物相、得失相。

这份不执不取的智慧，便是金刚。